HOME 首頁
SERVICE 服務產品
XINMEITI 新媒體代運營
CASE 服務案例
NEWS 熱點資訊
ABOUT 關于我們
CONTACT 聯(lián)系我們
創(chuàng)意嶺
讓品牌有溫度、有情感
專注品牌策劃15年

    景觀設計直線曲線折線(景觀設計直線曲線折線方法)

    發(fā)布時間:2023-03-10 05:09:23     稿源: 創(chuàng)意嶺    閱讀: 88        問大家

    大家好!今天讓小編來大家介紹下關于景觀設計直線曲線折線的問題,以下是小編對此問題的歸納整理,讓我們一起來看看吧。

    創(chuàng)意嶺作為行業(yè)內優(yōu)秀的企業(yè),服務客戶遍布全球各地,相關業(yè)務請撥打電話:175-8598-2043,或添加微信:1454722008(行業(yè)最低價)

    文章目錄列表:

    景觀設計直線曲線折線(景觀設計直線曲線折線方法)

    一、別墅庭院設計說明 歐式別墅庭院設計說明

    歐式別墅庭院設計借助園林景觀規(guī)劃設計的各種手法,使庭院環(huán)境得到進一步的優(yōu)化,帶您親近歐式鄉(xiāng)村的小清新,回歸到原始生態(tài)、質樸本真的生活本位上來,顯示出強烈歸屬感以及理性榮耀感。下文一起來看歐式別墅小庭院景觀設計說明。

    別墅庭院設計說明要點

    1、庭院景觀設計風格的選擇 庭院有多種不同的風格,一般是根據業(yè)主的喜好確定其基本的樣式。庭院的樣式可簡單地分為規(guī)則式和自然式兩大類,目前從風格上私家庭院可分為四大流派:亞洲的中國式、日本式,歐洲的法國式和英國式。而建筑卻有多種多樣的不同風格與類型,如古典與現(xiàn)代的差距,前衛(wèi)與傳統(tǒng)的對比,東方與西方的差異。常見的做法多是根據建筑物的風格來大致確定庭院的類型。過去具有典型日本庭院風格的雜木園式庭院與茶庭等,往往融自然風景于庭院之中,給人清雅幽靜之感。但日式庭院與西式建筑兩者難以統(tǒng)一,而日式建筑與規(guī)則式庭院也有格格不入之感,因此要考慮到庭院景觀設計風格與建筑物之間的協(xié)調性。 庭院色彩也是影響庭院景觀設計風格的因素之一,對色彩規(guī)劃的一個技巧是根據建筑色彩與周圍環(huán)境確定庭院的主色調。觀葉植物在花園的設計中很重要,在英國 等歐洲國家,認為花壇中栽種些觀葉植物是很自然的事情。綠色中嵌有白斑的斑葉植物比純綠色種類明度高,如銀葉的雪葉蓮、朝霧蒿草等,可將花壇襯托得更明 亮,其他另栽具有橙色、紅色及紫色葉的彩葉植物,可形成強烈的對比,增加色調的明快感。此外還可考慮還有葉形的變化、質感的差異等。 夏季是一個開花植物種類繁多的季節(jié),因此,可以進行多樣化的色彩組合,用充滿野趣的多年生草花來點綴。在夏季即使用色彩明度高的多種花色組合也 不會有雜亂之感。例如可以用艷麗的,不同色系的金魚草配成多個活潑的色塊,這其間可以點綴一些銀葉植物或白花香雪球等加以中和。

    2、庭院排水與光照條件的影響 排水、光照、通風、土質等會影響到植物生長發(fā)育的好壞,特別是光照充足與否是決定可栽培哪些花卉的重要條件。一般來說,能將花園建在光照條件 好、朝南的地方最理想,所以必須首先弄清別墅庭院的地理條件,如一天中的日照時間,陰面與陽面的處理等。在此基礎上選擇適宜這些環(huán)境的植物種類。而背陰處 也能作出庭院景觀設計,如可建成陰地花園以供觀賞。

    3、家庭成員的需要 庭院樣式也可反映出居住在這里的家庭的生活方式。只有上班族夫婦的兩口之家由于無暇養(yǎng)護花草,庭院中常常只種些花木或宿根花卉;有幼兒家庭的庭 院則應鋪設可放玩具的草坪,并種植一些色彩艷麗的一、二年生草花和球根花卉;如果家中有人對植物養(yǎng)護管理感興趣,就可種些四季時令草花,營建一個完美的觀 賞花園。總之,庭院景觀樣式及所栽培植物種類應根據家庭人員組成與年齡結構有所選擇。

    4、庭院面積的大小 面積較大的宅院可以選擇的庭院景觀風格也較廣泛,因為面積越大可選的植物種類也越多,搭配方式也可復雜一些,但在種植時必須顧及到整體的一致性,避免相互沖突。而狹小的宅院可用面積有限,因此須有周密的配置計劃,所栽植的植物種類應少一些。 而庭院不論大小,道路的鋪裝是必不可少的,一般的庭院小經可用天然石材或者各色地磚、黑白相間的鵝卵石鋪就。 庭院的布局非常關鍵。崇尚簡潔的可以在庭院中種些花草,或者是做成一個綠色植物的苗圃。而如果希望取得更加理想的景觀效果,許多人會請專業(yè)的設計師來設計和制作庭院,作出獨具特色的庭院景觀設計風格。如用曲折小道配合高大樹木讓人產生“庭院深深”的感覺;而用曲形拱門、雕花欄桿、立柱渦卷配合精心修剪的矮叢植物,則活脫脫一個歐陸風情的再現(xiàn)。

    歐式別墅庭院設計說明

    歐式別墅設計特色說明:歐式庭院以法國人和意大利人的設計為代表,將整個庭院的小徑、林陰道和水景分隔成許多部分,以長長的臺階變換景觀高度,使庭院在整體上達到和諧;細節(jié)上,如柱子的造型、欄桿的雕花以及草木的搭配,材質、色彩都和本身的建筑物相呼應,莊嚴雄偉,而且蘊含著豐富的想象力。

    歐式別墅小庭院植物設計說明:庭院中心基本上是以低矮的灌木以及地被修剪而成,植入花壇的植物應該越簡單越好。這種設計同時具備了折線和曲線的線條美,美觀又不失大方,修剪整齊的灌木和紀念噴泉也是這類歐式風格庭院的主要元素。

    植物設計,在整體歐式別墅庭院景觀構建上有著極其重要的地位。在植物配置上,選用了多種植物,充分考慮了植物四季季相更替和色彩搭配以及不同的空間層次感。有階梯的話,用盆栽來裝飾,合理的利用好每一寸空間;錯綜復雜的的綠化帶中間空出一條小路,、仿佛走進了叢林的,順著小道走到盡頭便是城堡的感覺。深長的入口小路加上至少有一層樓高的臺階,看上去很高貴的樣子。兩側的小樹被修剪成“盤山”公路一樣的形狀,與其風格配合得恰到好處。藤蔓在爬在石階上,越往高越密集,有一種人煙稀少的另類格調。

    歐式別墅小庭院色彩圖案設計說明:歐式的庭院很少使用色彩。園木大都局限于觀葉類、灌木和樹木。即使花壇略帶點色彩,也是被嚴格控制的?;ú菀灿玫氖窒∩伲總€花壇周圍都栽著黃楊,里面只有種植顏色單一的同類花草。但是菜園的色彩澤比較多一些,比如在整整齊齊種滿觀賞性植物和藥草的花壇中可能會點綴一些玫瑰增加亮色。

    盡管歐式風格中不同國家有不同的風土人情,例如法國和意大利的風格就各有不同,但事實上,許多法國別墅小庭院都采用了意大利人所鐘愛的幾何設計風格,在當代的庭院中在比較有限的空間里取得形似的效果就可以了。

    歐式別墅小庭院鋪地設計說明:對歐式別墅小庭院設計鋪地的特色的把握,其他一些形式會產生更強的靜態(tài)感。如正方形、圓形和六邊形等規(guī)則,對稱的形狀都會引起運動感而會形成寧靜的氛圍,在鋪裝一些休閑的區(qū)域時使用,效果很好。通常,與您的視線相垂直的直線可以增強空間的方向感,而那些橫向通過視線則會增強空間的開闊感;基于平行的形式(如住宅樓板)和一些成一條直線鋪裝的磚或瓷磚會使地面產生伸長或透視效果;同心圓這樣的圖案,布置在地面或廣場中央會產生強烈的視覺景觀效果。

    別墅庭院設計說明就介紹到這里了,庭院不一定要大,園藝不一定要精,植物也沒有高低貴賤之分,重要的有一個讓“心靈散步”的地方,更重要的是,我們在自己的庭院里勞作。用你喜歡的任何姿勢在自大的空間中存在著,不刻意尋求什么,只想聽一聽被嘈雜世界掩蓋已久的心跳聲......庭院改變了我們的生活態(tài)度,使家庭關系發(fā)生了微妙的和諧。

    二、線有曲直之分嗎

    線有曲直之分。

    點、線、面是園林景觀中的基本構成元素,點、線、面的不同組合方式,構成了豐富多彩的園林景觀。其中,線條具有豐富多變的視覺要素,對于園林景觀設計來說有著極其重要的意義。

    線條是由點組成的,是點在運動中的軌跡,具有運動性和方向性,常見的線主要分為直線和曲線。

    直線在景觀中的運用十分廣泛,直線可以作為道路的線性,高低錯落的階梯,層層的窗臺和柱廊,重疊的花架和剛硬的欄桿,它們的有序排列增添了園林景觀的律動美和節(jié)奏感。

    直線的存在方式不僅僅是以單條直線存在的,兩條直線的相接便成了折線。當然,直線的存在方式還有相交,這種形式存在于道路的交匯等等。

    曲線在景觀規(guī)劃中的運用較為廣泛,因為線性的自由和活潑,因此曲線在園林中的運用更加豐富。園林景觀中的山體、水體、駁岸、園路、花木造型、建筑設施、小品等隨處都可以看到曲線的存在。

    景觀設計直線曲線折線(景觀設計直線曲線折線方法)

    直線由無數個點構成。直線是面的組成成分,并繼而組成體。沒有端點,向兩端無限延伸,長度無法度量。直線是軸對稱圖形。

    它有無數條對稱軸,其中一條是它本身,還有所有與它垂直的直線(有無數條)對稱軸。在平面上過不重合的兩點有且只有一條直線,即不重合兩點確定一條直線。

    在球面上,過兩點可以做無數條類似直線。

    構成幾何圖形的最基本元素。

    在D·希爾伯特建立的歐幾里德幾何的公理體系中,點、直線、平面屬于基本概念,由他們之間的關聯(lián)關系和五組公理來界定。

    三、景觀設計表現(xiàn)技法

    景觀的含義(原稿)

    時代建筑 2002/1

    俞孔堅

    北京大學景觀規(guī)劃設計中心

    北京土人景觀規(guī)劃設計研究所

    摘要:本文從四個層面探討了景觀的含義:(1)景觀作為視覺審美的對象,在空間上與人物我分離,景觀所指表達了人與自然的關系、人對土地、人對城市的態(tài)度,也反映了人的理想和欲望;(2)景觀作為生活其中的棲息地,是體驗的空間,人在空間中的定位和對場所的認同,使景觀與人物我一體;(3)景觀作為系統(tǒng),物我徹底分離,使景觀成為科學客觀的解讀對象;(4)景觀作為符號,是人類歷史與理想,人與自然、人與人相互作用與關系在大地上的烙印。因而,景觀是審美的、景觀是體驗的、景觀是科學的、景觀是有含義的。

    關鍵詞: 景觀, 場所, 風景

    Meanings of Landscapes

    Yu Kongjian

    Beijing University Center for Landscape Architecture and Planning

    Turen Design Institute

    Abstract: This paper discussed the meanings of landscapes in four aspects: (1)Landscapes as visual perceptual objects, (2)Landscapes as living places, (3)Landscapes as systems, (4)Landscapes as symbols. Therefore, landscapes are aesthetic, experiential, scientific and meaningful.

    Key words: Landscape, scene, place

    引言

    景觀(Landscape),無論在西方還是在中國都是一個美麗而難以說清的概念。地理學家把景觀作為一個科學名詞,定義為一種地表景象,或綜合自然地理區(qū),或是一種類型單位的通稱,如城市景觀、森林景觀等(辭海,1995);藝術家把景觀作為表現(xiàn)與再現(xiàn)的對象,等同與風景;建筑師則把景觀作為建筑物的配景或背景;生態(tài)學家把景觀定義為生態(tài)系統(tǒng)或生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)(如Naveh, 1984, Forman, 1995);旅游學家把景觀當作資源;而更常見的是景觀被城市美化運動者和開發(fā)商等同于城市的街景立面,霓虹燈,園林綠化和小品。而一個更文學和寬泛的定義則是"能用一個畫面來展示,能在某一視點上可以全覽的景象(Webster's英語大詞典,1996)。)尤其是自然景象。但哪怕是同一景象,對不同的人也會有很不同的理解,正如Meinig所說"同一景象的十個版本"(1976 )。

    本文則從景觀與人的物我關系及景觀的藝術性、科學性、場所性及符號性入手,由表及里,揭示景觀是審美的、景觀是體驗的、景觀是科學的、景觀是有含義的。

    1、 景觀的視覺美的含義:外在人眼中的景象

    1.1景觀作為城市景象

    在西方,景觀一詞最早可追溯到成書于公元前的舊約圣經,西伯來文為"noff",從詞源上與"yafe"即美 (beautiful)有關。在上下文中,它是用來描寫所羅門皇城耶路撒冷壯麗景色的(Naveh,1984)。因此這一最早的景觀含意實際上是城市景象??梢韵胂?,這是一個牧羊人,站在貧瘠的高崗之上,背后是充滿恐怖而刻薄的大自然,眼前則是沙漠綠洲中的棕椰與橄欖掩映著的亭臺樓閣宮殿之屬。因此,這時的景觀是一種鄉(xiāng)野之人對大自然的逃避, 是對安全和提供庇護的城市的一種憧憬,而城市本身也正是文明的象征。景觀的設計與創(chuàng)造,實際上也就是造城市、造建筑的城市。

    景觀作為視覺審美對象的含意,一直延續(xù)到現(xiàn)在,但該詞所包含的內涵和其背后所傳達的人類審美態(tài)度,卻經歷了一些微妙的變化。第一個變化來源于文藝復興時期對鄉(xiāng)村土地的貪欲,即景觀作為城市的延伸;其二則來源于工業(yè)革命中后期對城市的恐懼和憎惡,即景觀作為對工業(yè)城市的對抗。

    1.2景觀作為城市的延伸和附屬

    人們最早注意到的景觀是城市本身,"景觀的視野隨后從城市擴展到鄉(xiāng)村,使鄉(xiāng)村也成為景觀" (Cosgrove,1998,P70)。文藝復興之前的歐洲封建領主制將人束縛于君權之下,人被系于土地之中,大自然充滿神秘和恐怖,且又為人類生活之母,對土地的眷戀和依賴,使人如母親襁褓中的嬰兒。城市資本主義的興起使人從土地中解放出來,土地的價值從生存與生活所必須的使用價值,轉變?yōu)榭梢越粨Q的商品和資源,人與土地第一次分離而成為城里人。新興的城市貴族通過強大的資本勾畫其理想城市,同時不斷向鄉(xiāng)村擴展,將其作為城市的附屬。新貴族們想用理想城市的模式來組織和統(tǒng)領理想的鄉(xiāng)村風景,實現(xiàn)一種社會的、經濟的和政治的新秩序。而畫家(更確切地說是資助畫家們的新貴族)眼中的城市理想社會和人與自然新和諧的"理想城市"是嚴格幾何的、紀念性的和完全基于透視學的。理想城市模式與文藝復興時期的繪畫一樣,遵循了嚴格的比例關系和美學原則。而景觀作為城市的延伸,也被用同樣的審美標準來設計和建造,因此有了以凡尓塞為代表的巴洛克造園。 1.3景觀作為城市的逃避

    景觀作為視覺美的含意的第二個轉變,源之于工業(yè)化帶來的城市環(huán)境的惡化。工業(yè)化本身是文藝復興的成果,但至少從19世紀下半葉開始,在歐洲和美國各大城市,城市環(huán)境極度惡化。城市作為文明與高雅的形象被徹底毀壞,相反成為丑陋的和恐怖的場所,而自然原野與田園成為逃避的場所。因此,作為審美對象的景觀也從欣賞和贊美城市,轉向愛戀和保護田園。因此才有以Olmsted為代表的景觀設計師(Landscape Architect而非Gardener)的出現(xiàn),和景觀設計學( Landscape Architecture 而非Gardening); 因此才有以倡導田園風光為主調的美國城市公園運動,和以保護自然原始美景為主導的美國國家公園體系;因此也才有霍華德那深得人心的田園城市和隨后的田園郊區(qū)運動。

    至此,文明社會關于景觀(風景)的態(tài)度經過了一個翻天覆地的變化。這一轉變的軌跡從逃避可怖的大自然而向往壯麗的城市,到設計與炫耀理想的城市,并把鄉(xiāng)村作為城市的延伸和未來發(fā)展的憧憬,進而發(fā)展到畏懼城市、背離城市,而把田園與郊野作為避難之所,從而在景觀中隱隱地透出對自然田園的珍惜與憐愛。

    景觀的這一審美內涵上的遞變,也明顯地反映在景觀保護、設計、創(chuàng)造及管理的態(tài)度上(見表1)。

    表一 景觀作為審美對象的含意及遞變

    社會經濟形態(tài) 莊園及封建領主制經濟為主 文藝復興時期,城市經濟上升 工業(yè)化,城市經濟主導

    美的景象(景觀所指) 神圣而壯麗的建筑的城市 美的鄉(xiāng)野,作為城市的延伸和城市經濟的資源 美的田園與自然,作為對城市的逃避和對抗

    景觀的營造 宅院、宮苑 在描繪和再現(xiàn)鄉(xiāng)村風景的同時,營造城市化、幾何化的自然(如巴洛克園林) 將自然引入城市(公園和綠地系統(tǒng))或將城市引入田園(田園城市和田園郊區(qū))

    景觀作為視覺美的感知對象,是基于物我分離的基礎之上的,即人作為欣賞者。但同時,人在景觀中寄托了個人的或群體的社會和環(huán)境理想。陶淵明的桃花源也正是這樣意義上的景觀,武陵人眼中的桃花源是中國士大夫的社會和環(huán)境理想的典型。

    但桃花源里人或者說"內在人"眼中的景觀則另有一番含意,即景觀作為一個棲居地的含意。

    2、 景觀的棲居地含意:內在人的生活體驗

    2.1景觀是人與人、人與自然關系在大地上的烙印

    每一景觀都是人類居住的家,或者說是潛在的"家"。中國古代山水畫把可居性作為畫境和意境的最高標準。無論是作畫或賞畫,實質上都是一種卜居的過程(郭熙、郭思《林泉高致》)。也是場所概念(Place)的深層的含義。這便又回到哲學家海德歌爾的棲居(Dwelling)概念(Heidegger, 1971)。棲居的過程實際上是與自然的力量與過程相互作用,以取得和諧的過程,大地上的景觀是人類為了生存和生活而對自然的適應、改造和創(chuàng)造的結果。同時,棲居的過程也是建立人與人和諧相處的過程。因此,作為棲居地的景觀,是人與人,人與自然關系在大地上的烙印。

    城市的龍山或靠山,村落背后的風水林,村前的水塘,房子后門通往山后的小路,還有梯田和梯田上的樹叢,甚至是家禽、家畜、蔬菜、瓜果,都是千百年來人與自然力相互作用、取得平衡的結果,是人們對大自然豐饒的選擇和利用,也是對大自然的刻薄與無情的回避和屈服。桃花源的天人和諧景觀并不是歷來如此,也決非永遠如此,正是在與自然力的不斷協(xié)調過程中,有時和諧,有時不和諧,最終自然教會了人如何進行生態(tài)的節(jié)制,包括如何節(jié)約土地和水,保護森林,如何選地安家,如何引水筑路,如何輪種和配植作物,懂得"斧斤以時入山林,材木不可勝用(孟子•梁惠王);懂得"仲冬斬陽木,仲夏斬陰木"(周禮•地官)。

    城市中的紅線欄桿、籓籬城墻、屋脊之高下、門窗之取向,農村的田埂邊界、水渠堤堰,大地上的運河馳道、邊境防線,無不是國與國,家與家和人與人之間長期競爭、交流和調和而取的短暫的平衡的的結果,即Jackson所謂的政治景觀(1984)。

    2.2景觀是內在人的生活體驗

    景觀作為人在其中生活的地方,把具體的人與具體的場所聯(lián)系在一起。景觀是由"場所構成的,而場所的結構又是通過景觀來表達(Norberg-shulz ,1979,P8)。與時間和空間概念一樣,場所(地方)是無所不在的,人離不開場所,場所是人于地球和宇宙中的立足之處,場所使無變?yōu)橛?,使抽象變?yōu)榫唧w,使人在冥冥之中有了一個認識和把握外界空間和認識及定位自己的出發(fā)點和終點。哲學家們把場所上升到了一個哲學概念,用以探討世界觀及人生(Casey,1998;Heidegger,1971);而地理學家、建筑及景觀理論學者又將其帶到了理解景觀現(xiàn)象的更深層次。對場所性的理解首先必須從場所的物理屬性,主體人與場所的內-外關系,以及人在場所中的活動,無所不在的時間,四個方面來認識.這四個方面構成景觀作為體驗場所的密不可分的整體。

    ⑴場所的物理屬性

    場所由空間和特色兩部分構成,也可理解為空間和資源特征。關于空間的結構的分析,一個是點--結--線--面模式,最典型的是Lynch的節(jié)點-標志-路徑-邊沿-區(qū)域模式(1969),和"內--外"(Outsider-Insider)模式。后者可通過底面、頂面、圍合、豁口、邊界等元素來分析,并通過向心性、指向和節(jié)奏來強化空間感。在中國人的景觀認知模式中,場所現(xiàn)象的空間更象"盒子中的盒子",無論是風水模式、中國畫中的空間構圖、宗教神話中的洞天福地,都體現(xiàn)了這種空間模式的存在,可把它稱為葫蘆模式(俞孔堅,1998)。點--線--面模式與葫蘆模式是可以結合的,這種結合將更有利于我們對空間的把握。

    而空間的特色則是由更為具體的物質成份及其狀態(tài)所決定的,它具體描繪了構成空間的元素或成份,物體質地,光線色彩,形式等,形成地方特色的氛圍。如哈尼族村寨景觀中蘭色的天空,白色的云,黑色的土地,墨綠色的森林,長著青苔的房頂,著紅衣服的哈尼少女,趕著老黃?;丶业睦先说倪汉嚷?,竹筒飯的消香……。所有這些共同鑄成了一個場所的特色和氛圍。這些都形成了景觀的地方個性,或地理性格。

    ⑵關于主體人的內-外關系

    景中人和景外人看待景觀是不一樣的,前者是景觀的表達,而后者是景觀的印象。后者以一種走出景外看景的距離感和主客觀分離的姿態(tài)來研究景觀,導致了景觀作為風景的藝術觀,以及景觀作為實證地理學的區(qū)域概念和系統(tǒng)概念的科學觀,人文地理學及現(xiàn)象學則強調對景觀的地方性的認識必須是人在景中的,Jackson(1984)對景觀的理解正是基于此。他認為景觀存在于人類的生活之中,而它不是人們觀看的對象;景觀是一種社會生活的空間,景觀是人與環(huán)境的有機整體,這與實證主義的主-客觀分離的觀點是完全相反的;景觀的評判是作為一個生活和工作的空間,而且是站在那些生活和工作其中的人的立場和角度來評判和認識的;所有景觀都表達了一種理想,一種經世不衰的,在大地上創(chuàng)造天國的理想。

    ⑶關于場所的功能或人的活動:定位和認同

    場所(地方)是人與自然秩序的融合,是我們對外部世界的體驗的最直接、最具體的中心,與其說場所是通過其地點、屬性或者社區(qū)所定義的,不如說它們是通過人在特定場合下的體驗所定義的(Relph,P141)。場所在英文中的含意與發(fā)生,產生(Take place)相聯(lián)系,世界上大多數民族和文化中關于世界創(chuàng)生的傳說都是把混沌無秩作為世界前的狀態(tài)。當天地分開,晦明有秩,日月星辰,山川河流,鳥、獸、人文開始成形之時,便有了場所。所以場所使無變?yōu)橛校瑥臒o秩走向有秩,所以場所的形成在于對世界的組織,將世界分化為性質上各有區(qū)別的獨特的中心,并使其有結構以反映和引導人們的體驗。而要獲得場所,感覺到場所的存在,則依賴于人的體驗,這決定于兩個方面:即:定位和認同,前者說明人是否感覺到以某地方為中心或節(jié)點的秩序的存在,后者則表明人自身秩序是否能與客觀的秩序發(fā)生共鳴與和諧。如果兩者是肯定的,則場所是有意義的,或者說是有場所感的。否則,要么是在空間和茫茫宇宙中人不知所在,無所適從;要么所從不適,而茫然不知所去,這便是場所感的喪失(Placeless)(Relph,1976)。

    a.首先關于定位,它主要和空間的結構特征相對應,中國文化景觀中的葫蘆模式,如以穴位為中心的四神獸風水圖式,便是一個傳統(tǒng)中國人的空間定位模式?;谶@一模式,中國大地形成了一個多層次地方系統(tǒng),或國土定位系統(tǒng),在最大尺度上的定位結構是仰觀天象、星座,地分經緯,以昆侖為祖山,長江、黃河、五岳為四至和環(huán)護,次級定位系統(tǒng)則圍繞州府、縣衙,辯龍山、龍脈,以分玄武朱雀,明朝山案山、水口,偶爾標以風水亭塔。都是在不同尺度上的空間定位座標,使棲居者明白其在天地中的位置,猶如座胎于母親子宮中的胎兒,依偎于自然母親的懷抱中,獲得安寧的棲息(圖10)。中國人的葫蘆模式是一個棲居的模式,是一個基于農業(yè)生產方式的空間定位模式。林奇的點線面模式則給運動于景觀中的人一個空間定位系統(tǒng)和參照,通過這些空間元素,形成整體城市的印象,指導人在城市中的運動。節(jié)點的向心性,道路的指向性以及空間的節(jié)奏和變化,都使場所的秩序感得以強化。

    b.場所對人的活動的作用的第二個方面是認同,它是與地方的特色和個性相對應的,認同即與特定的環(huán)境成為朋友,或者說是使自己歸屬于某一場所,和這一個地方上的社會群體。認同于一個場所,是一個適應于這個地方的所有自然過程與格局以及社會的過程和結構的結果,是個體人的秩序與其腳下的土地,頭頂的蒼天,以及周圍的自然和人的秩序的諧同,當對方告訴你是來自哀勞山的麻栗寨時,他實際上帶給你的是哀勞山半山腰上的那個村寨,寨子上頭的那片密林,林子上的云霧,以及寨子下面的梯田,和梯田上的那叢樹,那一堆巨石;他實際上還帶給你那又長又粗的竹筒煙槍,男子頭頂的紅頭巾,少女身上的黑底白紋繡花,還有竹筒米飯的清香,以及蘑菇房、長街宴、神樹上的祭臺。這里,人成為場所的一部分,場所也成了人的一部分。

    正如場所的方向與定位功能取決于場所的空間結構屬性,人對場所的認同則是對應于地方的物質特性。物質屬性、人的活動以及這些活動的含義是構成場所整體個性特征的基本元素。

    作為一個景中人,你歸屬于某一場所,認同于該場所,你在景中的狀態(tài)越深入,你與場所的認同感就越強(Relph,1976,P49)。只有成為景中的人,歸屬于場所的自然過程、自然力以及場所的社會過程和地方之神,認同于它們,你才能獲得真正的場所感,一種自覺的場所歸屬感,而由場所構成的景觀才具有意義(圖11,12,13)。

    (4)時間性

    自然過程是有時間性的,而人的存在影響了自然過程,這里,人替代了時間而起作用,所以,Jackson說"景觀是人們有意識創(chuàng)造的、推進或阻礙自然過程的空間"(1984,p8)。景觀的時間性也意味著景觀是隨著時代和社會的變化而發(fā)生變化的。這種變化取決于以下三個因素之間的相互作用和平衡的關系。即:人類的欲望、生產技術以及自然力。作為人類棲居地的景觀從和諧的田園,到不和諧的大工業(yè)城市,再到田園城市理想,最終走到花園郊區(qū)和高科技園,正是一個"欲望-技術-自然力"三者之間由平衡到平衡的打破,再到新的平衡的建立這樣一個過程。

    人類的欲望從最低級的求生欲望、繁殖欲望,到社會交流的欲望,從物質欲望到精神的欲望,是一個永無止境的過程。而人類的欲望又推動了人類生產技術和改造自然技術的變革,從木棍石斧,到牛拉鐵犁,再到蒸氣機、汽車、直到計算機和網絡技術,使人類的物質與精神的欲望在一步步滿足之后,又一步步升高了更大的欲望。人與自然力的關系也從我-您到我-它,再到我-你的關系。對自然則從恐懼到掠奪,再到友善的轉變。景觀也從恐懼的,紀念性的,再到親切的,人性化與生態(tài)化的景觀轉變。

    3、 景觀作為系統(tǒng)的含義:科學、客觀地解讀

    武陵人所見的桃花源除了其優(yōu)美和諧的畫面和作為一個和諧社區(qū)的棲息地之外,它是一個有機的系統(tǒng),是一個自然生態(tài)系統(tǒng)和人類生態(tài)系統(tǒng)。任何一種景觀:一片森林,一個城市,里面都是有物質、能量及物種在流動的,是"活"的,是有功能和結構的。

    在一個景觀系統(tǒng)中,至少存在著五個層次上的生態(tài)關系。

    第一是景觀與外部系統(tǒng)的關系,如哈尼族村寨的核心生態(tài)流是水。哀勞山中,山有多高,水有多長,高海拔將南太平洋的暖濕氣流截而為雨,在被灌溉、飲用和洗滌利用之后,流到干熱的紅河谷地,而后蒸騰、蒸發(fā)回到大氣,經降雨又回到本景觀之中,從而有了經久不衰的元陽梯田和山上茂密的叢林,這是全球及區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)科學研究的對象.根據Lovelock的蓋婭(Gaia)理論(1979),大地本身是一個生命體:地表、空氣、海洋和地下水系等通過各種生物的、物理的和化學的過程,維持著一個生命的地球。

    第二是景觀內部各元素之間的生態(tài)關系,即水平生態(tài)過程。來自大氣的雨、霧,經村寨上叢林的截流、涵養(yǎng),成為終年不斷的涓涓細流,最先被引入寨中,人所共飲的蓄水池;再流經家家戶戶門前的洗滌池,匯入寨中和寨邊的池塘,那里是耕牛沐浴和養(yǎng)魚的場所;最后富含著養(yǎng)份的水流,被引入寨子下方的層層梯田,灌溉著他們的主要作物--水稻。這種水平生態(tài)過程,包括水流、物種流、營養(yǎng)流與景觀空間格局的關系,正是景觀生態(tài)學的主要研究對象。

    第三種生態(tài)關系,是景觀元素內部的結構與功能的關系,如叢林作為一個森林生態(tài)系統(tǒng),水塘作為一個水域生態(tài)系統(tǒng),梯田本身作為一個農田系統(tǒng),其內部結構與物質和能量流的關系,這是一種在系統(tǒng)邊界明確情況下的垂直生態(tài)關系,其結構是食物鏈和營養(yǎng)階,其功能是物質循環(huán)和能量流動,這是生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學的研究對象。

    第四種生態(tài)關系則存在于生命與環(huán)境之間,包括植物與植物個體之間或群體之間的競爭,共生關系;是生物對環(huán)境的適應、及個體與群體的進化和演替過程,這便是植物生態(tài),動物生態(tài)、個體生態(tài),種群生態(tài)所研究的對象。

    第五種生態(tài)關系則存在于人類與其環(huán)境之間的物質、營養(yǎng)及能量的關系,這是人類生態(tài)學所要討論的。當然,人類本身的復雜性,包括其社會、文化、政治性以及心理因素都使人與人,人與自然的關系變得十分復雜。已遠非人類生態(tài)本身所能解決,因而又必須借助于社會學、文化生態(tài)、心理學,行為學等學科對景觀進行研究。

    城市景觀作為一個生態(tài)系統(tǒng),幾乎包含了所有上述生態(tài)過程,而成為城市生態(tài)學的研究對象。

    4、景觀作為符號的含義:人類理想與歷史的書

    人類是符號動物,景觀是一個符號傳播的媒體(Lynch and Hack ,1998,P173),是有含義的,它記載著一個地方的歷史,包括自然的和社會的歷史;講述著動人的故事,包括美麗的或是凄慘的故事;講述著土地的歸屬,也講述著人與土地,人與人,以及人與社會的關系。

    這本書是由符號和語言寫成的。景觀具有語言的所有特征,它包含著話語中的單詞和構成--形狀圖案、結構、材料、形態(tài)和功能。所有景觀都由這些組成,如同單詞的含義一樣,景觀組成(如水)的含義是潛在的,只存在上下文中才能顯示(Spirn, 1998, p.15)。海德歌爾把語言比喻作人們棲居的房子,"而景觀語言則是真正的人的棲居地"(Spirn,1998,p16),景觀語言是人類最早的語言,是人類文字及數字語言的源泉。"河出圖,洛出書"固然是一個神話傳說,但它卻生動地說明了中國文字與數字起源于對景觀中自然物及現(xiàn)象的觀察和啟示的過程。無論是頭頂的白云、足下的大地、山川、河流、動植、鳥蟲,漢字無不是所指對象的象形與抽象的結果。從辨認各種足跡來知曉鳥獸活動的信息,以便避猛獸而獵獲食物,到燒龜察裂文以卜吉兇,再到仰觀天象,俯察地形,以判風水之祥惡,甚至于到現(xiàn)代,人們還從鳥獸的行跡來預測地震,從蟲魚的行為來判雨晴。

    同文字語言一樣,景觀語言可以用來說、讀和書寫,為了生存和生活--吃、住、行、求偶和生殖,人類發(fā)明了景觀語言。如同文字語言一樣,景觀語言是社會的產物。景觀語言是為了交流信息和情感的,同時也是為了避護和隔離的,景觀語言所表達的含義只能部分地為外來者所讀懂,而有很大部分只能為自己族群的人所共享,從而在交流中維護了族群內部的認同,而有效地抵御外來者的攻擊。

    景觀中的基本名詞是石頭、水、植物、動物和人工構筑物,它們的形態(tài)、顏色、線條和質地是形容詞和狀語,這些元素在空間上的不同組合,便構成了句子、文章和充滿意味的書。一本關于自然的書,關于這個地方的書,以及關于景觀中的人的書。當然,要讀懂,讀者必須有相應的知識和文化,不同的社會文化背景的人,如同上下文關系中的景觀語言一樣,是有多重含義的,它們所講述的故事可能是神秘的、悲壯的、美好的、喜劇性的或是殘酷的。自然山坡上的一株樹,花開花落,或興或衰,講述了季節(jié)的更替,其與生境或土壤的適應或不適應。而山寨門口的一棵神樹,卻有著更多的含義,它是全寨人精神生活的中心,樹的興衰,可能預示全村人的吉兇。但對外界人來說,這棵樹再平常不過了。

    結語

    綜上所述,景觀這一看似簡單的概念,卻有非常廣泛而深刻的內涵。它包含視覺景象的含義,但遠遠不只是建筑物的配景或背景、廣場、街景、園林綠化,從城市到牧野,它都寄托了人類的理想和追求,現(xiàn)今中國城市美化運動本身反映了一個特定社會發(fā)展階段的意識形態(tài);它也包含地理區(qū)域的含義,但遠不止是地理科學家用自然科學方法所能分析和理解的,它更重要的是內在人的生活體驗,是人在茫茫大地的之上和嘈嘈社會之中的棲居之所;景觀作為系統(tǒng),具有整體有機性和復雜性,從后花園到城市、區(qū)域國土、甚至全球,都猶如生命的機體,有人與人、人與自然之間,結構與功能、格局與過程之間的復雜的聯(lián)系;景觀是符號,但它遠不只是廣場上的雕塑和紀念物之類,它是自然及人類社會過程在大地上的烙印,是關于人類社會歷史和自然系統(tǒng)的書。因而,景觀既是未來生活世界的憧憬,也是歷史生活場景的印記,更是現(xiàn)代生活的空間和系統(tǒng)。

    參考文獻

    Casey,E.,1998, The Fate of Place, University of California press, Berkley.

    Cosgrove, D. E.1998, Social Formation and Symbolic Landscape. The University of Wisconsin Press. Madison, Wisconsin, USA.

    Forman,R. T. T.,1995. Land Mosaics: The Ecology of Landscapes and Regions. Cambridge University Press。

    Heidegger, M. 1971. Building Dwelling Thinking.: Poetry, Language, and Thought (Trans. by A. Hofstadter). New York: Harper & Row.

    Jackson, B. 1984. Discovering the Vernacular Landscape. Yale University Press, New Haven, MA.

    Lovelock, J., 1979. Gaia : A New Look at Life on Earth. Oxford University Press. Oxford

    Lynch, C. and Hack G.,1998, Site Planning (3rd edition), The MIT Press, Cambridge, MA, USA.

    Lynch, K. 1960. Image of the City, MIT Press. Cognition and Environment: Functioning in an Uncertain World. New York, Praeger.

    Meinig, D. W. 1976. "The beholding eye: Ten versions of the same scene." Landscape Architecture (January): 47-53.

    Naveh, Z. and A.S. Lieberman. 1984. Landscape Ecology: Theory and Application. Springer-Verlag, New York.

    Norberg-Shulz, C., 1979. Genius Loci: Toward A Phenomenology of Architecture. New York: Rizzoli.

    Relph, E.,1976, Place and Placeless. London, England, Pion Limited.

    Spirn, A. W. 1998. The Language of Landscape. Yale University Press. New Haven London.

    俞孔堅,1998 理想景觀探源:風水與理想景觀的文化意義。北京商務印書館.

    四、景觀設計里這種分析圖怎么畫

    可以用XMind、MindNode這類思維導圖軟件非??斓厣傻?。如果在一份圖中這樣的分析圖的量不大的話,用AI來繪制可能會有較好的效果。要較為精準地控制節(jié)點的位置、間距的方法是使用網格。在「首選項」(Ctrl-K)中,將網格的間距設定為合適的值。然后,在菜單欄的「視圖」中顯示網格(Ctrl-'),并且開啟「吸附到網格」——這樣,在繪制圖形或是移動圖形的時候,就會以網格為參照來進行。然后,先以直線形式繪制每個線段,再用錨點轉換工具(Shift-C)來拖拽控制點,使之變成曲線,線段首尾垂直拖拽的距離相同、且同一層級每一組線段的修改程度相同,就容易出比較自然的效果了。處理重合的端點時,配合雙擊路徑進入隔離模式這個功能會比較方便。

    景觀設計直線曲線折線(景觀設計直線曲線折線方法)

    以上就是小編對于景觀設計直線曲線折線問題和相關問題的解答了,如有疑問,可撥打網站上的電話,或添加微信。


    推薦閱讀:

    商業(yè)景觀設計加盟條件(商業(yè)景觀設計加盟條件是什么)

    小區(qū)景觀設計意向圖網站

    西北園林景觀設計公司(西北園林景觀設計公司有哪些)

    整合營銷和營銷的區(qū)別(整合營銷和營銷的區(qū)別和聯(lián)系)

    珠海眾智科技有限公司(珠海眾智科技有限公司官網)