信息廣場景觀設(shè)計（信息廣場景觀設(shè)計規(guī)范）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于信息廣場景觀設(shè)計的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、什么叫景觀改造設(shè)計

• 2、河北美術(shù)學(xué)院城市設(shè)計學(xué)院

• 3、景觀設(shè)計專業(yè)的就業(yè)方向

• 4、佳作欣賞 | 首屆“棕櫚杯”暨南京農(nóng)業(yè)大學(xué)第四屆景觀設(shè)計大賽圓滿舉辦

一、什么叫景觀改造設(shè)計

景觀設(shè)計學(xué)（landscape architecture）是關(guān)于景觀的分析、規(guī)劃布局、設(shè)計、改造、管理、保護和恢復(fù)的科學(xué)和藝術(shù)。 景觀設(shè)計學(xué)是一門建立在廣泛的自然科學(xué)和人文與藝術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)上的應(yīng)用學(xué)科。尤其強調(diào)土地的設(shè)計，即：通過對有關(guān)土地及一切人類戶外空間的問題進行科學(xué)理性的分析，設(shè)計問題的解決方案和解決途徑，并監(jiān)理設(shè)計的實現(xiàn)。 根據(jù)解決問題的性質(zhì)、內(nèi)容和尺度的不同，景觀設(shè)計學(xué)包含兩個專業(yè)方向，即景觀規(guī)劃（landscape planning）和景觀設(shè)計（landscape design），前者是指在較大尺度范圍內(nèi)，基于對自然和人文過程的認(rèn)識，協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的過程，具體說是為某些使用目的安排最合適的地方和在特定地方安排最恰當(dāng)?shù)耐恋乩枚鴮@個特定地方的設(shè)計就是景觀設(shè)計。 景觀設(shè)計學(xué)與建筑學(xué)、城市規(guī)劃、環(huán)境藝術(shù)、市政工程設(shè)計等學(xué)科有緊密的聯(lián)系，而景觀設(shè)計學(xué)所關(guān)注的問題是土地和人類產(chǎn)外空間的問題{僅這一點就有別于建筑學(xué)}它與現(xiàn)代意義上的城市規(guī)劃的主要區(qū)別在于景觀設(shè)計學(xué)是物質(zhì)空間的規(guī)劃和設(shè)計，包括城市與區(qū)域的物質(zhì)空間規(guī)劃設(shè)計，而城市規(guī)劃更主要關(guān)注社會經(jīng)濟和城市總體發(fā)展計劃。盡管中國目前的城市規(guī)劃專業(yè)仍在主要承擔(dān)城市的物質(zhì)空間規(guī)劃設(shè)計，那是因為中國景觀設(shè)計發(fā)展滯后的結(jié)果。因為，只有同時掌握關(guān)于自然系統(tǒng)和社會系統(tǒng)雙方面知識、懂得如何協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的景觀設(shè)計師，才有可能設(shè)計人地關(guān)系和諧的城市。 景觀設(shè)計

與市政工程設(shè)計不同，景觀設(shè)計學(xué)更善于綜合地、多目標(biāo)地解決問題，而不是單一目標(biāo)地解決工程問題，當(dāng)然，綜合解決問題的過程有賴于各個市政工程設(shè)計專業(yè)的參與。 與環(huán)境藝術(shù)（甚至大地藝術(shù)）的主要區(qū)別：景觀設(shè)計學(xué)的關(guān)注點在于用綜合的途徑解決問題，關(guān)注一個物質(zhì)空間的整體設(shè)計，解決問題的途徑是建立在科學(xué)理性的分析基礎(chǔ)上的，而不僅僅依賴設(shè)計師的藝術(shù)靈感和藝術(shù)創(chuàng)造。

景觀設(shè)計的內(nèi)容根據(jù)出發(fā)點的不同有很大不同，大面積的河域治理，城鎮(zhèn)總體規(guī)劃大多是從地理，生態(tài)角度出發(fā)；中等規(guī)模的主題公園設(shè)計，街道景觀設(shè)計常常從規(guī)劃和園林的角度出發(fā)；面積相對較小的城市廣場，小區(qū)綠地，甚至住宅庭院等又是從詳細(xì)規(guī)劃與建筑角度出發(fā)；但無疑這些項目都涉及景觀因素.通常接觸到的，在規(guī)劃及設(shè)計過程中對景觀因素的考慮，通常分為硬景觀(hardscape)和軟 景觀設(shè)計

景觀(softscape)。據(jù)我理解硬景觀是指人工設(shè)施，通常包括鋪裝，雕塑，涼棚，座椅，燈光，果皮箱等等；軟景觀是指人工植被，河流等仿自然景觀，如噴泉，水池，抗壓草皮，修剪過的樹木等等。

從規(guī)劃角度來說，景觀設(shè)計的目的通常是提供一個舒適的環(huán)境，提高該區(qū)域的(商業(yè)，文化，生態(tài))價值.因而在設(shè)計中應(yīng)抓住其關(guān)鍵因素，提出基本思路。 舉例來說：天津服裝街，作為一條已經(jīng)衰落的商業(yè)街，在改造過程中應(yīng)著重于重建該街及周邊地區(qū)的商業(yè)氛圍，按照步行商業(yè)街的尺度，補充必要的商業(yè)輔助設(shè)施，針對服裝業(yè)特點提供適宜的氛圍和環(huán)境；設(shè)計中需要解決的矛盾應(yīng)是人流的組織，休息場所的安排，通過軟硬景觀建立商業(yè)氛圍，以及細(xì)部與整體的協(xié)調(diào)一致；通過對這些矛盾的解決，就可以達到最初的目的(但不幸的是最大的困難不在設(shè)計本身，而是時間和資金，最終方案并未清晰的體現(xiàn)設(shè)計意圖，而最終的施工只是將地面重鋪一遍，并粉刷立面，"表面看起來好多了").至于表現(xiàn)手法，國內(nèi)目前拼湊圖紙的現(xiàn)象非常普遍，即掃描照片拼湊于平面圖之上，算不上真正的表現(xiàn)。真正的表現(xiàn)并不在于漂亮的畫面，而是對設(shè)計意圖的充分體現(xiàn)。在景觀表現(xiàn)上，手繪比電腦表現(xiàn)不論在效果上，還是對意圖的表達上都更加有利。

　1．1景觀作為城市景象 在西方，景觀一詞最早可追溯到成書于公元前的舊約圣經(jīng)，西伯來文為"noff"，從詞源上與"yafe"即美(beautiful)有關(guān)。在上下文中，它是用來描寫所羅門皇城耶路撒冷壯麗景色的（Naveh,1984）。因此這一最早的景觀含意實際上是城市景象。可以想象，這是一個牧羊人，站在貧瘠的高崗之上，背后是充滿恐怖而刻薄的大自然，眼前則是沙漠綠洲中的棕椰與橄欖掩映著的亭臺樓閣宮殿之屬。因此，這時的景觀是一種鄉(xiāng)野之人對大自然的逃避，是對安全和提供庇護的城市的一種憧憬，而城市本身也正是文明的象征。景觀的設(shè)計與創(chuàng)造，實際上也就是造城市、造建筑的城市。 1．2景觀作為城市的延伸和附屬 人們最早注意到的景觀是城市本身，"景觀的視野隨后從城市擴展到鄉(xiāng)村，使鄉(xiāng)村也成為景觀"（Cosgrove,1998，P70）。文藝復(fù)興之前的歐洲封建領(lǐng)主制將人束縛于君權(quán)之下，人被系于土地之中，大自然充滿神秘和恐怖，且又為人類生活之母，對土地的眷戀和依賴，使人如母親襁褓中的嬰兒。城市資本主義的興起使人從土地中解放出來，土地的價值從生存與生活所必須的使用價值，轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢越粨Q的商品和資源，人與土地第一次分離而成為城里人。新興的城市貴族通過強大的資本勾畫其理想城市，同時不斷向鄉(xiāng)村擴展，將其作為城市的附屬。新貴族們想用理想 城市的模式來組織和統(tǒng)領(lǐng)理想的鄉(xiāng)村風(fēng)景，實現(xiàn)一種社會的、經(jīng)濟的和政治的新秩序。 1．3景觀作為城市的逃避 景觀作為視覺美的含意的第二個轉(zhuǎn)變，源之于工業(yè)化帶來的城市環(huán)境的惡化。工業(yè)化本身是文藝復(fù)興的成果，至少從19世紀(jì)下半葉開始，在歐洲和美國各大城市，城市環(huán)境極度惡化。城市作為文明與高雅的形象被徹底毀壞，相反成為丑陋的和恐怖的場所，而自然原野與田園成為逃避的場所。因此，作為審美對象的景觀也從欣賞和贊美城市，轉(zhuǎn)向愛戀和保護田園。因此才有以O(shè)lmsted為代表的景觀設(shè)計師（LandscapeArchitect而非Gardener）的出現(xiàn)，和景觀設(shè)計學(xué)(LandscapeArchitecture而非Gardening);因此才有以倡導(dǎo)田園風(fēng)光為主調(diào)的美國城市公園運動，和以保護自然原始美景為主導(dǎo)的美國國家公園體系；因此也才有霍華德那深得人心的田園城市和隨后的田園郊區(qū)運動。 文明社會關(guān)于景觀（風(fēng)景）的態(tài)度經(jīng)過了一個翻天覆地的變化。這一轉(zhuǎn)變的軌跡從逃避可怖的大自然而向往壯麗的城市，到設(shè)計與炫耀理想的城市，并把鄉(xiāng)村作為城市的延伸和未來發(fā)展的憧憬，進而發(fā)展到畏懼城市、背離城市，而把田園與郊野作為避難之所，從而在景觀中隱隱地透出對自然田園的珍惜與憐愛。 景觀的這一審美內(nèi)涵上的遞變，也明顯地反映在景觀保護、設(shè)計、創(chuàng)造及管理的態(tài)度上。 景觀作為審美對象的含意及遞變 社會經(jīng)濟形態(tài)莊園及封建領(lǐng)主制經(jīng)濟為主文藝復(fù)興時期，城市經(jīng)濟上升工業(yè)化，城市經(jīng)濟主導(dǎo) 美的景象（景觀所指）神圣而壯麗的建筑的城市美的鄉(xiāng)野，作為城市的延伸和城市經(jīng)濟的資源美的田園與自然，作為對城市的逃避和對抗 景觀的營造宅院、宮苑在描繪和再現(xiàn)鄉(xiāng)村風(fēng)景的同時，營造城市化、幾何化的自然（如巴洛克園林）將自然引入城市（公園和綠地系統(tǒng)）或?qū)⒊鞘幸胩飯@（田園城市和田園郊區(qū)） 景觀作為視覺美的感知對象，是基于物我分離的基礎(chǔ)之上的，即人作為欣賞者。但同時，人在景觀中寄托了個人的或群體的社會和環(huán)境理想。陶淵明的桃花源也正是這樣意義上的景觀，武陵人眼中的桃花源是中國士大夫的社會和環(huán)境理想的典型。 但桃花源里人或者說"內(nèi)在人"眼中的景觀則另有一番含意，即景觀作為一個棲居地。

內(nèi)在人生活體驗

2．1景觀是人與人、人與自然關(guān)系在大地上的烙印 每一景觀都是人類居住的家，中國古代山水畫把可居性作為畫境和意境的最高標(biāo)準(zhǔn)。無論是作畫或賞畫，都是一種卜居的過程（郭熙、郭思《林泉高致》）。也是場所概念（Place）的深層的含義。這便又回到哲學(xué)家海德歌爾的棲居（Dwelling）概念(Heidegger,1971)。棲居的過程實際上是與自然的力量與過程相互作用，以取得和諧的過程，大地上的景觀是人類為了生存和生活而對自然的適應(yīng)、改造和創(chuàng)造的結(jié)果。同時，棲居的過程也是建立人與人和諧相處的過程。因此，作為棲居地的景觀，是人與人，人與自然關(guān)系在大地上的烙印。 城市的龍山或靠山，村落背后的風(fēng)水林，村前的水塘，房子后門通往山后的小路，還有梯田和梯田上的樹叢，甚至是家禽、家畜、蔬菜、瓜果，都是千百年來人與自然力相互作用、取得平衡的結(jié)果，是人們對大自然豐饒的選擇和利用，也是對大自然的刻薄與無情的回避和屈服。桃花源的天人和諧景觀并不是歷來如此，也決非永遠如此，正是在與自然力的不斷協(xié)調(diào)過程中，有時和諧，有時不和諧，最終自然教會了人如何進行生態(tài)的節(jié)制，包括如何節(jié)約土地和水，保護森林，如何選地安家，如何引水筑路，如何輪種和配植作物，懂得"斧斤以時入山林，材木不可勝用（孟子·梁惠王）；懂得"仲冬斬陽木，仲夏斬陰木"（周禮·地官）。 城市中的紅線欄桿、籓籬城墻、屋脊之高下、門窗之取向，農(nóng)村的田埂邊界、水渠堤堰，大地上的運河馳道、邊境防線，無不是國與國，家與家和人與人之間長期競爭、交流和調(diào)和而取的短暫的平衡的的結(jié)果，即Jackson所謂的政治景觀（1984）。 2．2景觀是內(nèi)在人的生活體驗 景觀作為人在其中生活的地方，把具體的人與具體的場所聯(lián)系在一起。景觀是由"場所構(gòu)成的，而場所的結(jié)構(gòu)又是通過景觀來表達（Norberg-shulz,1979,P8）。與時間和空間概念一樣，場所（地方）是無所不在的，人離不開場所，場所是人于地球和宇宙中的立足之處，場所使無變?yōu)橛?，使抽象變?yōu)榫唧w，使人在冥冥之中有了一個認(rèn)識和把握外界空間和認(rèn)識及定位自己的出發(fā)點和終點。哲學(xué)家們把場所上升到了一個哲學(xué)概念，用以探討世界觀及人生（Casey,1998;Heidegger，1971）；而地理學(xué)家、建筑及景觀理論學(xué)者又將其帶到了理解景觀現(xiàn)象的更深層次。對場所性的理解首先必須從場所的物理屬性，主體人與場所的內(nèi)－外關(guān)系，以及人在場所中的活動，無所不在的時間，四個方面來認(rèn)識.這四個方面構(gòu)成景觀作為體驗場所的密不可分的整體。 ⑴場所的物理屬性 場所由空間和特色兩部分構(gòu)成，也可理解為空間和資源特征。關(guān)于空間的結(jié)構(gòu)的分析，一個是點--結(jié)--線--面模式，最典型的是Lynch的節(jié)點－標(biāo)志－路徑－邊沿－區(qū)域模式（1969），和"內(nèi)--外"（Outsider-Insider）模式。后者可通過底面、頂面、圍合、豁口、邊界等元素來分析，并通過向心性、指向和節(jié)奏來強化空間感。在中國人的景觀認(rèn)知模式中，場所現(xiàn)象的空間更象"盒子中的盒子"，無論是風(fēng)水模式、中國畫中的空間構(gòu)圖、宗教神話中的洞天福地，都體現(xiàn)了這種空間模式的存在，可把它稱為葫蘆模式（俞孔堅，1998）。點--線--面模式與葫蘆模式是可以結(jié)合的，這種結(jié)合將更有利于我們對空間的把握。 而空間的特色則是由更為具體的物質(zhì)成份及其狀態(tài)所決定的，它具體描繪了構(gòu)成空間的元素或成份，物體質(zhì)地，光線色彩，形式等，形成地方特色的氛圍。如哈尼族村寨景觀中藍色的天空，白色的云，黑色的土地，墨綠色的森林，長著青苔的房頂，著紅衣服的哈尼少女，趕著老黃牛回家的老人的吆喝聲，竹筒飯的消香……。所有這些共同鑄成了一個場所的特色和氛圍。這些都形成了景觀的地方個性，或地理性格。 ⑵關(guān)于主體人的內(nèi)－外關(guān)系 景中人和景外人看待景觀是不一樣的，前者是景觀的表達，而后者是景觀的印象。后者以一種走出景外看景的距離感和主客觀分離的姿態(tài)來研究景觀，導(dǎo)致了景觀作為風(fēng)景的藝術(shù)觀，以及景觀作為實證地理學(xué)的區(qū)域概念和系統(tǒng)概念的科學(xué)觀，人文地理學(xué)及現(xiàn)象學(xué)則強調(diào)對景觀的地方性的認(rèn)識必須是人在景中的，Jackson(1984)對景觀的理解正是基于此。他認(rèn)為景觀存在于人類的生活之中，而它不是人們觀看的對象；景觀是一種社會生活的空間，景觀是人與環(huán)境的有機整體，這與實證主義的主－客觀分離的觀點是完全相反的；景觀的評判是作為一個生活和工作的空間，而且是站在那些生活和工作其中的人的立場和角度來評判和認(rèn)識的；所有景觀都表達了一種理想，一種經(jīng)世不衰的，在大地上創(chuàng)造天國的理想。 ⑶關(guān)于場所的功能或人的活動：定位和認(rèn)同 場所(地方)是人與自然秩序的融合，是我們對外部世界的體驗的最直接、最具體的中心，與其說場所是通過其地點、屬性或者社區(qū)所定義的，不如說它們是通過人在特定場合下的體驗所定義的（Relph,P141）。場所在英文中的含意與發(fā)生，產(chǎn)生（Takeplace）相聯(lián)系，世界上大多數(shù)民族和文化中關(guān)于世界創(chuàng)生的傳說都是把混沌無秩作為世界前的狀態(tài)。當(dāng)天地分開，晦明有秩，日月星辰，山川河流，鳥、獸、人文開始成形之時，便有了場所。所以場所使無變?yōu)橛?，從無秩走向有秩，所以場所的形成在于對世界的組織，將世界分化為性質(zhì)上各有區(qū)別的獨特的中心，并使其有結(jié)構(gòu)以反映和引導(dǎo)人們的體驗。而要獲得場所，感覺到場所的存在，則依賴于人的體驗，這決定于兩個方面：即：定位和認(rèn)同，前者說明人是否感覺到以某地方為中心或節(jié)點的秩序的存在，后者則表明人自身秩序是否能與客觀的秩序發(fā)生共鳴與和諧。如果兩者是肯定的，則場所是有意義的，或者說是有場所感的。否則，要么是在空間和茫茫宇宙中人不知所在，無所適從；要么所從不適，而茫然不知所去，這便是場所感的喪失（Placeless）(Relph，1976)。 a.首先關(guān)于定位，它主要和空間的結(jié)構(gòu)特征相對應(yīng)，中國文化景觀中的葫蘆模式，如以穴位為中心的四神獸風(fēng)水圖式，便是一個傳統(tǒng)中國人的空間定位模式?；谶@一模式，中國大地形成了一個多層次地方系統(tǒng)，或國土定位系統(tǒng)，在最大尺度上的定位結(jié)構(gòu)是仰觀天象、星座，地分經(jīng)緯，以昆侖為祖山，長江、黃河、五岳為四至和環(huán)護，次級定位系統(tǒng)則圍繞州府、縣衙，辯龍山、龍脈，以分玄武朱雀，明朝山案山、水口，偶爾標(biāo)以風(fēng)水亭塔。都是在不同尺度上的空間定位座標(biāo)，使棲居者明白其在天地中的位置，猶如座胎于母親子宮中的胎兒，依偎于自然母親的懷抱中，獲得安寧的棲息。中國人的葫蘆模式是一個棲居的模式，是一個基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的空間定位模式。林奇的點線面模式則給運動于景觀中的人一個空間定位系統(tǒng)和參照，通過這些空間元素，形成整體城市的印象，指導(dǎo)人在城市中的運動。節(jié)點的向心性，道路的指向性以及空間的節(jié)奏和變化，都使場所的秩序感得以強化。 b.場所對人的活動的作用的第二個方面是認(rèn)同，它是與地方的特色和個性相對應(yīng)的，認(rèn)同即與特定的環(huán)境成為朋友，或者說是使自己歸屬于某一場所，和這一個地方上的社會群體。認(rèn)同于一個場所，是一個適應(yīng)于這個地方的所有自然過程與格局以及社會的過程和結(jié)構(gòu)的結(jié)果，是個體人的秩序與其腳下的土地，頭頂?shù)纳n天，以及周圍的自然和人的秩序的諧同，當(dāng)對方告訴你是來自哀勞山的麻栗寨時，他實際上帶給你的是哀勞山半山腰上的那個村寨，寨子上頭的那片密林，林子上的云霧，以及寨子下面的梯田，和梯田上的那叢樹，那一堆巨石；他實際上還帶給你那 又長又粗的竹筒煙槍，男子頭頂?shù)募t頭巾，少女身上的黑底白紋繡花，還有竹筒米飯的清香，以及蘑菇房、長街宴、神樹上的祭臺。這里，人成為場所的一部分，場所也成了人的一部分。 如場所的方向與定位功能取決于場所的空間結(jié)構(gòu)屬性，人對場所的認(rèn)同則是對應(yīng)于地方的物質(zhì)特性。物質(zhì)屬性、人的活動以及這些活動的含義是構(gòu)成場所整體個性特征的基本元素。 作為一個景中人，你歸屬于某一場所，認(rèn)同于該場所，你在景中的狀態(tài)越深入，你與場所的認(rèn)同感就越強（Relph,1976,P49）。只有成為景中的人，歸屬于場所的自然過程、自然力以及場所的社會過程和地方之神，認(rèn)同于它們，你才能獲得真正的場所感，一種自覺的場所歸屬感，而由場所構(gòu)成的景觀才具有意義

編輯本段專業(yè)的發(fā)展

景觀設(shè)計

與建筑學(xué)一樣，景觀設(shè)計職業(yè)先于景觀設(shè)計學(xué)的形成，在大量景觀設(shè)計師的實踐基礎(chǔ)上，發(fā)展和完善了景觀設(shè)計的理論和方法，這便是景觀設(shè)計學(xué)。 農(nóng)業(yè)時代中西方文化中的造園藝術(shù)，前科學(xué)時代的地理思想和占地術(shù)（在中國稱為風(fēng)水），農(nóng)業(yè)及園藝技術(shù)，不同尺度上的水利和交通工程經(jīng)驗，風(fēng)景審美藝術(shù)，居住及城市營建技術(shù)和思想等等，是寶貴的技術(shù)與文化的遺產(chǎn)，它們都是現(xiàn)代意義上的景觀設(shè)計學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展的源泉。但景觀設(shè)計學(xué)決不能等同于已有了約定俗成的內(nèi)涵與外延的造園藝術(shù)，或園林藝術(shù)，也不能等同于風(fēng)景園林藝術(shù)（landscape gardening）。 正如算術(shù)之干數(shù)學(xué)，中國的針灸之于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，不能同日而語一樣，任何一門源于農(nóng)業(yè)時代的經(jīng)驗科學(xué)或技藝，都必須經(jīng)歷一個用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和理論方法進行脫胎換骨的過程，才能更好地解決大工業(yè)時代的問題，特別是城鎮(zhèn)化帶來的人地關(guān)系問題。早在1858年，美國景觀設(shè)計之父奧姆斯特德就認(rèn)識到了這一點，而堅持將自己所從事的職業(yè)稱為景觀設(shè)計（landscape architecture），而非當(dāng)時普遍采用的landscape gardening（風(fēng)景造園，或譯為風(fēng) 景園林），從而為景觀設(shè)計專業(yè)和學(xué)科的發(fā)展開辟的一個廣闊的空間，綿延100多年。 同樣的理由，奧姆斯特德給這個專業(yè)和學(xué)科定義的空間決不應(yīng)是景觀設(shè)計學(xué)科當(dāng)今發(fā)展的界限。早在20世紀(jì)60年代，另一位美國景觀設(shè)計學(xué)科的領(lǐng)袖人物麥克哈格（mcharg）就是針對當(dāng)時景觀設(shè)計學(xué)科無能應(yīng)對城市問題和土地利用及環(huán)境問題，而扛起生態(tài)規(guī)劃的大旗，使景觀設(shè)計學(xué)科再次走到了拯救城市、拯救人類和地球的前沿。 景觀設(shè)計

又有半個世紀(jì)過去了，城鎮(zhèn)化的深入和蔓延，信息與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來的生活方式的改變，全球化趨勢，都將提出新的問題和挑戰(zhàn)，都將要求重新定義景觀設(shè)計學(xué)科的內(nèi)涵和外延?？沙掷m(xù)理論、生態(tài)科學(xué)、信息技術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)理論和思潮又都將為新的問題和挑戰(zhàn)提供新的解決途徑和對策。我們既沒有必要用新瓶子去賣老酒，更不應(yīng)該用老瓶子去裝新醋。 但無論學(xué)科如何發(fā)展，景觀設(shè)計學(xué)科的一些根本的東西是不變的，那就是熱愛土地與自然的倫理（天地）、人文的關(guān)懷（人）和對待地方文化與歷史的尊重，對待腳下土地的敬畏、歸屬與認(rèn)同（神）。

二、河北美術(shù)學(xué)院城市設(shè)計學(xué)院

城市設(shè)計學(xué)院

城市設(shè)計學(xué)院立足中國城市化進程和社會主義新農(nóng)村建設(shè)的社會需求，著眼于中國城市建設(shè)的加快以及經(jīng)濟的高速增長，人們的生活環(huán)境、生活態(tài)度、生活方式都發(fā)生了極大變化，城市呈現(xiàn)出一種個性化、時尚化、藝術(shù)化的特征。城市設(shè)計學(xué)院正是基于城市的這種個性化、多樣化的社會需求作為自己專業(yè)建設(shè)的依據(jù)，在專業(yè)設(shè)置上保持靈活機制，逐步向城市文化、城市建設(shè)、城市形象、城市生活等相關(guān)領(lǐng)域擴展；依托原有專業(yè)的教育、創(chuàng)作和研究中心等優(yōu)勢資源，以建筑學(xué)、景觀設(shè)計、城市規(guī)劃和園林設(shè)計四個大類學(xué)科為基石開展專業(yè)教學(xué)，拓展城市園林園藝、城市雕塑、城市建筑設(shè)計（含虛擬現(xiàn)實和建筑漫游）、城市形象設(shè)計、城市信息設(shè)計、城市影像設(shè)計等相關(guān)專業(yè)，建設(shè)景觀設(shè)計研究院、沙盤模型實驗中心、材料實驗中心、學(xué)生創(chuàng)業(yè)實踐中心和實訓(xùn)基地等教學(xué)輔助系統(tǒng)。

城市設(shè)計學(xué)院以辦學(xué)特色和城市設(shè)計開發(fā)的定位為立身之本，秉承開放、創(chuàng)新、實踐的辦學(xué)理念，堅守“學(xué)術(shù)為先、應(yīng)用為本”的教學(xué)主張，以“城市、藝術(shù)、時尚、理性”為宗旨，在教學(xué)上強調(diào)學(xué)術(shù)與時尚、設(shè)計與工藝、立體與平面、創(chuàng)新與應(yīng)用、教育與產(chǎn)業(yè)、學(xué)校與社會的結(jié)合，通過人才培養(yǎng)模式與辦學(xué)機制的不斷創(chuàng)新與實踐，探索具有自身特色的生長型辦學(xué)模式，學(xué)院采用開放式辦學(xué)模式和工作室教學(xué)模式。培養(yǎng)引領(lǐng)和服務(wù)中國城市文化發(fā)展、藝術(shù)設(shè)計與市場相結(jié)合的高級專業(yè)人才，通過藝術(shù)設(shè)計類課程、技能表達類課程、工程造型類課程三大課程板塊的建設(shè)和從課程到課題的兩段制培養(yǎng)模式，充分挖掘?qū)W生眼、手、腦的潛力，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力、思考能力、藝術(shù)表達能力和動手能力，訓(xùn)練學(xué)生綜合解決問題的能力，以滿足學(xué)生的專業(yè)需求、職業(yè)需求和發(fā)展需求。

隨著中國城市化進程和社會主義新農(nóng)村建設(shè)，房地產(chǎn)業(yè)、建筑行業(yè)、城市規(guī)劃部門、園林規(guī)劃部門、園藝行業(yè)、景觀設(shè)計行業(yè)和環(huán)境設(shè)計及裝修等行業(yè)部門急需為城市設(shè)計服務(wù)的專業(yè)人才。在教學(xué)計劃和培養(yǎng)方案的設(shè)計上，學(xué)院從規(guī)劃到造型，從設(shè)計到預(yù)算，從圖紙到工程，使學(xué)生通過學(xué)習(xí)內(nèi)容在各個環(huán)節(jié)中都能成為管理、設(shè)計、預(yù)算和一線施工的高級專業(yè)人才。畢業(yè)生主要就業(yè)方向有建筑設(shè)計院、景觀（環(huán)境）設(shè)計研究院、園林局、城建局、房地產(chǎn)開發(fā)公司、建筑公司、景觀（環(huán)境）設(shè)計（工程）公司、園藝公司、建筑漫游設(shè)計公司等部門行業(yè)公司。

城市設(shè)計學(xué)院設(shè)有景觀設(shè)計、城鎮(zhèn)規(guī)劃、建筑設(shè)計與園林園藝四個學(xué)科專業(yè)。

隨著現(xiàn)代城市的快速發(fā)展，我院致力于培養(yǎng)以掌握環(huán)境藝術(shù)設(shè)計基本理論和基礎(chǔ)知識，具備城市環(huán)境設(shè)計、室外環(huán)境設(shè)計等方面技能，能在城市建設(shè)、園林規(guī)劃、建筑設(shè)計等部門從事整體規(guī)劃、設(shè)計及施工管理的高級創(chuàng)新型應(yīng)用人才。

我院秉承“工學(xué)結(jié)合”的辦學(xué)理念，以市場就業(yè)為導(dǎo)向，以工作室教學(xué)模式為基礎(chǔ)，以學(xué)生為主體，采用項目教學(xué)、現(xiàn)場指導(dǎo)、實際地段考察等教學(xué)方式相結(jié)合，依托學(xué)院一流的教學(xué)設(shè)備資源，通過實際情景模式和模擬公司環(huán)境來培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用技能和綜合素質(zhì)，現(xiàn)已基本形成了以實踐實訓(xùn)為主線的特色教學(xué)模式。畢業(yè)生主要就業(yè)方向：設(shè)計院、城市規(guī)劃設(shè)計院、園林局、景觀設(shè)計與施工公司、房地產(chǎn)開發(fā)公司、新型裝飾材料公司等企事業(yè)單位。

現(xiàn)有教學(xué)設(shè)備：全站儀、雕刻機、植絨機、多媒體教室30多個、模擬施工公司2個等完備、齊全的教學(xué)實訓(xùn)設(shè)備，為教學(xué)的各個實訓(xùn)環(huán)節(jié)提供有力保障。

景觀設(shè)計專業(yè)主干課程設(shè)置如下：城市居住區(qū)景觀設(shè)計、城市濱水公園景觀設(shè)計、城市風(fēng)景旅游區(qū)景觀設(shè)計、城市廣場景觀設(shè)計、城市步行街景觀設(shè)計、園林工程；手繪效果圖表現(xiàn)技法、CAD、PS、3Dmax；園林制圖、工程預(yù)算、景觀設(shè)計概論、景觀設(shè)計原理、中西方建筑史、觀賞植物學(xué)、中國古典園林賞析；

城鎮(zhèn)規(guī)劃專業(yè)主干課程設(shè)置如下：城市設(shè)計、住宅規(guī)劃、控制性詳細(xì)規(guī)劃、城鎮(zhèn)總體規(guī)劃、建筑構(gòu)造、給排水工程、城市道路與交通、城市經(jīng)濟學(xué)、城市總體規(guī)劃原理、居住區(qū)規(guī)劃原理、中外城市建設(shè)史、

城市設(shè)計原理、住宅建筑設(shè)計原理、公共建筑設(shè)計原理。

肖和忠教授為我院景觀設(shè)計系學(xué)術(shù)帶頭人，擔(dān)任全國高等職業(yè)院校統(tǒng)編教材《園林史》副主編，中國農(nóng)業(yè)大學(xué)出版社組織的全國高職高?！笆?五”規(guī)劃教材《園林規(guī)劃設(shè)計》、《園林制圖》、《園林實訓(xùn)》副主編。

二、實訓(xùn)基地和特色教學(xué)模式

我院現(xiàn)有多處校內(nèi)外實訓(xùn)基地，其中校內(nèi)實訓(xùn)基地有：香港藝道環(huán)境藝術(shù)設(shè)計有限公司、東方龍模型制作工作室；校外實訓(xùn)基地有：河北米氏高泰建筑有限公司、新樂市建筑工程有限公司——第六分工公司、新樂市新發(fā)地產(chǎn)開發(fā)有限公司等多家合作實訓(xùn)、實習(xí)單位。我院多次組織教師指導(dǎo)學(xué)生參與全國各種形式設(shè)計大賽，并多次獲獎。

特色教學(xué)模式；工作室制教學(xué)模式是以學(xué)生為主體，工作室主持教師為主導(dǎo)，課程知識為基礎(chǔ)，重視學(xué)生角色參與和工作過程體驗的感受，以生產(chǎn)和教學(xué)、產(chǎn)業(yè)和教學(xué)、企業(yè)和教學(xué)相結(jié)合為理念，成立作坊工作室、實驗工作室、項目工作室、設(shè)計工作室和創(chuàng)業(yè)工作室，以工作室作為依托，專業(yè)技術(shù)應(yīng)用和創(chuàng)新的能力培養(yǎng)為核心，通過課程內(nèi)容、教學(xué)與實踐項目融合為一體的課程設(shè)計，分層實施完成教學(xué)計劃，以專業(yè)辦產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)業(yè)促專業(yè)的發(fā)展思路，將教學(xué)和市場及經(jīng)濟接軌，既要重視科學(xué)研究創(chuàng)新，又要重視社會效益和經(jīng)濟價值，形成特色的教學(xué)模式，將原有實踐實訓(xùn)封閉式教學(xué)變?yōu)橐皂椖繉嶒瀸嵺`為主干的開放式教學(xué)，更好的實現(xiàn)技能應(yīng)用型創(chuàng)新人才的培養(yǎng)目標(biāo)，提高我院的競爭力和就業(yè)率。

三、景觀設(shè)計專業(yè)的就業(yè)方向

景觀設(shè)計專業(yè)的就業(yè)方向

凡是與景觀設(shè)計接觸過的人都知道這個專業(yè)領(lǐng)域很廣闊，那么景觀設(shè)計專業(yè)的就業(yè)方向有哪些呢?我們一起來了解一下!

1、評估景觀質(zhì)量以及確定修復(fù)需求

在進行設(shè)計發(fā)展之前，設(shè)計師都要評估該區(qū)域，知曉該區(qū)域的特征和污染。這是一項很復(fù)雜的程序，要工程師、生態(tài)學(xué)家以及景觀設(shè)計師等專業(yè)人士投入其中。景觀設(shè)計師辨識區(qū)域發(fā)展機會以及缺陷，同時還要評估景觀方面(生態(tài)、水文、特色風(fēng)景等)。

設(shè)計師就會根據(jù)這些評估獲得該區(qū)域的信息，如該區(qū)域是否可以安全動工或該區(qū)域?qū)⒉扇∈裁创胧┻M行修復(fù)等。

2、環(huán)境保護

隨著全球環(huán)境保護意識的提升，景觀設(shè)計的重要性也越來越突出。全球有許多關(guān)于環(huán)境生態(tài)的景觀項目。除了解決現(xiàn)有環(huán)境問題的新方法，景觀設(shè)計師也會保護未開發(fā)的自然寶藏。自然保護的一個完美案例是勞倫斯•洛克菲勒自然保護區(qū)，向我們展示了一個國家公園是如何在健康環(huán)境、美觀和人類需求中達到平衡的。

3、發(fā)展可持續(xù)性技術(shù)，保護自然環(huán)境

這是我們需要討論的一點——可持續(xù)性。那可持續(xù)性到底是什么呢?它是讓我們的環(huán)境更加健康和潔凈的綜合策略。景觀設(shè)計在這個實踐中占有重要地位，從能源節(jié)約到水凈化。

4、修復(fù)污染區(qū)

全球許多地方都會有些污染，尤其是工廠所在地。雖然這些工廠對我們的生存很重要，但我們都知道它們對環(huán)境健康產(chǎn)生了負(fù)面影響。根據(jù)工廠類型，在工廠設(shè)備關(guān)閉后周邊區(qū)域依然是受污染的狀態(tài)。幸運的是這些后果都可以挽回，當(dāng)然會有大量清理、景觀設(shè)計和種植的工作。看看Westergasfabriek公園項目，阿姆斯特丹受污染嚴(yán)重的區(qū)域是如何被清理的。

5、雨水管理

要進一步探索可持續(xù)性的話，雨水管理是必談的話題。我們面臨著生態(tài)系統(tǒng)退化、氣候變化問題，而且雨水管理有時也是一個問題。正如我們所知道的，濕地瀕危是個大問題，因為它們功能很廣泛，用于雨水凈化、洪澇控制等。由于景觀設(shè)計師的幫助，這些生態(tài)系統(tǒng)得到修復(fù)，重新煥發(fā)生機;像哈爾濱群力國家城市濕地公園解決的就是雨水管理問題。

6、凈化土壤和水源

由于土壤污染，全球還要想出應(yīng)對土壤凈化的有效方案。有人會建議植物修復(fù)。在某些區(qū)域，土壤是由重金屬和其他有毒材料污染的，這就意味著地下水岌岌可危。利用植物修復(fù)能夠?qū)ν寥喇a(chǎn)生積極的影響，因為它們能夠吸收污染物，在其組織里聚集并分解它們。

7、有利于空氣凈化

我們知道樹木在空氣凈化中占有重要地位。除了產(chǎn)生氧氣，樹葉還會通過氣孔吸收污染氣體，有助于凈化空氣、改善空氣質(zhì)量。除了要擔(dān)憂戶外空氣質(zhì)量，也應(yīng)該利用植物凈化室內(nèi)的空氣，而且NASA也在此課題上做了大量研究。

8、大受歡迎的自然材料

當(dāng)景觀設(shè)計師奮力保護環(huán)境以及致力于某個項目時，我們盡可能地使其與自然和諧共處。這就意味著盡量應(yīng)用自然材料，如在鋪裝、座位、裝飾等等。當(dāng)然，該項目的功能將決定設(shè)計師使用的材料，但至少能夠?qū)嵤┠绢^或天然石。

9、關(guān)注植物需求

作為景觀設(shè)計師，我們需要照顧植物，它們是我們主要的工具和生物。它們需要質(zhì)量良好的土壤、適當(dāng)?shù)乃?、陽光照射以及防范害蟲，盡可能地供其健康生長。

10、屋頂花園的多重效益

隨著時間的流逝以及人口的增長，城市變得越來越大?；▓@空間的稀缺很可怕，但我們有解決方案——屋頂花園。映入腦中的第一件事是花園比一個建筑標(biāo)準(zhǔn)的屋頂要漂亮的多，但其他效益更明顯。它們在許多方面都是可持續(xù)性的，如凈化城市空氣、保留雨水以及增加生物多樣性。

11、引入綠墻和立面

綠墻有自己的效益，那是無法取代的，也是深受大家喜愛的。除了遮蓋難看的立面，它們還能為城市和室內(nèi)空間提供許多效益。它們有利于改善生活質(zhì)量，如降低夏季空氣的`溫度、減少建筑能源損失以及凈化空氣。

12、在城市區(qū)域中建造果園

如果你喜歡吃水果，不妨在后院中種上果樹。除了生產(chǎn)食物，許多結(jié)果實的樹木都可用作裝飾性植物，外觀很漂亮。許多城市社區(qū)現(xiàn)在都在考慮種植果園，這樣不僅會提供可食用的水果，還能增強社交聯(lián)系。

13、優(yōu)先展示更漂亮、重要的景色

當(dāng)談?wù)撨@些技巧時，景觀設(shè)計師會強調(diào)空間中有價值或顯著的元素，這樣會讓游客很容易地注意到它。有時會隱藏不好的景觀，如廢棄的立面或是老舊的倉庫，建造彎曲的立面或增添綠墻，掩蓋這些景觀。

14、為空間提供舒適的配套設(shè)施

景觀設(shè)計的成功關(guān)鍵在于配套設(shè)施。適宜的空間配置與恰當(dāng)?shù)闹参?、適宜的道路和捷徑規(guī)劃、所需的規(guī)劃元素(座位、自行車停車場)等的實施有關(guān)。人們喜歡自由移動地觀賞景色，而景觀設(shè)計就要滿足人們的需求。

15、樹蔭減輕熱度

所有人都喜歡待在樹冠下面，尤其是夏季的時候。樹木的遮陰效果是無法取代的，但是因混凝土建筑以及花園空間少，城市溫度會更高一些。口袋公園是解決此問題的最佳方法，不僅會提供蔭涼，還是個逃離喧囂的地方。

16、利用路燈營造安全空間

街道照明夜晚會更有用。原因很明顯——如果沒有照明，夜晚會很恐怖?？紤]到走在街道上的人需要安全感，街道上得有照明設(shè)施。傳統(tǒng)的照明只能祛除對黑暗的恐懼，但景觀設(shè)計師會進行趣味設(shè)計。

17、強烈推薦雨水相關(guān)的設(shè)計

在環(huán)境類別中，我們一直在討論雨水管理，但現(xiàn)在我們轉(zhuǎn)變成與水同樂——人們自古時代起就對水元素感興趣。除了水池，水景也能以噴泉、池塘、噴水、運河，甚至是瀑布的形式出現(xiàn)，根據(jù)需求增添空間動態(tài)或襯托寧靜氛圍。水一直用于振奮精神、休閑活動和隔音效果。Hunnan Axis中央公園中將多個水景融合在了一起。

18、景觀設(shè)計的鳥瞰圖更加驚人

我們需要站得高一點，如飛機或高層建筑上，因為俯視的話，會看到令我們忘記呼吸的景觀(希望是因為美景而不是恐高才忘記呼吸的)。站在高處能看到在地面看不到的景觀特色，尤其是觀賞一些景觀設(shè)計佳作時。紐黑文湖濱公寓和地池服務(wù)中心還只是世界的一角。

19、植物塑造空間

植物塑造空間美的能力無人能及。它們的形狀、顏色、規(guī)模各異，更不用提栽培的種類。自古時候，人類就被植物的美所吸引，當(dāng)今時代也是一樣。

20、利用顏色建造視覺中心

顏色對我們的精神影響很大，這不是毫無根據(jù)的，是經(jīng)過長期論證的。我們并不需要科學(xué)論證，只是想一下待在灰色、無趣的空間或在一個有趣、五彩空間的感覺。哪個更好一些?回答會與科學(xué)論證一致。其中一個案例是Spark Your City項目，將一個令人厭煩的隧道改造成一個有趣的體驗。

21、雅致、具有功能性的鋪裝

在景觀設(shè)計中，路面風(fēng)格和植物種植同等重要。如果沒有將美觀和功能結(jié)合，那設(shè)計不一定會成功。技術(shù)活，如正確選擇材料或建筑層，在建造滲透性和美觀的路面上占有重要地位。

22、照明是景觀設(shè)計的重要元素

全球都在廣泛使用照明設(shè)計，除了有助于減少犯罪活動、增強安全性，還可以是景觀設(shè)計師的藝術(shù)表達?？紤]到人們都有創(chuàng)意思維，我們會有無數(shù)個方法和組合創(chuàng)造出漂亮的照明設(shè)計。

23、滿足人們的需求

由于要考慮到人們的特殊需求，景觀設(shè)計師要盡可能地享受戶外時光。探求人們需求最普通的方法是調(diào)查當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)成員，而里昂河岸就是這樣做的，然后建造出一個成功且大受歡迎的區(qū)域。另外，還有環(huán)境心理學(xué)這一新學(xué)科(或者說整體概念)，幫助進行良好的設(shè)計。

24、提升游樂場的建造水平

每個人都知道孩子身體和心理健康成長的重要性。全球都有游樂場，它們不僅僅是孩子們蹦跳玩耍的空間，還設(shè)有漂亮的景觀，有眾多實用和心理功能。

25、提供戶外休閑空間

體育活動對成人健康同樣重要。如果經(jīng)常鍛煉，我們就會降低心臟病患病幾率，保持健康。對于喜歡戶外鍛煉的人來說，露天體育館將是進行休閑和社交活動的最佳區(qū)域，自由、易進入、有樂趣。用于休閑目的的景觀會是一個有趣且促進健康的區(qū)域，就像Pulse Park公園——開放空間會通過鍛煉緩解人類疲勞，如果你累了，總有休閑的地方。

26、對人類心理和心情有積極影響

之前我們提到體育活動對我們的身體健康有益。那我們的心理怎么辦?即使你在自然中散步或休息一段時間，不是鍛煉或跑步，你會發(fā)現(xiàn)心情會有所變化。自然對我們心理和身體健康有巨大的影響。

27、景觀設(shè)計歷史對當(dāng)今景觀影響重大

像其他專業(yè)一樣，景觀設(shè)計專業(yè)也會有讓人印象深刻的歷史人物。人們提到景觀設(shè)計總能想起他們的名字和項目，成就卓越。不用說，他們以新理念和風(fēng)格定義自己的時代，而且他們的作品也成為當(dāng)今設(shè)計師靈感的來源。

28、以植物為主的教育功能

由于收集、培育和代表性，植物園是植物展示的地方。但是，這些花園不僅僅是展示植物多樣性的區(qū)域，也是人們學(xué)習(xí)同時欣賞景觀的地方。Chenshan植物園展示了人們在無數(shù)個主題花園中休閑和學(xué)習(xí)的地方，同時確定了生物能和可持續(xù)性的重要性。

29、鼓勵社交互動

就像教育一樣，社交一直是人們生活中的重要元素。無論是與自己重要的人散步或與朋友閑逛，每個人都喜歡在戶外度過一些休閑時光。無需進一步思考，我們就知道景觀設(shè)計會為人們提供舒適和令人愉快的戶外空間。景觀設(shè)計師無論在哪兒都會設(shè)計一系列的景觀元素將人們聚集起來，就像萬科重慶西九項目城市廣場，鼓勵社交互動。

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四、佳作欣賞 | 首屆“棕櫚杯”暨南京農(nóng)業(yè)大學(xué)第四屆景觀設(shè)計大賽圓滿舉辦

5月10日，由廣東省棕櫚公益基金會、棕櫚教育咨詢有限公司特別贊助的南京農(nóng)業(yè)大學(xué)首屆“棕櫚杯”暨南京農(nóng)業(yè)大學(xué)第四屆景觀設(shè)計大賽于南京農(nóng)業(yè)大學(xué)金陵報告廳順利舉行。

本次比賽邀請了南京農(nóng)業(yè)大學(xué)資產(chǎn)管理與后勤保障處副處長周留根，園藝學(xué)院園林系系主任張清海、棕櫚集團蘇皖營運中心總經(jīng)理助理沈志宏，南京農(nóng)業(yè)大學(xué)黨委組織部史文韜擔(dān)任評委。

園藝學(xué)院黨委副書記韓鍵、資產(chǎn)管理與后勤保障處科長周激揚、園藝學(xué)院輔導(dǎo)員魯月作為嘉賓出席了本次活動。

本次的比賽以農(nóng)博館與周邊環(huán)境為主題，并設(shè)了一等獎一名，二等獎三名，三等獎五名，鼓勵獎若干名和人氣獎一名。讓我們一起來欣賞所有獲獎的優(yōu)秀作品吧🎨

第九組 | 花哈哈

成員 |閔祥鳳王蓓 王茜

本方案以“孕育與承載”為主題，旨在突出戶外空間容納與承載的功能，通過人與場地的互動，激發(fā)空間更多的可能性。

鳥鳴蟲嘶，草豐木茂。在土地的孕育下，一切肆意生長。設(shè)計定位上，在尊重和保護原有生態(tài)的同時，著重解決重點服務(wù)人群—在校師生對于學(xué)習(xí)、社交、休憩的需求，將空間看作容器，讓空間去吸引人、聚集人，使之成為充滿活力的、信息情感與能量交流的場所。

土地生長萬物，土地容載萬物，土地亦是農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)。設(shè)計形式語言上，借鑒我國傳統(tǒng)農(nóng)田形式，以農(nóng)業(yè)文化為背景，結(jié)合場地原有地形特點，通過富有特色的景觀小品，營建歌頌土地的農(nóng)業(yè)大學(xué)校園景觀。

第二組 |格箖家族

成員 |丁璨張雨馨 孫曉青

本設(shè)計以二十四節(jié)氣為主題，旨在創(chuàng)造能傳承歷史新活力的景觀。場地有一條二十四節(jié)氣景觀帶貫穿整個空間，我們創(chuàng)造了與節(jié)氣主題相關(guān)聯(lián)的多處景觀，循序漸進，形成一個輪回?？紤]到校園場地使用人群的景觀互動性，我們結(jié)合功能進行設(shè)計，多角度提現(xiàn)二十四節(jié)氣文化。

第四組 | 知更鳥

成員 | 梁玥周格至

設(shè)計以一條流淌的「時光之河」貫通整片場地。

「光陰」始于涌動的「大?！?，那里是生命的起源；

匯入奔涌的「河川」，那里是文明的孕育；

漸入感尋的「溪流」，那里是思想的冥發(fā)；

沉淀肥沃的「土壤」，在那里播種成長的希望。

而其中的一段關(guān)于農(nóng)業(yè)的時光，瀅瀅流淌入館，被永遠珍藏。

第五組 | XYZ

成員 | 徐知趙晨曉 曾芝琳 楊詩揚

以農(nóng)行廿四為主題，分為昭·雨潤，炎·盛放，素收華，清·瑞雪四個主要板塊，意在表現(xiàn)古代農(nóng)業(yè)智慧。

第三組 | 趙佳偉組

成員 | 趙佳偉 韓笑

農(nóng)耕，是作物播種，生根，發(fā)芽的過程，更是人與自然的合作，它象征著一種律動，一種生命。

第六組 |南小農(nóng)風(fēng)園萌寵

成員 | 周欣甘沛然 陳莎

本次農(nóng)博館改造我們希望通過對原有地形的改造利用以及景觀元素的設(shè)計添加，為南農(nóng)的學(xué)生提供一個休息娛樂的絕佳場所。同時為了體現(xiàn)南農(nóng)的特色以及農(nóng)博館的特色，我們將主題定在農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展上，通過查閱資料，了解到農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展大致可以分為四個階段，并依據(jù)這四個階段將設(shè)計場地劃分為四個區(qū)域，分別是：刀耕火種，精耕細(xì)作，耕耘樹藝，繼往開來，在各個分區(qū)結(jié)合鋪裝、坐凳、雕塑、景墻等元素，將農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展史表現(xiàn)出來，讓同學(xué)們在游玩的過程中體驗農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展與演變，農(nóng)業(yè)文化的生生不息。

第七組 | C&C

成員 |褚晨暉 陳麗麗

當(dāng)我們在談?wù)撔@綠地改造時，我們在談?wù)撌裁?？我們希望我們的設(shè)計能夠利用綠地空間的改變，改變適用人群的行為活動和心理，在靠近宿舍的活動區(qū)促進人對于綠地的親近與交流，在建筑主空間營造秩序感和儀式感。尤其是利用鏡子的反射的特性，既帶給人新奇的體驗，也希望能讓人從鏡中想到更多。

第十組 | 無硯組

成員 | 蔡欣承楚澤坤 逯星輝 張瑤 高玉潔

設(shè)計以農(nóng)業(yè)的起源、傳承、發(fā)展和未來為線索，將貫穿始終的旱溪與模擬水流形態(tài)的鋪裝作為連接始終的意象，其間變換不同材質(zhì)的雕塑、涌泉、枯山水等代表著農(nóng)業(yè)發(fā)展的不同階段。

博物館主入口處則模擬梯田的造型，巧妙利用高差，設(shè)計成為下沉式廣場，引導(dǎo)游客進入?yún)⒂^。博物館后方為開放式的休憩庭院，方便博物館的訪客休息停留，也擬作為學(xué)生的一處休憩和學(xué)習(xí)空間。在博物館出口處設(shè)計了一處名為【耘】的大地景觀，其中的蜿蜒起伏象征著未來農(nóng)業(yè)的發(fā)展。

我們思考著農(nóng)業(yè)從起源到發(fā)展，從開拓到未來的歷程，終歸是為了飲水思源與冀望未來。在此景之中，可憩，可游，可觀，可思。

第十三組 |汪逸倫組

成員| 汪逸倫王穎潔

我們的作品名為“破界重生——在高低起伏之間”，我們希望通過一些嘗試，重新定義農(nóng)博館周邊區(qū)域，破除邊界，打開消極灰空間，引入人流，合理應(yīng)用農(nóng)博館區(qū)域的高差優(yōu)勢，同時融入生態(tài)理念，并結(jié)合我們調(diào)研的現(xiàn)狀進行改造，營造一個富有活力的彈性空間，為這片區(qū)域帶來重生。

第一組 | 同福戰(zhàn)隊

成員 |潘自然 李雪然 解晗 楊笑 石英杰

尋找沉淀的記憶，縫補淡化的情感，重獲遺忘的空間。

第八組 | 萌

成員 |申荊涵 王春旭 孫冬暉 譚婷 李念宸

東方者，中華所在也：曲辰合而為農(nóng)字。景觀主體設(shè)計元素為方格與曲線，與方和曲相合，故名東方晨曲。一日之計在于晨，晨曲者，醒吾輩少年也。

第十一組 |趙怡組

成員 |趙怡 易姝芬 顧婷婷

本方案采用由四周向內(nèi)下沉的臺地式造型設(shè)計，寓意農(nóng)博館從大地中應(yīng)運而生，整體設(shè)計采用敘事的方式，用抽象的手法表現(xiàn)中國農(nóng)業(yè)的發(fā)展過程，同時兼顧各區(qū)域的景觀休閑功能。

第十二組 |風(fēng)景園林四黑團隊

成員 |詹靄蓉 張文青 高夏元汕 蓋韻囡

燦爛的華夏文明源于農(nóng)耕文化，讓我們用設(shè)計使農(nóng)博館擁有屬于自己的春天！

第四組 | 知更鳥

成員|梁玥 周格至

圖文來源 | 南京農(nóng)業(yè)大學(xué)園藝學(xué)院

我 |阿樂

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以上就是小編對于信息廣場景觀設(shè)計問題和相關(guān)問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信：1454722008

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