對稱美秩序美設(shè)計(jì)理念（對稱美秩序美美術(shù)）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于對稱美秩序美設(shè)計(jì)理念的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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文章目錄列表:

• 1、太極拳中的美感

• 2、西方美學(xué)史上主要有幾種美的本質(zhì)論

• 3、中國的建筑都是對稱性很強(qiáng)的，這有什么講究嗎？

• 4、攝影的藝術(shù)美怎樣表現(xiàn)？

一、太極拳中的美感

太極拳作為一種文化、哲學(xué)、武術(shù)、藝術(shù)、養(yǎng)生道，它是形態(tài)美、神態(tài)美和哲學(xué)美的完美結(jié)合，給人以樸實(shí)簡約之感而又不失深邃豐富的內(nèi)涵。作為中華武術(shù)中的一朵奇葩，太極拳具備了極高的美學(xué)功能，特別是它的形態(tài)美、神態(tài)美和哲學(xué)美，由外及里、由淺入深地構(gòu)建了其獨(dú)特的美學(xué)觀。隨著時代的發(fā)展，越來越多的人開始喜歡這種運(yùn)動，它的價值也逐漸得到更充分的開發(fā)和推廣。除了具有健身自衛(wèi)的實(shí)用價值外，其獨(dú)特的表演藝術(shù)給人美的享受，使人賞心悅目，它傾注著中華民族的氣質(zhì)、民族心理、民族美感和民族精神，太極拳的美學(xué)觀是東方古老文明之美的縮影。下面是我為專門您整理好的：太極拳中的美感。

太極拳中的美感一.形態(tài)美

太極拳作為武術(shù)運(yùn)動，通過人體形態(tài)的動靜變化構(gòu)成了其運(yùn)動特點(diǎn)，因而形態(tài)美是太極拳美學(xué)觀中的最基本內(nèi)容。人體“點(diǎn)、線、面”的變化構(gòu)成了太極拳運(yùn)動，每個動作起落都是“點(diǎn)”的表現(xiàn)形式。“點(diǎn)”的移動和旋轉(zhuǎn)構(gòu)成了“線”，完成了動作的運(yùn)動軌跡，而“點(diǎn)、線”的空間和時間擴(kuò)展構(gòu)成了面，表現(xiàn)為肢體的空間亮相。同時“點(diǎn)、線、面”按動靜、剛?cè)?、虛?shí)等規(guī)律組成一種具有自由節(jié)奏的運(yùn)動形式，在完成形態(tài)的同時也實(shí)現(xiàn)了功能。

1.對稱美

對稱美是中國傳統(tǒng)美學(xué)觀中的重要一種，古代建筑、書法、對聯(lián)等均體現(xiàn)對稱美、秩序美。太極圖就是一張對稱和諧的結(jié)構(gòu)圖，它是中華傳統(tǒng)智慧的縮影。太極拳，就是這一哲理在體育運(yùn)動中的生動體現(xiàn)。特別是陳式太極拳，以剛?cè)?、開合、輕沉等等一系列對稱、平衡、和諧動作為其內(nèi)容，以順逆纏絲、動作螺旋為其形式。它不僅有剛有柔，有開有合，有虛有實(shí)，有快有慢，而且講求剛中有柔，柔中有剛，開中有合，合中寓開。運(yùn)用到技擊上則有化有發(fā)，有引有進(jìn)，而且化即是發(fā)，引即是進(jìn)，化打結(jié)合，引進(jìn)結(jié)合等，構(gòu)成此拳的非凡風(fēng)格。動作都強(qiáng)調(diào)陰陽平衡，有上有下，逢上必下;前發(fā)后塌，左發(fā)右塌，右發(fā)左塌;逢左必右，逢右必左;有內(nèi)有外，內(nèi)外兼練;身法上要對拉拔長，又要相吸相系，強(qiáng)調(diào)對稱勁，勁要八面支撐，處處、時時保持平衡，做到周身一家。

2.節(jié)奏美

王宗岳《太極拳論》說：“動急則急應(yīng)，動緩則緩隨。”《技擊精華》中記載：“進(jìn)取捷若風(fēng)，失機(jī)退宜快。”張志俊講：“快慢相間才是太極拳。”馬虹先生也多次講到“練習(xí)太極拳要快慢相間，快而不亂，慢而不滯”。太極拳練快了，不能丟掉動作少了細(xì)節(jié);練慢了不能顯得呆滯。在太極拳技擊中“進(jìn)攻時速度快”是指通過充分準(zhǔn)備，最后以最快速動作達(dá)到進(jìn)攻(或防守)目的。進(jìn)攻(或防守)的決定性動作都要快，這個快不是盲目的快，而是有條件有目的有控制的快通過攻防節(jié)奏變化調(diào)動對手，尋找有效時機(jī)，以快制勝。戚紀(jì)光在《紀(jì)效新書》說：“俗云拳打不知，是迅雷不及掩耳，所謂不招不架，只是一下，犯了招架就有十下。”“拳打不知，一快打三慢”“迅雷不及掩耳”等拳諺是對技擊動作速度要快的重要描述。正如《孫子兵法》中所云：“兵之情主速，乘人之不及”。進(jìn)攻時要兵貴神速，乘對手措手不及，不動如山，動如雷霆。但是在技擊中速度快慢是相對的，相對于不同水平的對手、不同的攻防動作、不同的攻防時機(jī)、動作的運(yùn)使速度也是千變?nèi)f化的?？炻嘁姷墓?jié)奏感是太極拳的獨(dú)到特色之一，更是其位列內(nèi)家拳之首的重要原因。

3.開合美

陳鑫說：“學(xué)太極拳，學(xué)陰陽開合而已。”“太極拳之道，開合二字盡之。”一般講，所謂開，是指肢體和內(nèi)勁向外伸展放大;所謂合，是指肢體和內(nèi)勁向內(nèi)收斂縮小。具體講，不僅整體要有開合，一臂一腿也有開合，一手一足也各有開合。研究太極拳各種形式的運(yùn)動，有時著眼于肢體的屈伸，有時著眼于內(nèi)勁(內(nèi)氣)的收放，有時著眼于纏絲勁的順逆，有時著眼于整體，有時著眼于某一局部。“逢開必合，逢合必開”“開中寓合，合中寓開”處處總有一處開合，開時氣勢飽滿，合時精神內(nèi)斂，渾然一體。太極拳講求“內(nèi)三合，外三合”。“內(nèi)三合”，即心與意合、意與氣合、氣與勁合;外三合指的是肩與胯合、肘與膝合、手與足合。由呼吸帶動丹田內(nèi)轉(zhuǎn)配合外形動作，內(nèi)外統(tǒng)一才能體現(xiàn)出整勁，使力形成完美的傳遞。內(nèi)外開合變化練就“形斷意不斷，意斷神不斷”。

4.螺旋美

陳式太極拳以易學(xué)為基礎(chǔ)，以陰陽規(guī)律為基本規(guī)律，不論是從內(nèi)到外，從上到下，從簡單到復(fù)雜都是走立體螺旋，即“處處走螺旋”和“無處不螺旋”。陳照奎講：“以順纏和逆纏為基本纏絲勁。”陳鑫講：“拳者，纏法也。”《拳論》中有“拳法之妙，在于運(yùn)勁”“緊要處全在胸中腰間運(yùn)化”。在行拳中講求“腰不動，手不發(fā)”，即使很小的初始動作，也先從腰部運(yùn)動，由腰而背、而肩、而臂、而手回來同樣由腰部牽動并且要求走螺旋勁，完成“非圓即弧”運(yùn)動。螺旋美如波浪、如山巒，起伏跌宕，給人以美的享受，緩解視覺疲勞。

5.線條美

太極拳講究式正招圓，招圓是整個過程的和諧圓潤，而圓的曲線運(yùn)動軌跡無疑是一條重要的美感因素。以“曲”為美是中國文化的重要審美取向。“曲”深涉到國人生活的各個方面。“曲水流筋”“曲徑通幽”是中國人理想的審美境界。中國的文章語言藝術(shù)和繪畫藝術(shù)都特別講求“曲”的體現(xiàn)。所謂“深文隱蔚，余味曲包”，一個民族的審美情緒可以說是盡在其中。古人云：山無起伏，便是頑山，水無漾洞便是死水。依此自然之理去領(lǐng)悟藝術(shù)之理，中國文學(xué)藝術(shù)的生命力多系接在這個“曲”字上，同樣產(chǎn)生于中國這個特定文化底蘊(yùn)中的太極拳，同樣以“曲”為美，是一種圓中求圓的藝術(shù)。無論是太極拳“非圓即弧”的外形動作，還是“丹田內(nèi)轉(zhuǎn)”的內(nèi)在運(yùn)化均體現(xiàn)了“曲線美”。

6.姿態(tài)美

拳論言：“身必以端正為本，以周身自然為妙。”太極拳要求“立身須中正安舒”，中正即不偏不倚，無過不及，神自然得中之謂也。太極拳身法的關(guān)鍵是端正、自然、順舒、靈動。武禹襄提出“身法八要”即含胸、拔背、裹檔、提頂、吊檔、松肩、沉肘。端正、自然、順舒、靈動的身法使太極拳具有與其他運(yùn)動不相同的美。姿態(tài)美，即姿勢、架勢美太極拳是非常講究姿勢的。太極拳處處呈圓弧，虛靈頂勁，氣沉丹田，沉肩墜肘，舒指坐腕，松腰斂臀，圓檔松胯，尾間中正，動靜有常，勢勢相連，綿綿不斷，“運(yùn)動如抽絲，邁步如貓行”。

太極拳中的美感二.神態(tài)美

無動作外在的形就無從表現(xiàn)內(nèi)在的神。形似是練太極拳的基本要求，掌握基本動作要領(lǐng)獲得直觀、可感、鮮明、逼真的審美效果。若動作徒有其形，缺乏內(nèi)涵，就顯得淺薄直露，動作松散無神。因而太極拳在練到形似以后要逐漸做到神似，以形傳神，在動作中表現(xiàn)內(nèi)在的精神氣質(zhì)，把典雅、清奇、和諧、自然的東方古典美表現(xiàn)得淋漓盡致。演練太極拳如不能表達(dá)主宰形的神，就不能從根本上表現(xiàn)太極拳的神氣韻度美。形是神的物質(zhì)基礎(chǔ)神則是形的靈魂。任何缺乏神韻的運(yùn)動只能讓人看成是一個軀體在扭動，卻看不到內(nèi)在的思想和感情的表達(dá)。當(dāng)演練者把韻律、姿態(tài)與神韻經(jīng)過細(xì)心的思考和領(lǐng)會后，使之揉合成為一個協(xié)調(diào)完整的有機(jī)體后太極拳才具有觀賞價值。古言道：“韻者，美之極。”

1.勁力美

勁力即太極拳中的勁法和力度。王宗岳在《太極拳論》把勁力看作是通往神明的先決條件。勁力最主要的成分是剛與柔。剛與柔是一個事物的兩種對立統(tǒng)一的屬性，是既相互對立又相互轉(zhuǎn)化和相互作用的。剛?cè)嶙鳛樘斓厝f物的基本屬性，一直為人們所感知，且自古以來剛?cè)岬挠^念與陰陽始終緊密地聯(lián)結(jié)著，陽者為剛，陰者為柔。剛與柔在太極拳演練中以相融的形式合為一體，剛?cè)岷椭C統(tǒng)一，使太極拳達(dá)到出神入化的境地，使陰柔之美與陽剛之美相儲并蓄，并相互轉(zhuǎn)化。在動作的運(yùn)行過程中表現(xiàn)出陰柔之美，在動作的落點(diǎn)上表現(xiàn)出陽剛之美。“輕如楊花，堅(jiān)如金石，威比虎猛，鷹揚(yáng)比急，行同乎水流，止牟乎山立”，處處體現(xiàn)剛?cè)嵯酀?jì)之美。柔是形體動作的連貫、柔和、流暢的藝術(shù)效果，氣勢宏大、意趣沉穩(wěn)的氣態(tài)和神色。太極拳表現(xiàn)以柔勁為主有“四兩含蓄撥千斤”之妙。太極拳的柔和卻并非松懈，給人一種含蓄且生動的武術(shù)技藝的美感，表現(xiàn)出超現(xiàn)實(shí)的審美情趣，具有深厚的古代文化底蘊(yùn)。

2.虛實(shí)美

“虛實(shí)”是我國古代哲學(xué)的重要范疇，也是太極拳中的重要概念。《孫子兵法·虛實(shí)篇》云：“作之而知動靜之理。”，“兵形象水，水之形避高而趨下，兵之形避實(shí)而擊虛。”唐太宗李世民說：“聯(lián)觀諸兵書，無出孫武。孫武十三篇無出虛實(shí)。夫用兵識虛實(shí)之勢，則無不勝焉。”《用武要言》講：“虛而實(shí)擊，實(shí)而虛之，避實(shí)擊虛。”“一開一合，有變有常，虛實(shí)兼到，忽現(xiàn)忽藏，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛。”楊澄甫認(rèn)為：太極拳術(shù)以虛實(shí)為第一要義，要求在動作中要體現(xiàn)出虛實(shí)。太極拳譜對虛實(shí)也有明確的規(guī)定：所謂變轉(zhuǎn)虛實(shí)要留意也;虛實(shí)亦分清楚，一處有一處虛實(shí)，處處總此一虛實(shí)。在太極拳中，左手實(shí)則左足虛，右手實(shí)則右足虛，其落點(diǎn)也是虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，因此處處有一虛一實(shí)，內(nèi)勁中正不偏不倚，來達(dá)到內(nèi)含虛實(shí)而不露的境界。虛實(shí)相生虛實(shí)互用，何處是虛，何處是實(shí)的共同的目標(biāo)是虛靈，因此富于表現(xiàn)力和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。虛實(shí)是一種獨(dú)特的美。虛與實(shí)的調(diào)整首先要認(rèn)清虛實(shí)的正確內(nèi)涵。演練者既要運(yùn)用自身的虛實(shí)變化迷惑對方，又要努力掌握對方的虛實(shí)變化，從而做到實(shí)中有虛，虛中有實(shí)，避實(shí)就虛，立于不敗之地。動作才有輕靈之感，騰挪之勢。

3.動靜美

《太極拳論》中講：“靜如山岳，動若江河。”楊澄甫《太極拳說十要》中說：“動中求靜，太極以靜御動，雖動猶靜。”這些都表明了“以靜待動”是太極拳技擊的指導(dǎo)思想之一。陳鑫在《太極拳權(quán)譜》中有“中氣貫足，精神百倍，靜以待動，堅(jiān)我壁壘”的論述，強(qiáng)調(diào)了“以靜待動”是“堅(jiān)我壁壘”克敵制勝的重要手段。所謂“靜如山岳之”，靜就是氣沉勢穩(wěn)，渾然一氣，做到周身一家。在定勢時靜態(tài)動作姿勢中又蘊(yùn)含著復(fù)雜的動態(tài)變化之勢，勁力運(yùn)使處在引而未發(fā)之際，始終使自己的身體動作能夠保持八面之撐，在對抗過程中做到圓活連貫，運(yùn)轉(zhuǎn)自如，時時刻刻保持察覺和順應(yīng)對手技擊動作的客觀變化，在實(shí)戰(zhàn)過程中使自己始終把握主動，在得機(jī)得勢時隨時即觸可發(fā)，制勝對手。“動若江河”就如離弦之箭，脫疆之馬，即招法動作在大腦的意念的支配作用下，做到“一聲令下百體皆依”，其動作招法就像江河之水波浪滾滾、滔滔不絕，不斷變換虛實(shí)靈動，不斷直進(jìn)粘逼。同樣，太極推手中要用沉著冷靜的聽勁來因應(yīng)知機(jī)，并由此而形成自身的動靜之勢，在得機(jī)得勢時，把握動靜之機(jī)，見機(jī)而作，方能立于不敗之地。

太極拳中的美感三.哲學(xué)美

太極拳是一哲拳，因而其除了形神之美，太極拳最為特殊的是其所具備的“哲學(xué)美”。它蘊(yùn)含了中國最古老的智慧，讓習(xí)練者除了修養(yǎng)身心外，更明白了人生哲學(xué)，懂得為人之道、處世之道、與自然相處之道。

1.和諧美

太極拳以“陰陽學(xué)說”“天人合一”思想為基礎(chǔ)，奉行“體用兼?zhèn)?rdquo;“身心合一”的原則，融思想觀念、行為規(guī)范、價值取向?yàn)橐惑w,具有鮮明和諧理念。它包容了儒、道、釋等諸家理論之精華,體現(xiàn)了我國古代儒家學(xué)說的“中庸”之道和“溫柔敦厚”之美，又兼具佛家“大善以慈悲為懷”的高層境界，深得道家“自然無為”的哲學(xué)之風(fēng)等.又密切與導(dǎo)引吐納、中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說相配合，強(qiáng)調(diào)人自身的身心和諧、以及人與人、人與社會、人與自然的“和諧”，承載了中國文化的基本精神和價值取向。太極拳“實(shí)天機(jī)自然之運(yùn)行，陰陽自然之開合也，一絲不假強(qiáng)為，強(qiáng)為者皆非太極自然之理，不得名為太極拳”說明了太極拳是以陰陽立說所要遵循的自然而不強(qiáng)為的和諧運(yùn)動規(guī)律。在拳法上，太極拳講求上下相隨，虛實(shí)相間，快慢相合動靜適宜，剛?cè)嵯酀?jì)，內(nèi)外合一等。技法上靜如山岳、動若江河、似行云流水，舒緩飄逸、跌宕有致、輕柔圓滑、連綿不斷。演練中，以其圓活連貫、輕靈柔和之“動”，樸實(shí)自然、意領(lǐng)神隨之“靜”，沉著不躁、恬淡不狂之“松”，氣沉丹田、以心行氣之“斂”使演練者身心俱融于天地自然，達(dá)到物我兩忘境界。即使在激烈的搏斗之中太極拳也講究“與人為善”“舍己從人”，“彼不動己不動”“隨曲就伸”等宗旨，并把待人接物、以善為本的行為準(zhǔn)則，有機(jī)融會到具體的技法之中，達(dá)到了善與美、內(nèi)與外的高度統(tǒng)一。太極拳的養(yǎng)生保健功能促進(jìn)了人的身心和諧。同時太極拳文化提倡的天人同體之理，即天人和諧的體現(xiàn)等等，都充分體現(xiàn)了太極拳的“和諧美”。

2.意境美

“意境”也就是主體和客觀在審美過程中的統(tǒng)一。從審美主體方面來講，是“情”與“理”的統(tǒng)一。從客觀對象來講是“形”與“神”的統(tǒng)一。正是“情”與“理”、“形”與“神”這四個方面的不同程度的滲透與配合，才構(gòu)成了審美和藝術(shù)的不同境界。木極拳的意境是指它的“神韻”，即把崇高的精神、情操、意志融入到每個動作之中表達(dá)于外。陳鑫云：“一片神行之謂景。景不離情，猶情之不離乎理相連故也。心無妙趣打拳，則打不出好景致。問何以打出好景致?始則尊乎規(guī)矩，繼則化乎規(guī)矩，終則神乎規(guī)矩。在我打得夫花亂墜，在人自然拍案驚奇。里面有情，外面有景，直如天朗氣清，惠風(fēng)和暢，陽春煙景，大塊文章。此處則柳撣花嬌，招招則山明水秀，游人觸目興懷，詩家心往神馳，真好景致。拳景至此可以觀矣。”

3.道德美

武德是武術(shù)家道德美的集中體現(xiàn)。古今中外的任何一種拳術(shù)，其功能不外乎搏人(攻擊)、御敵(防守)和健身三個方面特別是有些拳種主要以攻擊制敵為主，所以必然以急功近利為原則，出手必狠，甚至一著得手即置人于死地。而太極拳集佛家的“大慈大悲”，道家的“善哉”和儒家的“仁義”于一體，可以說是一種“道德拳”。太極拳以“中庸”為體，以“無為”為用，講究“舍己從人”“隨曲就伸”。它不僅僅把武德表現(xiàn)在口頭或是書面上，同時還把待人接物，以善為本的行為準(zhǔn)則有機(jī)地融匯到具體的技法之中。即使技擊中，也處處講究與人為善，達(dá)到美與善的高度統(tǒng)一。武德的最高境界是拳道合一、拳心合一。是天人合一在武學(xué)上的體現(xiàn)。拳論中講：“學(xué)太極拳不可狂.狂則生事非，不但手不可狂，即言亦不可狂”。陳鑫在《學(xué)拳須知》中講：“太極拳不可滿，滿則招損，太極拳傳之必得其人，如為非作歹，或缺乏武德之徒，秘而不可傳也。”學(xué)拳一定要謙虛，戒驕戒躁，人若勝我，則敬重之，不可有傲忌之心;人若不勝我，則謙待之，不可有輕薄之意。只有保持這種謙虛好學(xué)的態(tài)度，太極拳才能學(xué)到手，練得精，運(yùn)用自如。古諺語“習(xí)武先修德”可見練太極拳不僅是要強(qiáng)身健體，攻防格斗，另一個重要方面就是修身養(yǎng)性，以德服人。“拳雖小道，太極之大道存焉”。只有領(lǐng)悟“太極大道”才能真正的練好太極拳。

太極拳的美學(xué)觀豐富而龐大，筆者僅是拋磚引玉。另外，太極拳的動作名稱獨(dú)具美學(xué)特色，生動形象、名實(shí)相符，且富有詩意使人浮想聯(lián)翩。如既文雅形象，又能反映動作本質(zhì)的“金剛搗錐”，“金雞獨(dú)立”，“如封似閉”等;琳瑯滿目、美不勝收的“野馬分鬃”，“退步跨虎”，“上步七星”，“斜飛勢”等，還有使人陶醉神往的“玉女穿梭”，“白鶴亮翅”等。

二、西方美學(xué)史上主要有幾種美的本質(zhì)論

（一）從精神上探索美的根源

1　 柏拉圖

1.1 美學(xué)觀點(diǎn)：“美的本質(zhì)就是美的理式”。理式（理念、美）—-現(xiàn)實(shí)（影子）—藝術(shù)（影子的影子）

2　 康德

2.1 美學(xué)觀點(diǎn)：美“只能是主觀的”。美感是一種不計(jì)較利害的自由的快感，在趣味判斷中，美具有無目的而又合目的性的形式。

3　黑格爾

3.1 美學(xué)觀點(diǎn)：認(rèn)為“美是理念的感性顯現(xiàn)”，自然不能顯現(xiàn)理念，只有藝術(shù)才能充分地顯現(xiàn)理念。嚴(yán)格地說只有藝術(shù)才能算是真正的美，因此他研究的“并非一般的美，而只是藝術(shù)的美?！彼院诟駹柊衙缹W(xué)也稱為“藝術(shù)哲學(xué)”或“美的藝術(shù)的哲學(xué)”。

（二）從客觀物質(zhì)屬性上探索美的根源

1亞里士多德

1.1 美學(xué)觀點(diǎn)：他認(rèn)為美在事物本身，主要是在事物的“秩序、勻稱與明確”的形式方面，主要靠事物的“體積與安排”，要見出事物的“整一性”?！?p>

2　 達(dá)芬奇

美學(xué)觀點(diǎn)：他認(rèn)為美不是什么神意的體現(xiàn)，而是存在于現(xiàn)實(shí)生活中，是可以用感官認(rèn)識到的事物的性質(zhì)。他認(rèn)為“美感完全建立在各部分之間神圣的比例關(guān)系上”，如《蒙娜麗莎》像，整體的每一部分都和整體成比例。在他看來人體是自然界中最美的東西。

3　 狄德羅

美學(xué)觀點(diǎn)：美是關(guān)系。他把美分為實(shí)在美和相對美，屬于客觀事物本身形式方面的秩序、對稱、安排的關(guān)系稱為實(shí)在美。屬于對象與其他事物相比較的聯(lián)系，稱為相對美。

（三）從社會生活來探索美的根源

車爾尼雪夫斯基

1、美學(xué)觀點(diǎn)：美是生活。

論美時有兩點(diǎn)：

A、美包含一種可愛的、寶貴的東西。

B、美是活生生的事物，是多樣的對象。

三、中國的建筑都是對稱性很強(qiáng)的，這有什么講究嗎？

這是古人長期對自然界的觀察得出的結(jié)果，對稱不僅是一種美，而且還蘊(yùn)含著很多智慧。自然界里的生命大都是對稱的，無論是一朵花、一片樹葉、一只小鳥乃至于一個人的身體，都是左右對稱的，它不僅意味著平衡等各種優(yōu)勢，還帶來對稱的美感。

對稱的建筑物從功能上來說，具有很高的穩(wěn)定性。從中國古代民間來看，房檐大多是以“八”字型出現(xiàn)，房屋格局講究方方正正，正是追求穩(wěn)定性的表現(xiàn)。對稱的物品穩(wěn)定性很高，因?yàn)樗旧砭蛶в幸环N平衡，平衡就意味著穩(wěn)定。

對稱的建筑物從力學(xué)角度來說，受力均勻。在建筑設(shè)計(jì)中，抗震性是個硬性的要求。對稱的建筑物結(jié)構(gòu)自身重力更趨于均衡，在相同地基的承載下，相對于不對稱建筑物具有更好的抗震性，不易因受力不均產(chǎn)生裂縫，居住也更有安全性。

對稱的建筑物從美學(xué)方面來說，具有莊重的美感。從故宮建筑群我們可以看出，它就是展現(xiàn)對稱美的最佳對象。故宮整體設(shè)計(jì)先依據(jù)一條中軸線，代表皇權(quán)中心的三大殿和后三宮則在中軸的中心位置，圍繞著中心點(diǎn)，左右再建造相應(yīng)的建筑，體現(xiàn)了均衡對稱的美感。故宮的每一幢建筑也都是對稱的樣式，整個建筑群是大對稱和小對稱的完美結(jié)合。

古代風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，房屋設(shè)計(jì)的方正，環(huán)境格局就吉利；反之則不吉。其實(shí)，這是風(fēng)水學(xué)的專業(yè)術(shù)語，用通俗的話來說，整個自然界都處于一種對稱美的狀態(tài)，人也不例外，那么看那些歪斜的房間，就會感覺不太舒服。這股心里不舒服的勁時間長了，可能令人神經(jīng)繃得緊緊的，長此以往下去神經(jīng)得不到放松，人亦有可能生病，這就是所謂的不吉利。古代人設(shè)計(jì)房屋講究“以人為本”，住得很舒服心情也好，身心互相影響身體也會更加健康，當(dāng)然吉利。

四、攝影的藝術(shù)美怎樣表現(xiàn)？

美存在于自然界的每一角落和縫隙。然而在攝影界，對美的認(rèn)識還存在著一定的偏頗。有的人認(rèn)為攝形中對美的迫求就是唯美主義，特別是對于表現(xiàn)方面，美的表理力、藝術(shù)表現(xiàn)力等，對這些詞語更是禁忌;還有的人認(rèn)為，攝影就是對客觀事實(shí)的記錄，是記實(shí)性的，不應(yīng)該列入藝術(shù)范疇等等。這些觀點(diǎn)的不同，都是緣自對攝影和美的實(shí)質(zhì)屬性理解的不同。

一、形式美

凡是我們通過視覺感官所能感知的美的形態(tài)都是有一定的線條和形體結(jié)構(gòu)組成的。直線、曲線、折線等各有不同的對應(yīng)特性。直線表現(xiàn)剛硬，曲線則顯得柔美，矩形顯得莊重，圓形顯得圓滿，三角形顯得穩(wěn)定，多邊形顯得變化等。這些線條和形態(tài)具體到景或物上，就會帶來相應(yīng)的審美特征。

(利用長焦逆光拍攝山坡上的羊，太陽落山后產(chǎn)生的濃烈的色調(diào)，完全以天空曝光為準(zhǔn)，放棄暗部的細(xì)節(jié)，這樣勾勒出的線條更能突出表現(xiàn)胸勁有力的線條。)

二、影調(diào)美

影調(diào)美是攝影藝術(shù)審美學(xué)中獨(dú)有的形式美的形態(tài)。所謂影調(diào)是指攝影畫面中不同程度的黑、白、灰等消色成分的等級反射效果。景物受到光的照射或反光所產(chǎn)生出的明暗差別給人們的視覺帶來了不同的審美感受，影調(diào)也是攝影作品的視覺要素之一。例如，黑色給人以沉重、穩(wěn)重、壓抑的視覺感受。白色給人以純潔、坦蕩、明朗的視覺感受。

(冬季雪原的早晨由于色溫很低，白色的雪會呈現(xiàn)出一種藍(lán)色的影調(diào)，與肉眼所看到的顏色不同，襯托出一種神奇詭秘的意境。)

(白色的玉蘭象征著高貴與純潔，利用長焦大光圈的背景虛化，另外選擇深色的背景來襯托玉蘭的潔白與質(zhì)感。)

三、色彩美

色彩是視覺感官審美的重要形式之一，它屬于藝術(shù)性和審美性的范疇。色彩的審美表達(dá)十分明顯，它給人們傳達(dá)出各種情感信息。

攝影中對色彩的真是還原是一種寫實(shí)的美，夸張的還原色彩可以表達(dá)一種夢幻的美。

(濃烈的色彩總能給人視覺的興奮，大膽的突破傳統(tǒng)的紅配綠的觀念，利用水中的反射波紋使得色彩更加飽和而富于變化。)

四、光線美

光影在攝影中不僅僅可以表現(xiàn)空間的立體感，還可以渲染氣氛、烘托主題、均衡畫面，它構(gòu)成了畫面的一部分元素。有了光影的存在，看似平淡的畫面也會增添幾分美感。

五、對稱美

美的主要形式是秩序、均衡和明確。對稱就是攝影作品形式美的一種。產(chǎn)生的視覺效果是心理上的嚴(yán)謹(jǐn)、理性或者莊重。通過這種形式美會帶給人們穩(wěn)定、平衡的感覺。使審美主體會感受到一種合乎規(guī)律的什么愉悅。

(利用水中的倒影形成一種對稱關(guān)系，以此表現(xiàn)平穩(wěn)寧靜。)

六、均衡美

攝影的構(gòu)圖，尤其是風(fēng)光攝影，畫面中各部分的景物應(yīng)有呼應(yīng)和對照，達(dá)到視覺上的平衡和穩(wěn)定，即視覺重量達(dá)到均衡。視覺重量均衡的規(guī)律是：大的碧霄的重，近的比遠(yuǎn)的重，暗的比亮的重，動的比靜的重，濃的比淡的重。

(畫面中由遠(yuǎn)到近、由大到小的布局產(chǎn)生了一種動態(tài)的均衡，使畫面看起來更生動。)

七、質(zhì)感美

能夠準(zhǔn)確的表現(xiàn)出被拍攝物質(zhì)的質(zhì)感，是攝影的基本要求，但準(zhǔn)確地把握各種物質(zhì)質(zhì)感的特性也需要積累一定的審美意識，準(zhǔn)確地表現(xiàn)質(zhì)感并不是一件很容易的事情，需要很好地運(yùn)用光線、角度，甚至是一些輔助工具。例如，拍攝質(zhì)感光滑的物體多用傾斜于物體標(biāo)下的散射光;拍攝表面粗糙的物體多用與物體表面呈一定角度的側(cè)光、側(cè)逆光。

(利用黑色的背景布襯托出稚嫩的絨毛，當(dāng)然清晰和銳利是必不可少的。質(zhì)感的表現(xiàn)是需要細(xì)致和準(zhǔn)確的。)

八、瞬間美

要抓住精彩的瞬間需要有好“眼力”，這需要我們培養(yǎng)用鮮艷的眼光觀察周圍事物的習(xí)慣。閃爍的霓虹，擁有的人群，喧囂的叫賣，飛馳的汽車，表現(xiàn)著城市的活力，也可能表現(xiàn)著城市的冷漠，生活為我們提供了無盡的拍攝良機(jī)。

(動感的畫面總能讓人振奮，攝影可以更好的表現(xiàn)精彩的瞬間，但要掌握不同的運(yùn)動與快門速度之間的關(guān)系。)

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