關(guān)于原始圖騰歌舞的說(shuō)法正確的是（關(guān)于原始圖騰歌舞的說(shuō)法正確的是）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于關(guān)于原始圖騰歌舞的說(shuō)法正確的是的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

• 1、我國(guó)南方各民族有哪些圖騰舞蹈?

• 2、舞蹈的起源

• 3、什么是原始社會(huì)圖騰？

• 4、原始舞蹈和原始舞蹈遺存的區(qū)別

一、我國(guó)南方各民族有哪些圖騰舞蹈?

虎舞是彝族的傳統(tǒng)節(jié)日.云南哀牢山彝族過(guò)去每隔三年的首月(即虎月)的第一個(gè)虎日,遠(yuǎn)近各彝族都要聯(lián)合舉行一次大祭.每當(dāng)夜晚,男女青年在廟外歌舞,歡慶以母虎神為首的十二獸神的降臨.按傳統(tǒng)習(xí)俗,為首者必須是女巫,舞蹈伊始,為首女巫戴虎頭面具,緊跟她后面的一個(gè)男巫腰插虎尾,為首女巫擊鼓起舞時(shí),笙樂(lè)吹奏虎嘯聲,群舞按笙樂(lè)節(jié)奏舞蹈.云南雙柏縣彝族也有跳虎舞的習(xí)俗，每年六月過(guò)火把節(jié),時(shí)村寨挑選兩個(gè)精壯小伙子裝扮成公母虎神,戴傳統(tǒng)制作的具有人,虎共同特征的木面具,身披特制草衣,草裙,赤腳,裝虎神,跳虎舞.后面跟著的人,全部蒙面改裝成牛,馬或野獸,大家跟著虎跳,"虎神"所到之處被視為吉祥,群眾爭(zhēng)者以酒和食品奉之．

二、舞蹈的起源

一、舞蹈的定義

舞蹈是人類最古老的藝術(shù)形式之一。上古時(shí)代，它就充當(dāng)原始人們交流思想和感情的工具。在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中把舞蹈解釋為“以有節(jié)奏的動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段的藝術(shù)形式，可以表現(xiàn)出人的生活、思想和感情，一般用音樂(lè)伴奏。”《詩(shī)經(jīng)·大序》中有這樣一句話：“情動(dòng)於中而形於言。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故永歌之。永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！碑?dāng)人的內(nèi)心產(chǎn)生感情時(shí)，就會(huì)用語(yǔ)言將其表達(dá)出來(lái)?？墒牵?dāng)語(yǔ)言無(wú)法表達(dá)時(shí)，就會(huì)是感嘆。當(dāng)感嘆無(wú)法表達(dá)內(nèi)心的感情時(shí)，便會(huì)歌唱。若當(dāng)歌唱也無(wú)法表達(dá)內(nèi)心的情感時(shí)，便會(huì)不知不覺(jué)的手舞足蹈。可見(jiàn)，舞蹈是表現(xiàn)人的情感最直接，最形象的方式，也是一種最能充分表現(xiàn)人情感的方式。還記得上《舞蹈美學(xué)概論》課的第一節(jié)，井老師便讓同學(xué)們們做各種動(dòng)作，并讓其他同學(xué)猜測(cè)這個(gè)動(dòng)作的意義，這讓我印象十分深刻，也充分理解了人的情感可以通過(guò)人的動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)。所以，我認(rèn)為廣義的舞蹈可以定義為：通過(guò)動(dòng)作、行為等表現(xiàn)人情感、生活和思想的方式。

二、舞蹈的起源

關(guān)于舞蹈的起源，真是眾說(shuō)紛紜，各執(zhí)其詞。比較流行的說(shuō)法有勞動(dòng)說(shuō)、圖騰和巫術(shù)說(shuō)、性愛(ài)說(shuō)、模仿說(shuō)等。

1、勞動(dòng)說(shuō)

勞動(dòng)說(shuō)認(rèn)為，舞蹈的起源是隨著人類生產(chǎn)勞動(dòng)而產(chǎn)生的。勞動(dòng)創(chuàng)造了人自身，是勞動(dòng)使人脫離了動(dòng)物界，也是由于勞動(dòng)創(chuàng)造了人類社會(huì)、創(chuàng)造了藝術(shù)賴以產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，創(chuàng)造了舞蹈藝術(shù)的物質(zhì)載體—人的靈活自如的、健美的、有著豐富表情功能的身體。而且，動(dòng)作和節(jié)奏與勞動(dòng)是密切相關(guān)的，不管是哪一種勞動(dòng)，人的手腳總是要活動(dòng)的，手用以拍打，腳用以踩踏，在某種動(dòng)作連續(xù)重復(fù)過(guò)程中，就產(chǎn)生有規(guī)律的節(jié)奏，再伴以呼喊或打擊石塊和木棍，最原始的舞蹈就出現(xiàn)了。勞動(dòng)說(shuō)是我國(guó)許多舞蹈史論工作者所贊同的理論。從原始人的一些洞窟壁畫中很多表現(xiàn)他們狩獵生活的舞蹈場(chǎng)面；從原始舞蹈的現(xiàn)代遺存中許多反映狩獵和種植生活內(nèi)容的舞蹈中都可以使人們看到舞蹈起源于勞動(dòng)。如西班牙東海岸克魯庫(kù)地方的洞畫，畫了有女性參加的狩獵舞的畫面。畫中的女獵人，腰部以上筋肉緊張，十分傳神。一九三二年，德國(guó)福羅貝紐斯教授在北非費(fèi)耶贊地方發(fā)現(xiàn)的巖畫，大約是紀(jì)元前三萬(wàn)年左右的遺跡。這幅畫表現(xiàn)了一群人撲擊獵物的狩獵舞蹈，給人以更為深刻的印象。

另外，一些原始民族所跳的舞蹈也往往是他們狩獵生活的再現(xiàn)。如西非赤道下的土人出獵大猩猩時(shí)，令一人裝扮大猩猩，表演為獵者所殺死的情形。北美洲達(dá)科太人出獵熊前，也行獵熊之舞。即：一人披熊皮，戴熊頭，化裝為熊的形狀，結(jié)果被獵人加以馴服。西坷人的狩獵跳舞則分全族人為兩部分，一部分飾水牛，佩帶水牛的皮角為標(biāo)記，一部分飾為獵人，佯作將全群牛包圍殺掉。而在一些從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的原始民族那里，他們所跳的舞蹈則與他們的勞動(dòng)生產(chǎn)有著密切的聯(lián)系。如馬里亞人有一種馬鈴薯舞。初生的作物容易被東風(fēng)損傷，所以女人們便到田地里去跳舞，她們把身體做出風(fēng)雨吹打的情狀，和馬鈴薯開(kāi)花、生長(zhǎng)的姿態(tài)；當(dāng)她們跳舞的時(shí)候，她們唱歌，告訴她們的作物也學(xué)她們的樣子。

我國(guó)一些原始舞蹈的現(xiàn)代遺存中也有許多狩獵和種植生活內(nèi)容的舞蹈。如鄂溫克族的《跳虎》、鄂倫春族的《黑熊搏斗舞》都是人模擬虎、熊的舞蹈，是由他們狩獵生活中產(chǎn)生出來(lái)的。達(dá)斡爾族歌舞《達(dá)奧》就生動(dòng)地描繪了一個(gè)英武的獵手，騎上棗紅色駿馬，帶著潔白的獵犬，飛似地追逐野獸，終于獲得了獵物，歡歡喜喜回家的情景。

從以上的一些證據(jù)，可以充分證明舞蹈起源于勞動(dòng)的觀點(diǎn)，我國(guó)舞蹈界大多數(shù)史論工作者普遍贊同這一觀點(diǎn)，是很有道理的。但是，這也并不是舞蹈唯一的起源，因?yàn)榇_實(shí)有一些舞蹈和勞動(dòng)沒(méi)有什么直接的關(guān)系，如性愛(ài)舞蹈，如人與人之間交流情感的舞蹈，如具有一定游戲性質(zhì)的娛樂(lè)舞蹈等等。

2、圖騰和巫術(shù)說(shuō)

圖騰和巫術(shù)說(shuō)是現(xiàn)代西方最流行的一種藝術(shù)起源的理論，為不少人類學(xué)家、考古學(xué)家和文藝?yán)碚摷宜澩?。這種理論創(chuàng)始人為英國(guó)的人類學(xué)家泰勒。

在人類原始部落里，舞蹈具有全社會(huì)性，在他們組織散漫和生活不安定的狀況下，需要有一種社會(huì)感應(yīng)力使他們團(tuán)結(jié)在一起，舞蹈就是產(chǎn)生這種感應(yīng)力的重要手段。不論是獰獵，還是戰(zhàn)爭(zhēng)，都是整個(gè)部落一起行動(dòng)，所以原始舞蹈總是集體性的。部落為了有個(gè)共同標(biāo)志，這就出現(xiàn)了圖騰。圖騰不僅作為部落區(qū)別的標(biāo)志，同時(shí)亦是一種最原始的宗教信仰。每逢禱告或慶賀，都對(duì)著圖騰跳舞，這叫圖騰舞蹈。圖騰舞蹈在世界各地原始民族中都是一樣存在的。北美洲印第安部落跳的野牛舞，他們迷信野牛和自己部族有血緣關(guān)系，跳這種舞野牛就會(huì)出現(xiàn)并讓他們獰獵：澳洲土人跳他們的圖騰蛇舞時(shí)，舞者紋紋身，作為對(duì)自己部落祖先的紀(jì)念。

原始社會(huì)解體，人類進(jìn)入奴隸社會(huì)，從此，圖騰崇拜開(kāi)始和巫術(shù)迷信相結(jié)合。因而就產(chǎn)生了巫舞。圖騰崇拜和巫術(shù)雖然都是原始宗教信仰，但兩者性質(zhì)不同，活動(dòng)形式也不相同。圖騰是原始人類崇拜的偶像，而巫師則是作為人與神之間的橋梁；圖騰舞蹈是社會(huì)性的集體舞蹈，而巫舞則是巫師的表演。在巫術(shù)中，歌和舞被利用為巫術(shù)的手段，制造出一種神秘的氣氛，以保證巫術(shù)的成功。從舞蹈發(fā)展的角度上看，巫舞比原始的圖騰舞蹈前進(jìn)了一大步，它從比較粗糙的集體舞蹈轉(zhuǎn)向?qū)I(yè)的、個(gè)人的舞蹈表演，而且還表現(xiàn)出神話中的人物和故事。中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)，巫舞十分盛行，規(guī)模宏大，形式和內(nèi)容都相當(dāng)豐富。

3、模仿說(shuō)

這是藝術(shù)起源中最古老的理論，起源于古希臘哲學(xué)家。他們認(rèn)為文藝起源于人對(duì)自然的模仿，模仿是人的天性和本能。只是由于模仿的對(duì)象不同、所用的媒介不同，而產(chǎn)生不同的藝術(shù)種類。有一些人用顏色和姿態(tài)來(lái)制造形象，模仿許多事物，而另一些人則用聲音來(lái)模仿。舞蹈者的模仿則只用節(jié)奏，他們借姿態(tài)的節(jié)奏來(lái)模仿各種性格、感受和行動(dòng)。舞蹈是人用有節(jié)奏的動(dòng)作對(duì)各種野獸動(dòng)作和習(xí)性的模仿。有些舞蹈還是對(duì)一些自然景物動(dòng)態(tài)形象的模仿，如柳枝的搖曳、海浪的翻滾、風(fēng)的飄蕩旋轉(zhuǎn)等等，人們都可以模仿它們進(jìn)行舞蹈。

4、游戲說(shuō)

游戲說(shuō)是十八世紀(jì)德國(guó)的詩(shī)人、文藝?yán)碚摷蚁找罁?jù)康德所說(shuō)的，藝術(shù)像游戲一樣，都是“自由的”活動(dòng)。他認(rèn)為在藝術(shù)起源中，模仿雖然重要，但是，并非是藝術(shù)起源的真正起因，而藝術(shù)的根本起因是“游戲的沖動(dòng)”，“以假象為快樂(lè)的游戲沖動(dòng)一發(fā)生，模仿的創(chuàng)作沖動(dòng)就緊跟而來(lái)，這種沖動(dòng)把假象當(dāng)作某種獨(dú)立自主的東西?！彼€認(rèn)為，游戲．是自由的人性的表現(xiàn)，游戲也是人類最終脫離動(dòng)物界的標(biāo)志，在游戲中人的天性得到充分的發(fā)揮和滿足，只有當(dāng)人是完全意義上的人，他才游戲；只有當(dāng)人游戲時(shí)，他才完全是人。

5、性愛(ài)說(shuō)

舞蹈起源于性愛(ài)的理論，雖然沒(méi)有模仿論、游戲論、巫術(shù)論等藝術(shù)起源論那樣歷史久遠(yuǎn)，但是卻受到愈來(lái)愈多的學(xué)者所重視。達(dá)爾文就斷言“音樂(lè)舞蹈起源于性的沖動(dòng)，起源于戀愛(ài)。”艾理斯也說(shuō)：“舞蹈不僅與宗教有緊密的關(guān)系，它與愛(ài)情也有同樣的緊密關(guān)系?！痹谝恍┟褡謇?，如奧瑪哈斯族，舞蹈一詞既是舞也指愛(ài)。男性必須以他的美、精力和技巧去贏得女性。在原始社會(huì)人們?nèi)壕由顣r(shí)。為了生存的需要，把人的自身的生產(chǎn)，也就是繁衍下一代，看成是一件非常重要的活動(dòng)，把性和人們的性行為看成是很神圣和很神秘的事情。因此，在圖騰崇拜的同時(shí)，也產(chǎn)生了生殖崇拜和性崇拜。在很多原始民族的舞蹈中有大量這方面的遺存。

6、我的觀點(diǎn)——生活實(shí)踐論

以上各種關(guān)于舞蹈起源的理論雖然都十分有道理，但我認(rèn)為這些觀點(diǎn)都難免以偏概全，未能全面考慮舞蹈起源的根本。我認(rèn)為，舞蹈的起源絕不只是單一的取決于某一個(gè)因素。一方面，舞蹈的種類多種多樣，不同的舞蹈起源各不相同；另一方面，同一類型的舞蹈其動(dòng)作也千變?nèi)f化，不同的動(dòng)作其來(lái)源也可以各不相同。所以，我主張一種比較有概括性的理論——生活實(shí)踐論。舞蹈起源于遠(yuǎn)古人類在求生存、求發(fā)展中勞動(dòng)生產(chǎn)（狩獵、農(nóng)耕）、性愛(ài)、健身和戰(zhàn)斗操練等活動(dòng)的模擬再現(xiàn)，以及圖騰崇拜、巫術(shù)宗教祭祀活動(dòng)和表現(xiàn)自身情感思想內(nèi)在沖動(dòng)的需要，無(wú)論勞動(dòng)、圖騰和巫術(shù)、模范、游戲，或者是性愛(ài)，其都是生產(chǎn)生活的一方面，即舞蹈起源于人類求生存、求發(fā)展中勞動(dòng)實(shí)踐和其他多種生活實(shí)踐的需要。

本文摘自百度文庫(kù)

三、什么是原始社會(huì)圖騰？

圖騰原為美洲印第安人的方言，即“他的血族”。圖騰是氏族共同的標(biāo)志或符號(hào)，是對(duì)外的意義，也有奉圖騰為始祖的對(duì)內(nèi)意義。他們多以動(dòng)物、植物或無(wú)生物及自然現(xiàn)象為標(biāo)志，并且認(rèn)為圖騰主宰著他們?nèi)w成員的吉兇禍福。印第安人有以鷹為圖騰的，澳洲的土著許多部落各以一個(gè)圖騰為名，如雨、水、袋鼠、食火雞等。中華民族同樣經(jīng)歷過(guò)這樣的歷程，遠(yuǎn)在夏商之前，圖騰即為原始民族的信仰和標(biāo)志，黃帝氏族即以云為圖騰標(biāo)志：“昔者黃帝氏以云紀(jì)，故為云師而云名”（《左傳·昭公十七年》）。關(guān)于圖騰的起源，近來(lái)學(xué)者們有了新的探索。民族學(xué)家楊堃認(rèn)為：“圖騰是女子生殖器象征或‘同體’?！薄皥D騰是婦女生殖力的象征物，圖騰崇拜，乃是對(duì)婦女生殖器象征物的崇拜，也是對(duì)氏族本身的‘神化與崇拜’?！保ā睹耖g文學(xué)論壇》）趙國(guó)華則認(rèn)為：“在原始社會(huì)，某些女性生殖器和男性生殖器的象征物演化成了圖騰，亦即演化成了某些氏族的始祖的標(biāo)志。”（《生殖崇拜文化論》）

四、原始舞蹈和原始舞蹈遺存的區(qū)別

沒(méi)有區(qū)別。原始舞蹈和原始舞蹈遺存都是有關(guān)狩獵、勞動(dòng)的舞蹈，原始人與舞蹈是審美為目的的活動(dòng)，畫中的舞蹈形象，原始舞蹈的種類是圖騰祭祀，勞動(dòng)生產(chǎn)，戰(zhàn)爭(zhēng)生活，原始舞蹈的性質(zhì)是強(qiáng)烈的功利目的高度的生命情調(diào)，兩者是沒(méi)有區(qū)別的，這些遠(yuǎn)古氏族的樂(lè)舞，充滿著青春與力量的斗爭(zhēng)生活。

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