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圖騰在景觀設(shè)計(jì)

發(fā)布時間：2023-03-13 18:28:19 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 111 問大家

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本文目錄:

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2、山海經(jīng)的圖騰傳說，對民族藝術(shù)究竟有哪些影響？
3、文化景觀基因這個詞是誰最先提出來的？
4、最早見于文字記載的園林形式是什么，園林里主要建筑物是什么

圖騰在景觀設(shè)計(jì)

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二、山海經(jīng)的圖騰傳說，對民族藝術(shù)究竟有哪些影響？

《山海經(jīng)》中除了我們所熟知的一些神話故事，還有的就是一些圖騰，這些圖騰多是來自于當(dāng)時的古代傳說，也是當(dāng)時歷史上民族藝術(shù)的一種傳承。在山海經(jīng)記錄的圖騰中，以日月圖騰、性別圖騰及動植物圖騰等為主，這些圖騰后來都是被應(yīng)用到了陶瓷器皿的雕畫上，還有很多古代服飾的美化上，還有很多圖騰被用在了皇城中名富權(quán)貴所使用的盤子和酒杯上，圖騰的利用率非常高。

一、山海經(jīng)中含有很多圖騰文化

在山海經(jīng)中最先記錄的就是日月圖騰，天地日月是萬物的根本，所以對于古人來說，日月就像是神明一樣，是他們必須祭拜的東西，所以很多人將日月雕畫在陶瓷的工藝上，這是非常講究的一種匠心的藝術(shù)，而性別圖騰則是日月圖騰后的一個圖騰，那個時期已經(jīng)劃分男人女人了，比如男性使用的器皿酒杯都是有著極強(qiáng)的風(fēng)格，女性的使用性別圖騰的時候，則是一些偏女性化的藝術(shù)設(shè)計(jì)。圖騰在景觀設(shè)計(jì)

二、山海經(jīng)中圖騰被應(yīng)用的非常廣泛

當(dāng)然除了那些被古人視為神仙的日月圖騰等等，還有很多花鳥魚獸的植物圖騰和動物圖騰是非常受古人喜愛的，女人喜歡將一些精巧的鳥獸魚蟲繡在衣物上，圖騰都是一種祥瑞的象征，所以很多女性都喜歡用這些圖騰，后來很多能工巧匠將各種圖騰雕刻在了陶瓷器皿上，還有很多圖騰被用在了皇城中名富權(quán)貴所使用的盤子和酒杯上，這是一種權(quán)利的象征。圖騰在景觀設(shè)計(jì)

山海經(jīng)是一本非常有意義的書，直到現(xiàn)今，很多文人還在研究山海經(jīng)，因?yàn)槟鞘且槐菊嬲苡涗浬瞎艜r代歷史文化的書，這其中也包含了很多神話故事，這些神話故事中有很多圖騰，它們代表了一些吉祥如意的美好寓意。

三、文化景觀基因這個詞是誰最先提出來的？

中國的古村落數(shù)量眾多，歷史文化信息豐富，被稱為鄉(xiāng)土文化的“活化石”、民間收藏的國寶，越來越引起人們的重視。然而，不同地域的古村落因形成原因的不同特別是受地方文化的影響的不同，表現(xiàn)出各自獨(dú)特的景觀差異。只有從根本上把握這些古村落的景觀特征，才能進(jìn)行有效的景觀識別，進(jìn)而指導(dǎo)當(dāng)?shù)氐某擎?zhèn)景觀設(shè)計(jì)和旅游文化保護(hù)。

一、景觀基因：識別區(qū)域文化特征的鑰匙

“基因”的概念來自生物學(xué)，是指生物體遺傳的基本單位，存在于細(xì)胞的染色體上，作直線排列。文化景觀基因是指文化“遺傳”的基本單位，即某種代代傳承的區(qū)別于其他文化景觀的文化因子，它對某種文化景觀的形成具有決定性的作用，反過來，它也是識別這種文化景觀的決定因子。文化基因的研究對于識別區(qū)域文化景觀有著至關(guān)重要的作用。而對一個文化景觀的基因的了解，除了依據(jù)其外部表現(xiàn)之外，還應(yīng)了解其深刻的內(nèi)在成因，諸如歷史的、自然的、文化的、宗教的等等因素。確定一個聚落或一定區(qū)域聚落景觀的基因，大致可遵循如下原則：(1)在內(nèi)在成因上為其他聚落所沒有(即內(nèi)在惟一性原則)；(2)在外在景觀上為其他聚落所沒有(即外在惟一性原則)；(3)某種局部的但是關(guān)鍵的要素為其他聚落所沒有(即局部惟一性原則)；(4)雖然其他聚落有類似景觀要素，但本聚落的該景觀要素尤顯突出(即總體優(yōu)勢性原則)。聚落景觀基因往往又分為主體基因、附著基因、混合基因以及變異基因等等。比如江南水鄉(xiāng)聚落景觀最具識別性的主體基因是石拱橋，而不是通常所說的“小橋、流水、人家”，因?yàn)樗l(xiāng)必然有水巷，水巷兩岸的交通聯(lián)結(jié)必然是石拱橋(便于水上行船)而非平直的石板橋，這一點(diǎn)符合總體優(yōu)勢性原則。又如皖南古村落景觀的主體基因是石牌坊，而不是通?？吹降鸟R頭墻(為附著基因)，因?yàn)橥钅系氖品蝗簭膬?nèi)在成因上講是中原禮制文化的反映，在外觀上講這里比其他任何地方都典型，符合上述總體優(yōu)勢性原則。再如廣東開平等地僑鄉(xiāng)村落景觀的基因是各種西式碉樓，因?yàn)閺?9世紀(jì)中葉開始，這里不少人遠(yuǎn)涉重洋到東南亞及歐美等地謀生，由于受西式文化的影響，賺錢后回鄉(xiāng)修建了不少防止匪盜搶劫的碉樓，樓頂或是意大利穹隆頂式，或是伊斯蘭清真寺式，或是哥特式等等，成為一種獨(dú)特的聚落景觀樣式，其主體景觀基因“西式碉樓”的確定，符合外在惟一性原則。

二、古村落文化景觀的基因分析

隨著各地古村落的急劇消失，各種獨(dú)具特色的古村落景觀基因也隨之丟失，保護(hù)文化的多樣性與保護(hù)生物的多樣性一樣，必然受到人們的高度重視。然而，我們不可能讓所有的古村落都原封不動地保存下來，大部分代表區(qū)域文化景觀的古村落都將陸續(xù)消逝，因此，我們有必要弄清不同區(qū)域古村落的景觀基因及其特點(diǎn)、載體和表達(dá)，進(jìn)而指導(dǎo)各區(qū)域的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)和景觀建設(shè)，促進(jìn)聚落文化的多樣性保護(hù)。

1．原始圖騰中隱含的文化基因

在云南、貴州、湘西等原始民族文化保存較多的地區(qū)，仍盛行著各種原始崇拜，其中最具特征的文化基因莫過于原始圖騰，因?yàn)閳D騰是早期宗教的基本形式之一，“圖騰”一詞為印第安語totem的音譯，帶有“親屬”和“標(biāo)記”之義，各民族分別有各自崇拜的圖騰物類，多數(shù)為動物，少數(shù)為植物。因此，尋找原始圖騰成為識別民族文化基因的鑰匙。

云南西盟和滄源等地的佤族村寨，其典型的圖騰柱是牛角樁或“丫”形寨樁，究其根本原因，是因?yàn)榕Ｔ谪糇迦说纳钪姓加刑貏e重要的地位。據(jù)滄源佤族創(chuàng)世紀(jì)神話史詩《司崗里》所記述，牛是佤族人在遠(yuǎn)古洪荒中的救命恩人。正是牛的神力使佤族人的圣母馬奴姆及其女兒安然地度過洪災(zāi)，才有了今天的佤族人。所以，佤族人始終把?？醋雒褡迳駚砭囱?，佤族人生活的方方面面均深深地打上了“牛”文化的烙印。著名的滄源崖畫表現(xiàn)的是群牛和戴牛頭飾的人的場面；佤族人家家戶戶都把祭祀后的牛頭骨陳列在房屋前，用以象征對牛的崇拜以及財(cái)富和地位。地處中緬邊界滄源縣和瀾滄縣交界處的滄源縣單甲鄉(xiāng)央改村佤族，不僅把牛角樁兩丫削尖，在相應(yīng)部位刻上牛眼睛和牛鼻孔，而且還著意強(qiáng)調(diào)兩角之間額頭上的旋，其造型非常逼真。丫形寨樁通常是佤族人遇重大祭祀時剽牛祭天祭地、祭神祭鬼的神圣地方，寨人平時不得拴牲畜，不得隨手觸摸，不得在塞樁旁吵鬧喧嘩。象征牛的丫形寨樁主宰著全村人的生存繁衍和禍福吉兇。除此之外，主祭者的權(quán)杖、佤族人的日常雕刻、服飾圖案以及屋脊兩端的博風(fēng)板上的裝飾等等，處處反映出“牛”文文化的印痕，成為識別佤族村寨文化景觀的重要基因“圖譜”。

實(shí)際上，云南許多少數(shù)民族村寨的寨門也充分表達(dá)出原始崇拜和原始圖騰的意象，成為識別各族村寨景觀的重要基因代碼。原始民族總是在心理空間上為自己的生活區(qū)域劃定界線，這種界線在某種意義上是約定俗成的；在生產(chǎn)力低下、對自然力不解的情況下，總認(rèn)為鬼神是超自然力的化身，因此必須以各種形式予以敬奉或驅(qū)趕。寨門的作用既是區(qū)分寨內(nèi)寨外的界線，也是阻止寨外鬼神的防線。

因原始崇拜對象的差異，各族村寨寨門會有明顯的不同。尼族的寨門分為三種情形，即前門、后門和側(cè)門。前門在村子的入口，是全村活人進(jìn)出的圣門和凈門；后門通往深山，為死人出村的地方；側(cè)門多供家畜進(jìn)出之用，為不凈門。過去的尼村寨均有此三門。尼寨門初看與佤族、拉祜族、布朗族、傣族等族寨門差別不大，特別相同的一點(diǎn)是，都離不開一對木雕男女或性崇拜的裝飾物，但尼寨門的關(guān)鍵之處在于門頂橫梁正中央的木雕鳥阿吉，是一種兇猛的鷹，是天神的坐騎，又是祖先神鳥的轉(zhuǎn)世，是神和祖先結(jié)合的一種圖騰物，兩側(cè)裝飾的其他鳥為供奉神鳥的祭品。神鳥阿吉，是尼村寨最具標(biāo)志性的景觀。而勐海布朗族的寨門則簡單得多，為橫跨大路的門框以及門柱外側(cè)分別再立兩根與寨神樁造型相似的筍形樁。

2．民間儺戲中隱含的文化基因

儺戲源于古代的儺文化，儺文化是原始民族信仰祖先、迷信鬼神的早期巫教形式，主要有三種表現(xiàn)：一、臘祭，歲末舉行的慶豐收儀式；二、雩祭，是天旱求雨的專祭；三、儺祭，在歲末舉行的驅(qū)惡鬼和瘟疫的祭祀。人們在驅(qū)鬼時要發(fā)出“儺、儺”的呼喊聲，故名儺祭。巫師們是當(dāng)時的知識分子，精通天文地理，能歌善舞，因此，儺文化孕育了儺戲。面具是儺文化的典型特征。儺祭、儺舞、儺戲的參加者都必須戴上面具。面具的造型具有濃厚的原始文化含義，或是圖騰崇拜，或是祖先崇拜，或是迷信鬼神。古代面具的材料和造型多種多樣。河南安陽殷墟西北崮出土的青銅面具，大小與真人相近，面像溫和。四川廣漢三星堆出土的面具數(shù)量極多，且大小不一，其中有大型青銅面具十多件。主要分為青銅人面像和青銅獸面像。人面像為半圓雕面具類造型，一號坑出土的小型早期人面像，具有簡樸寫實(shí)的特點(diǎn)；二號坑出土的人面像則神態(tài)威武粗獷豪放，它們高鼻闊嘴，寬額長耳，刀形粗眉，杏狀大眼，目棱和鼻棱明顯突起，具有明顯的英雄陽剛之氣。青銅面像為平面浮雕面具類造型。有的獸面像頤下還鑄有兩條頭部相向的夔龍，獸面多為猙獰威武、齜牙咧嘴、瞪目而視的神態(tài)。這些糅合了人面與獸面特征的面具，是古代蜀人社會意識與宗教觀念的生動寫照，從而成為古老的蜀文化的重要的基因表達(dá)形式。在目前的一些鄉(xiāng)村儺戲和民俗中仍能看到。

許多儺舞面具是木制的，如目前的云南、江西、貴州等地通行的儺戲面具都是木制的。不同地域的儺戲有不同的面具造型。比如云南小屯村的關(guān)索戲，主題是《三國演義》中的關(guān)公的第三個兒子(假托)怎樣為當(dāng)?shù)厝蓑?qū)邪納吉的故事，成為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村最為流行的文化活動。因此，關(guān)索、趙云等人的面具造型成為當(dāng)?shù)匚幕罹邆鞒行缘木坝^要素。同樣，云南彝族長期以來，把虎作為本民族的圖騰，因此，彝族儺戲中的面具多與虎有關(guān)，有的為求家宅平安還在房前掛上各種鎮(zhèn)宅虎頭面具，或在村口建一畫有老虎的照壁。

學(xué)者們普遍認(rèn)為，儺文化是農(nóng)耕文明的重要表現(xiàn)，正如龍文化是游牧文明的重要表現(xiàn)一樣。儺文化又被稱為是鳳文化。因?yàn)辇埼幕幕蚴怯文廖幕?，最大特征是善于馴化與管理獸群，同樣善于治理國家；鳳文化的基因是稻作文化，最大特征是善于精耕細(xì)作，善于改進(jìn)和發(fā)明技術(shù)。所以，在大部分南方地區(qū)，鳳鳥(鳳鸞)文化一直占據(jù)主導(dǎo)地位，貫通于民俗文化的始終。無論漢族，還是苗族、土家族、瑤族、侗族等，均有類似太陽島神徽的圖案，只是因各民族文化的不同導(dǎo)致這些圖案在具體造型上各有不同罷了，或者說文化體本身因受到環(huán)境的干擾而出現(xiàn)了一定程度的基因變異。

3．傳統(tǒng)建筑景觀中隱含的文化基因

湘西、黔東、桂北毗鄰地區(qū)是我國侗族的主要聚居區(qū)，侗族聚落中最引人注目的標(biāo)志性景觀建筑一是鼓樓，二是風(fēng)雨橋。侗族鼓樓隱含著侗族文化的主體基因元素——杉樹和陽鳥。侗族地區(qū)有句俗話：“高山住瑤，半山住苗，侗家住山槽”，總之侗族聚居區(qū)為山區(qū)，有村寨的地方便有參天古樹，居民住清一色的木樓，即“吊腳樓”，生活用品也全是木制的，所以，樹是侗族人賴以生存的根本。加之鳥崇拜在侗族人的原始崇拜中早已存在。因此，侗族的標(biāo)志性建筑鼓樓以及風(fēng)雨橋上的類似鼓樓的尖矗建筑，都以杉樹的形狀為造型，上綴若干鳥圖形。在通道縣的芙蓉、金殿、黃土等地，每個寨子都有一個寨門，而每個寨門坊上刻的都是鳥兒展翅欲飛的圖案，一只銜一只的尾巴，緊緊相連，場面特別壯觀。

山墻(又叫馬頭墻)是傳統(tǒng)建筑景觀的重要組成部分，不同地區(qū)的山墻造型反映出不同文化的特質(zhì)。中原地區(qū)傳統(tǒng)建筑的山墻以厚重、規(guī)整見稱，這與中原文化本身強(qiáng)調(diào)規(guī)整有序密切相關(guān)。湘西地區(qū)傳統(tǒng)建筑的山墻風(fēng)格在保留中原文化傳統(tǒng)的同時，由于受地方文化的影響，墻角出現(xiàn)一定的上翹趨勢，且以鳳鳥為造型。廣東、福建一帶傳統(tǒng)民居的山墻則以圓弦狀或波浪起伏狀為特征，給人以活潑、輕盈之感，顯然是越來越擺脫了中原文化的約束，有了更多的自由舒展的空間，也就是說，這種原本用來防火的山墻，隨著地域的變化，造型逐漸發(fā)生變異，呈現(xiàn)出豐富多彩的山墻景觀。

三、古村落文化景觀區(qū)域識別系統(tǒng)

1．景觀要素的確定

多姿多彩的古村落文化景觀到底如何識別，其主要的識別點(diǎn)在哪里，首先還得從掌握景觀要素的基本構(gòu)成入手。景觀要素的確立有助于人們有效地開展景觀識別。就一棟民居來說，其景觀要素可大致分解為六個方面：一是屋頂造型(如平屋頂或坡屋頂，歇山頂或硬山頂?shù)?；二是山墻造型(如規(guī)整的土字型或起伏有致的波浪型等)；三是屋臉(正立面)形式(如一層或二層，干欄式或過廊式等)；四是平面結(jié)構(gòu)(如單列式或四合院式等)；五是局部裝飾(如各種特定圖案、雕刻或者繪畫等)；六是建筑用材(如石材、木材、青磚、土墻等)。

按照上述六項(xiàng)要素可以重構(gòu)一個古民居的整體景觀，比如說湘西鳳凰古城臨河古民居的景觀特征可以描繪為：硬山式坡屋頂，伴隨著二級的起翹山墻，正面是兩層樓的挑陽臺和干欄式的千腳柱，從上往下看為單列式或圍合式的平面布局，輔之以鳥(鳳凰)類為主題的各種裝飾繪畫(如山墻起翹部分、窗雕等)，除山墻為青磚、屋頂蓋青瓦之外，其他外顯部分均以天然木結(jié)構(gòu)為特色，充分體現(xiàn)出漢、苗、土家族文化結(jié)合部多元文化景觀的特點(diǎn)。

2．聚落景觀的識別

聚落是指一定人群長期聚居的場所，除包含所有民居建筑之外，還包括公共配套的其他設(shè)施如廣場、橋梁、宗祠等公共設(shè)施，以及相關(guān)的土地附屬內(nèi)容。因此，聚落景觀的識別主要是從宏觀上和整體上的識別，主要識別那些特征性強(qiáng)、具有可識別性、特別是具有標(biāo)志性意義的景觀。聚落景觀識別中最具標(biāo)志性的要素就是民居建筑。而民居建筑及其環(huán)境的識別又不能離開其獨(dú)特的景觀基因。聚落景觀的識別大致可以從如下方面進(jìn)行：一、識別民居特征(如四合院系列、土樓系列、干欄系列等)；二、尋找圖騰標(biāo)志(如虎圖騰、狗圖騰、各種鳥圖騰等)；三、識別主體性的公共建筑(如宗祠、鼓樓、石拱橋等)；四、參照環(huán)境因子(如大榕樹、芭蕉林、鳳尾竹、水網(wǎng)地、山地、臨湖地、臨河地等等)。實(shí)際上，可以將聚落景觀的主體因子和“可識別”因子進(jìn)行詳細(xì)劃分，在地理信息系統(tǒng)(GIS)的支持下進(jìn)行系統(tǒng)管理，進(jìn)而借助計(jì)算機(jī)進(jìn)行景觀識別，將有效推動區(qū)域聚落景觀的提煉和管理，并最終推動區(qū)域城鎮(zhèn)形象的設(shè)計(jì)以及文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

四、最早見于文字記載的園林形式是什么，園林里主要建筑物是什么

最早的園林是囿。這個著作嘛，大家熟悉的明代有個造園家叫做計(jì)成，著的《園冶》很出名的，他也為當(dāng)時很多達(dá)官貴族造了私家園林?？梢园俣人训降摹秷@冶》。園林內(nèi)主要建筑一般是亭、臺、樓、閣、水榭之類。我們現(xiàn)代景觀稱之為豎向景觀（包括景墻花架雕塑堆石）。

以上就是小編對于圖騰在景觀設(shè)計(jì)問題和相關(guān)問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信：1454722008