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大地景觀設(shè)計（大地景觀設(shè)計案例）

發(fā)布時間：2023-03-07 14:06:05 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 119 問大家

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于大地景觀設(shè)計的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、城市規(guī)劃給我們帶來的好處？
2、以下大地藝術(shù)作品中哪個是林音建筑師的作品
3、休閑農(nóng)莊設(shè)計有哪些技術(shù)手法？
4、

大地景觀設(shè)計（大地景觀設(shè)計案例）

一、城市規(guī)劃給我們帶來的好處？

簡言之，城市規(guī)劃就是：保護該區(qū)域一切資源，解決城市出現(xiàn)的問題以及在可預(yù)期的將來可能要出現(xiàn)的問題，使其更適宜于人居。帶給該區(qū)域居住的人類以更大的和諧。

“城市規(guī)劃給我們帶來的好處”是個大題目，你非要詳細給你篇文章細細看吧：

城市規(guī)劃

城市規(guī)劃是一門自古就有的學(xué)問，每個民族都有其獨特的知識組成。

中國古代城市規(guī)劃的知識組成的基礎(chǔ)是古代哲學(xué)，糅合了儒、道、法等各家思想，最鮮明的一點是講求天人合一，道法自然。

城市是人類社會經(jīng)濟文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。城市的起源的原因和時間及其作用，學(xué)術(shù)界尚無定論。一般認為，城市的出觀以社會生產(chǎn)力除能滿足人們基本生存需要外，尚有剩余產(chǎn)品為其基本條件。城市是一定地域范圍內(nèi)的社會政治經(jīng)濟文化的中心。城市的形成是人類文明史上的一個飛躍。

城市的發(fā)展是人類居住環(huán)境不斷演變的過程，也是人類自覺和不自覺地對居住環(huán)境進行規(guī)劃安排的過程。在中國陜西省臨潼縣城北的新石器時代聚落姜寨遺址，我們的先人就在村寨選址、土地利用、建筑布局和朝向安排、公共空間的開辟以及防御設(shè)施的營建等方面運用原始的技術(shù)條件，巧妙經(jīng)營，建成了適合于當(dāng)時社會結(jié)構(gòu)的居住環(huán)境。可以認為，這是居住環(huán)境規(guī)劃的萌芽。

城市規(guī)劃的發(fā)展歷程

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展、城市的出現(xiàn)、人類居住環(huán)境的復(fù)雜化，產(chǎn)生了城市規(guī)劃思想并得到不斷發(fā)展。特別是在社會變革時期，舊的城市結(jié)構(gòu)不能適應(yīng)新的社會生活要求的情況下，城市規(guī)劃理論和實踐往往出現(xiàn)飛躍。

中國古代的城市規(guī)劃學(xué)說散見于《考工記》、《商君書》、《管子》、《墨子》等典輔之中。《考工記》確定了“都”、“王城”和“諸侯城”的三級城邑制度，用地的功能分區(qū)和道路系統(tǒng)等；《商君書》論述了某一地域內(nèi)山陵丘谷、都邑道路和農(nóng)田土地分配的適當(dāng)比例，以及建城、備戰(zhàn)、人口、糧食，土地等相應(yīng)條件。

中國古代城市規(guī)劃強調(diào)戰(zhàn)略思想和整體觀念，強調(diào)城市與自然結(jié)合，強調(diào)嚴格的等級觀念。這些城市規(guī)劃思想和中國古代各個歷史時期城市規(guī)劃的成就，集中體現(xiàn)在作為“四方之極”、“首善之區(qū)”的都城建設(shè)上。

戰(zhàn)國時期，列國都城采用了大小城制度，反映了“筑城以衛(wèi)君，造郭以守民”的要求。西漢長安城將宮室與里坊結(jié)為一體；三國時曹魏鄴城采用城市功能分區(qū)的規(guī)劃方式；南北朝時代的洛陽城加強了全面規(guī)劃，都為中國古代前期城市建設(shè)的高峰——隋唐長安城的建設(shè)起了先導(dǎo)作用。

長安城的建設(shè)成就是唐代燦爛文化的重要組成部分，影響及于日本、朝鮮等國的都城建設(shè)。宋開封城在中國都城建設(shè)史上的重要性在于，它是按照五代周世宗柴榮頒發(fā)的詔書，有規(guī)劃地進行擴建的要例。后來，商品經(jīng)濟的發(fā)展使延綿千年的城市里坊制逐漸廢弛。北宋中葉，開封城走向較為開放的街巷制體系，形成了中國封建社會后期的城市結(jié)構(gòu)形態(tài)。

元大都的規(guī)劃汲取了春秋戰(zhàn)國時期理想都城的規(guī)劃思想，而又作了因地制宜的處理。由大都城演變而成的明北京城，可說已集中國古代都城城市規(guī)劃之大成。清代在北京城遠近郊區(qū)大力經(jīng)營園林和離宮別館，使北京成為中國封建時代都城規(guī)劃和建設(shè)的最輝煌實例。

在西方，在古希臘城邦時期已出現(xiàn)了希波丹姆規(guī)劃模式。古羅馬建筑師維特魯威的《建筑十書》闡述了城市選址、環(huán)境衛(wèi)生、坊際建設(shè)、公共建筑布局等方面的基本原則，并提出了當(dāng)時的“理想”城市模式。中世紀社會發(fā)展緩慢，城市多以教堂為中心。到了文藝復(fù)興時期，建筑師阿爾伯蒂、帕拉第奧、斯卡摩錫等也提出了一些反映當(dāng)時商業(yè)興盛和城市生活多樣化的城市理論和城市模式。

產(chǎn)業(yè)革命前的歐洲城市，除羅馬等少數(shù)城市外，一般規(guī)模較小。多數(shù)城市是自然形成的，城市功能和基礎(chǔ)設(shè)施都比較簡單，衛(wèi)生條件也差。城市規(guī)劃多側(cè)重于防御功能和政治需要，封閉性強。城市規(guī)劃的內(nèi)容主要著眼于道路網(wǎng)和建筑群的安排，因而是建筑學(xué)的組成部分。

產(chǎn)業(yè)革命導(dǎo)致世界范圍的城市化，大工業(yè)的建立和農(nóng)村人口向城市集中促使城市規(guī)模擴大。城市的盲目發(fā)展，貧民窟和混亂的社會秩序造成城市居住環(huán)境的惡化，嚴重影響居民生活。人們開始從各個方面研究對策，現(xiàn)代城市規(guī)劃學(xué)科就是在這種情況下形成的。

現(xiàn)代城市規(guī)劃學(xué)科主要由城市規(guī)劃理論、城市規(guī)劃實踐、城市建設(shè)立法三部分組成。

現(xiàn)代城市規(guī)劃理論始于人們從社會改革角度對解決城市問題所作的種種探索。19世紀上半葉，一些空想社會主義者繼空想社會主義創(chuàng)始人莫爾等人之后提出種種設(shè)想，把改良住房、改進城市規(guī)劃作為醫(yī)治城市社會病癥的措施之一。他們的理論和實踐對后來的城市規(guī)劃理論頗有影響。

19世紀和20世紀之交，霍華德倡導(dǎo)“田園城市”，1915年格迪斯提出區(qū)域原則，倡導(dǎo)城市規(guī)劃與區(qū)域規(guī)劃相結(jié)合的學(xué)說。他們的學(xué)術(shù)思想對城市規(guī)劃思想的發(fā)展影響深遠。同時代的恩文所著《城市規(guī)劃實踐——城市和郊區(qū)設(shè)計藝術(shù)概念》一書，總結(jié)城市發(fā)展的史例和他本人的規(guī)劃實踐經(jīng)驗，可視為建筑師對城市規(guī)劃領(lǐng)域的開拓。隨后，越來越多的建筑師以及社會學(xué)家、地理學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家等投入城市規(guī)劃理論的研究。

在19世紀，影響最廣的城市規(guī)劃實踐是法國官吏奧斯曼1853年開始主持制定的巴黎規(guī)劃。盡管巴黎的改建，有鎮(zhèn)壓城市人民起義和炫耀當(dāng)權(quán)者威嚴權(quán)勢的政治目的，但巴黎改建規(guī)劃將道路、住房、市政建設(shè)、土地經(jīng)營等作了全面的安排，為城市改建做出有益的探索。影響所及，科隆和維也納等城市也紛紛效法。

這一時期還出現(xiàn)了另一種建設(shè)實踐：英國一些先進工業(yè)家在建設(shè)工廠的同時，建設(shè)新的工人鎮(zhèn)。例如1851年工業(yè)家薩爾特建設(shè)了薩泰爾工人鎮(zhèn)，1887年利威爾建設(shè)了日光港工人鎮(zhèn)，形成所謂“企業(yè)城鎮(zhèn)”。這些實踐無疑促進了霍華德的“田園城市”等城市規(guī)劃理論的形成。至今，城市規(guī)劃仍是采取上面所說的舊城改建和新城建設(shè)兩種基本形式。19世紀90年代，西歐各國已逐漸形成以公共投資改進市政建設(shè)同控制私人用地相結(jié)臺的城市發(fā)展戰(zhàn)略概念。在德國有城鎮(zhèn)發(fā)展規(guī)劃工作的傳統(tǒng)，也有雛形的分區(qū)制規(guī)劃方法。這些都為城市規(guī)劃工作提供了有用經(jīng)驗。

制定城市建設(shè)法規(guī)最初的目的是維持整齊、清潔、安定的城市環(huán)境，以保障居民健康。英國1848年制定《公共衛(wèi)生法》，其中規(guī)定了住宅的衛(wèi)生標準，1906年頒布《住宅與城市規(guī)劃法》。瑞典1907年制定了有關(guān)城市規(guī)劃和土地使用的法律。美國紐約1916年頒布了控制土地利用和建筑高度的分區(qū)區(qū)劃法規(guī)，后來在1961年為適應(yīng)新情況，修改成為區(qū)劃決議。實踐證明，城市建設(shè)和管理要有相應(yīng)的法律體系，嚴格的城市建設(shè)法規(guī)可以提高城市規(guī)劃和建設(shè)的質(zhì)量。

20世紀以來，人類經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，國際政治、經(jīng)濟、社會結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變革，科學(xué)技術(shù)長足發(fā)展，人文科學(xué)日益進步，價值觀念起了變化，這一切都對城市規(guī)劃產(chǎn)生深刻的影響。1933年的《雅典憲章》概述了現(xiàn)代城市面臨的問題，提出了應(yīng)采取的措施和城市規(guī)劃的任務(wù)，是現(xiàn)代城市規(guī)劃理論發(fā)展歷程中的里程碑。

第二次世界大戰(zhàn)以后，城市規(guī)劃家沒有舍棄《雅典憲章》的基本原則，而在一些重大問題上給予更新和補充，這就出觀了1977年的《馬丘比丘憲章》。這兩個憲章是兩個不同歷史時期的城市規(guī)劃理論的總結(jié)，對全世界城市規(guī)劃都有相當(dāng)?shù)挠绊憽?/p>

產(chǎn)業(yè)革命后，城市內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本的變化，促使人們從理論上研究城市的結(jié)構(gòu)和形態(tài)，尋求最佳模式。

有人認為城市宜集中建設(shè)。法國建筑師勒·柯布西耶1922年在《明日的城市》中主張充分利用技術(shù)成就，建造高層高密度的建筑群，使城市集中發(fā)展，以求得最好的生活環(huán)境和最高的工作效率，這種思想被稱為城市集中主義。有人主張城市宜分散建設(shè)。美國建筑師賴特提出的“廣畝城市”認為城市應(yīng)與周圍的鄉(xiāng)村結(jié)合在一起，平均每公頃居住2.5人，被稱為城市分散主義，這兩種城市模式影響甚廣。

此外，有人從城市功能要求出發(fā)提出各種城市布局形態(tài)，如“帶形城市”、同心圓式的環(huán)狀城市、楔狀結(jié)構(gòu)城市、多核心城市等；有人則從城市中各種系統(tǒng)的組織出發(fā)，宏觀地研究城市所在的地區(qū)的空間結(jié)構(gòu)與城市形態(tài)的關(guān)系；也有人從微觀上對構(gòu)成城市的單元細胞進行剖析來研究城市的形態(tài)。近年來，從系統(tǒng)觀念出發(fā)研究城市結(jié)構(gòu)和形態(tài)的學(xué)者日益增多。

城市規(guī)劃的主要內(nèi)容

住宅及其環(huán)境問題是城市的基本問題之一。美國社會學(xué)家佩里通過研究鄰里社區(qū)問題，在20年代提出居住區(qū)內(nèi)要有綠地、小學(xué)、公共中心和商店，并應(yīng)安排好區(qū)內(nèi)的交通系統(tǒng)。他最先提出“鄰里單位”概念，被稱為社區(qū)規(guī)劃理論的先驅(qū)。

后來建筑師斯坦因根據(jù)鄰里單位理論設(shè)計紐約附近雷德布恩居住街坊，取得重大成功。雷德布恩式的街坊被視為汽車時代城市結(jié)構(gòu)的“基層細胞”。第二次世界大戰(zhàn)后，西方國家把鄰里單位作為戰(zhàn)后住宅建設(shè)和城市改建的一項準則。

鄰里單位理論本是社會學(xué)和建筑學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物。從60年代開始，一些社會學(xué)家認為它不盡符合現(xiàn)實社會生活的要求，因為城市生活是多樣化的，人們的活動不限于鄰里。鄰里單位理論又逐漸發(fā)展成為社區(qū)規(guī)劃理論

人們流動自由度的增大反映了社會的進步。城市規(guī)劃家應(yīng)當(dāng)考慮不斷變化的交通要求。產(chǎn)業(yè)革命后，城市的規(guī)模越來越大，市內(nèi)交通問題成為城市發(fā)展中最大難題之一。交通技術(shù)的進步同舊城市結(jié)構(gòu)的矛盾愈益明顯。

英國警察總監(jiān)特里普的《城市規(guī)劃與道路交通》一書提出了許多切合實際的見解。他的關(guān)于“劃區(qū)”的規(guī)劃思想是在區(qū)段內(nèi)建立次一級的交通系統(tǒng)，以減少地方支路的干擾。這種交通規(guī)劃思想后來同鄰里單位規(guī)劃思想相結(jié)合，發(fā)展成為“擴大街坊”概念，試行于考文垂，直接影響了第二次世界大戰(zhàn)后的大倫敦規(guī)劃。

此后，學(xué)者們提出了樹枝狀道路系統(tǒng)、等級體系道路系統(tǒng)等多種城市交通網(wǎng)模式。發(fā)展公共交通的原則現(xiàn)已被廣泛接受。城市交通規(guī)劃同城市結(jié)構(gòu)和城市其他規(guī)劃問題息息相關(guān)，已成為城市規(guī)劃中的一項基本內(nèi)容。人們對交通的認識，也從認識它的單純運輸功能，進而認識到它對空間組織的意義和空間聯(lián)系作用，并了解到城市交通是土地使用的函數(shù)。對城市交通的研究也發(fā)展到從城市環(huán)境的多種要求出發(fā)論交通。

在19世紀，由于城市的臟亂，提出了改善市容問題。1893年為紀念美洲發(fā)現(xiàn)400周年，在芝加哥舉辦世界博覽會，芝加哥湖濱地帶修建了宏偉的古典建筑、寬闊的林蔭大道和優(yōu)美的游憩場地，使人們看到了宏大的規(guī)劃對美化城市景觀的作用，影響所及，在美國掀起“城市美化運動”。

沙里寧在奧地利建筑師席諦對城市形象所作的分析研究的基礎(chǔ)上提出“城市設(shè)計理論”，要求把物質(zhì)環(huán)境設(shè)計。放在社會、經(jīng)濟、文化、技術(shù)和自然條件之中加以考慮，以創(chuàng)造滿足居民基本生活需要的良好環(huán)境。針對當(dāng)時形式主義的習(xí)尚，他還提出了自由靈活設(shè)計、建筑單體之間相互協(xié)調(diào)、建筑群空間構(gòu)成以及建筑與自然協(xié)調(diào)等一些基本原則。這樣，就將城市的美化與城市的各項功能要求有機地結(jié)合起來，使城市規(guī)劃思想進一步深化了。

20世紀50年代以來，城市設(shè)計問題除了從視覺藝術(shù)的角度繼續(xù)進行探索以外，還從心理學(xué)、社會學(xué)、生態(tài)學(xué)、人類學(xué)等角度進行更深入、更廣泛的理論研究和應(yīng)用研究。城市設(shè)計的理論和實踐從追求美麗的城市發(fā)展到追求有效率的城市——更適宜于人們健康愉快地工作和生活的城市。

與城市設(shè)計相聯(lián)系的是城市公園的規(guī)劃和建設(shè)。美國風(fēng)景建筑師奧姆斯特德在1858年設(shè)計了紐約中央公園，后又設(shè)計了布法羅、底特律、芝加哥和波士頓等地的公園，這是有計劃地建設(shè)城市園林綠地系統(tǒng)的開端。實踐證明，在城市規(guī)劃一開始就應(yīng)該將城市園林綠地系統(tǒng)的規(guī)劃納入其中。

城市的急劇發(fā)展，人工建筑對自然環(huán)境的破壞，促使人們?nèi)找嬷匾暠３肿匀缓腿斯きh(huán)境的平衡以及城市和鄉(xiāng)村協(xié)調(diào)發(fā)展的問題?！按蟮鼐坝^”的概念開始引起人們的注意。有的城市規(guī)劃學(xué)者對此作了系統(tǒng)的闡述，引申出把大城市地區(qū)看作人類生態(tài)系統(tǒng)的組成部分等觀念。現(xiàn)在，各國的城市規(guī)劃工作都考慮保護自然環(huán)境問題。

歷史紀念物不僅是一個國家、一個民族的文化瑰寶，也是全人類共同的文化財富。自古以來，遠見卓識之士都很重視文化遺產(chǎn)的保護工作?？墒?，近代由于城市迅速發(fā)展，許多古建筑和歷史名城不僅受到自然的侵蝕，而且更多地遭到人為的破壞。1933年《雅典憲章》較早地從城市規(guī)劃角度提出保護古建筑問題。

由于這些工作的開展，人們深刻地認識到舊建筑、舊居住區(qū)在實用、經(jīng)濟和藝術(shù)方面的長遠價值，開始以新的觀點研究舊城、舊區(qū)、舊建筑的改造問題。通過全面調(diào)查、精心規(guī)劃，把舊城、舊區(qū)、舊建筑合理地利用起來，使之既適應(yīng)新的需要，又能保持城市的文化特性和地方文化的延續(xù)性，從而使城市規(guī)劃的觀念和程序也發(fā)生相應(yīng)的改變。

城市的發(fā)展和城市問題的日益嚴重使人們逐漸認識到不能僅就城市論城市，必須從更大的范圍——區(qū)域的甚至國土的范圍來研究與城市有關(guān)的問題。自從格迪斯提出區(qū)域原則以后，區(qū)域規(guī)劃和國土規(guī)劃的實踐以1933年開始實施的美國田納西州區(qū)域規(guī)劃的成果最為卓著；大城市地區(qū)的區(qū)域規(guī)劃工作以紐約及其周圍地區(qū)規(guī)劃較早，也較有代表性。40年代制定的大倫敦規(guī)劃在這方面有創(chuàng)造性的發(fā)展。后來，一些城市紛紛從商業(yè)、交通等方面從事大城市影響區(qū)域的研究，出現(xiàn)了區(qū)域科學(xué)。

從區(qū)域角度對工礦區(qū)進行規(guī)劃，是區(qū)域規(guī)劃工作的一項內(nèi)容。較典型的例子有英國頓克斯特城市規(guī)劃和蘇聯(lián)頓巴斯礦區(qū)規(guī)劃等。對風(fēng)景名勝區(qū)、休養(yǎng)療養(yǎng)地區(qū)進行規(guī)劃也屬于區(qū)域規(guī)劃領(lǐng)域。例如蘇聯(lián)黑海沿海地區(qū)和高加索礦泉地帶的區(qū)域規(guī)劃。

區(qū)域規(guī)劃工作的另一內(nèi)容是對農(nóng)村地區(qū)的研究。美國格爾干的《農(nóng)村社區(qū)的社會剖析》是這方面研究的最早成果。1933年德國地理學(xué)家克里斯塔勒在《德國南部的地區(qū)中心》一書中分析了該地區(qū)鄉(xiāng)村的市場中心和服務(wù)范圍，提出了有名的“中心地理論”。他根據(jù)這種理論探索了農(nóng)村中心的分布，城市商業(yè)、服務(wù)業(yè)的分布，以及區(qū)域規(guī)劃中的城鎮(zhèn)體系。

20世紀初，格迪斯提出“生活圖式”，從地理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、人類學(xué)的觀點，就人、地、工作關(guān)系來綜合分析城市。他的名言“調(diào)查先于規(guī)劃，診斷先于治療”已成為城市規(guī)劃工作的座右銘。這種調(diào)查一分析一規(guī)劃的工作程序一直被廣泛采用。

城市規(guī)劃的方法，各國不盡相同，例如英國的發(fā)展規(guī)劃，聯(lián)邦德國的土地使用規(guī)劃(也稱總體規(guī)劃)和地區(qū)詳細規(guī)劃，蘇聯(lián)的總體規(guī)劃、近期建設(shè)規(guī)劃和詳細規(guī)劃。中國編制城市規(guī)劃，從50年代以來基本上采取第二次世界大戰(zhàn)前后國外流行的方法：先論證城市發(fā)展性質(zhì)，估算人口規(guī)模；再確定土地使用方式，組織建筑空間結(jié)構(gòu)，確定道路交通系統(tǒng)及其他主要市政工程系統(tǒng)等；然后編制城市總體規(guī)劃和城市詳細規(guī)劃。這種規(guī)劃基本上是一個物質(zhì)環(huán)境規(guī)劃，為一個城市的未來各種活動安排空間結(jié)構(gòu)，是一幅要在規(guī)定期限內(nèi)(如20～30年內(nèi))加以實現(xiàn)的城市物質(zhì)環(huán)境狀態(tài)的藍圖，用以指導(dǎo)城市建設(shè)。

經(jīng)多年的實踐，人們越來越認識到上述規(guī)劃方法不能適應(yīng)社會、經(jīng)濟的迅速發(fā)展?；趯Τ鞘虚_放性——城市的發(fā)展與更新永無完結(jié)的認識，城市規(guī)劃界提出了“持續(xù)規(guī)劃”和“滾動式發(fā)展”的規(guī)劃思想，即主要著眼于近期的發(fā)展與建設(shè)，對遠景目標則不斷地加以修正補充和調(diào)整，實行一種動態(tài)的平衡，從而拋棄了把城市規(guī)劃當(dāng)作城市“未來終極狀態(tài)”的舊觀念。在這種認識下，出現(xiàn)了斬的城市規(guī)劃方法，如英國在1968年用新的結(jié)構(gòu)規(guī)劃和局部規(guī)劃的兩階段規(guī)劃方法代替原有的發(fā)展規(guī)劃或總體規(guī)劃。在規(guī)劃內(nèi)容上除了物質(zhì)環(huán)境規(guī)劃，還增加了經(jīng)濟規(guī)劃和社會規(guī)劃，以實現(xiàn)城市的社會經(jīng)濟目標，因此成為多目標、多方面的更為綜合的規(guī)劃。這種規(guī)劃方法仍在發(fā)展中。

城市規(guī)劃的發(fā)展趨勢

在不同時代和不同地區(qū)，對城市的發(fā)展水平和建設(shè)要求不同，因此城市規(guī)劃的研究重點不盡一致，并隨時代的發(fā)展而轉(zhuǎn)變。

多學(xué)科參與城市研究的歷史自古就有，近來更趨活躍，從地理學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、環(huán)境工程學(xué)、生態(tài)學(xué)、行為心理學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)等方面研究城市問題所取得的成果，極大地豐富了墟市規(guī)劃理論。這個趨勢將繼續(xù)下去，今后還會有更多的學(xué)科滲入并開拓城市問題的研究領(lǐng)域。

系統(tǒng)工程學(xué)、工程控制論等數(shù)理方法及電子計算機遙感等新技術(shù)手段在墟市規(guī)劃領(lǐng)域中的應(yīng)用在逐步推廣它們在資料的收集處理，預(yù)測評價方面所提供的方法和手段，有助于提高城市規(guī)劃工作的質(zhì)量。

對城市與城市規(guī)劃工作的認識不斷深化?；诔鞘惺蔷C合的動態(tài)的體系，城市規(guī)劃研究不僅著眼于平面上土地的利用劃分，也不僅局限于三維空間的布局，而是引入了時間、經(jīng)濟、社會多種要求的“融貫的綜合研究”。在城市規(guī)劃工作中，將考慮最大范圍內(nèi)可以預(yù)見和難以預(yù)見的情況，提供盡可能多的選擇自由，并給未來的發(fā)展留有充分的余地和多種可能性。

由于城市問題包羅萬象，有人提出在有關(guān)學(xué)科群的基礎(chǔ)上建立以研究城市性質(zhì)、城市模型、城市系統(tǒng)和發(fā)展戰(zhàn)略為目的的城市學(xué)；也有人提出建立以系統(tǒng)地研究鄉(xiāng)村、集鎮(zhèn)、城市的各種人類聚居地為目的的人類聚居學(xué)等。這類新學(xué)科的建樹，或有助于加深對城市的宏觀認識，但它的進展需要建立在完成大量城市問題研究工作的基礎(chǔ)上。

城市研究任務(wù)艱巨而紛繁，這也說明它豐富的活力。城市永遠在發(fā)展，城市問題也總是相伴而生，但人類必將更為自覺地運用廣泛的知識與豐富的想象力和創(chuàng)造力，發(fā)展城市環(huán)境的規(guī)劃、建設(shè)和管理的科學(xué)。城市規(guī)劃工作從最初社會經(jīng)濟發(fā)展的戰(zhàn)略研究起，最終要落實到物質(zhì)建設(shè)上，形成供人們生活和工作的體形環(huán)境。

城市規(guī)劃是建筑和園林建設(shè)的前提，并為所需的空間準備條件，城市規(guī)劃研究的進展也為建筑學(xué)和園林學(xué)的開拓提供了前所未有的廣闊天地。規(guī)劃師與建筑師、園林設(shè)計師的工作目標是一致的。隨著人類社會的發(fā)展，這三學(xué)科的有機結(jié)合和協(xié)同創(chuàng)造，勢必將體形環(huán)境的建設(shè)推向更高的境界

二、以下大地藝術(shù)作品中哪個是林音建筑師的作品

今年9月，著名建筑師、藝術(shù)家林瓔的新書《雕刻大地——林瓔和她的藝術(shù)世界》出版。

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林瓔今年61歲，1980年，21歲的她還是耶魯一個大三學(xué)生，但因贏得了美國越戰(zhàn)紀念碑設(shè)計大賽而一戰(zhàn)成名。如今林瓔的設(shè)計作品遍布美國各地，憑借出色的建筑、藝術(shù)作品，林瓔兩次被美國總統(tǒng)授勛，2002年，林瓔以壓倒性的票數(shù)，當(dāng)選為耶魯大學(xué)新任校董。

而在中國，她也有一個顯赫的家族。她的曾祖父是清末革命家林孝恂，祖父是政治家、教育家林長民，叔祖父是黃花崗烈士、《與妻書》的作者林覺民，而她的姑姑，是建筑家、詩人林徽因，姑父是建筑大師梁思成……

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林瓔（右）與姑姑林徽因（左）。林瓔照片拍攝者：Cheung Ching Ming

9月剛出版的新書，是林瓔30年來的作品集錦，囊括了她50個作品，涉及建筑、紀念碑、公共景觀、雕塑、博物館展示作品等各個領(lǐng)域，每個作品都有林瓔詳實的介紹，還收錄300張照片、珍貴草圖和創(chuàng)作手稿，是迄今為止內(nèi)容最全、最權(quán)威，也是國內(nèi)唯一、獨家的作品集。

作者簡介

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林瓔

Maya Lin

1959年10月5日生于美國，是著名的美籍華裔建筑師，是林徽因的侄女。林瓔曾被美國《生活》雜志評為“二十世紀最重要的一百位美國人”與“五十位美國未來的領(lǐng)袖”，她的作品遍布美國各地。她的最新榮譽是獲得2009年度美國國家藝術(shù)獎?wù)拢碚盟鳛榻ㄖ?、藝術(shù)家和環(huán)保人士的卓著成就。2010年2月25日，美國前總統(tǒng)奧巴馬在白宮親自為她頒獎。這是美國官方給予藝術(shù)家的最高榮譽，而林瓔是此次獲獎?wù)咧形ㄒ坏膩喴帷?/p>

61歲的林瓔還在創(chuàng)作，“工作對我來說就和玩一樣，我根本不認為它是工作。”盛名之下，林瓔還是很執(zhí)拗地把工作室控制在一個很小的規(guī)模。在紐約的工作室里，只有幾個年輕人和一只貓。每次她只接一個建筑項目，堅持自己繪制每一張圖紙。

序言——林瓔的拓撲變換

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俞孔堅

北京大學(xué)建筑與景觀設(shè)計學(xué)院教授

土人設(shè)計（Turenscape），創(chuàng)始人

Topologies（本書英文原名）原意是地志學(xué)，現(xiàn)在也引申為拓撲學(xué)、拓撲結(jié)構(gòu)、拓撲變換?！巴負洹敝傅氖沁B續(xù)變換的幾何圖形或空間，而這些圖形或空間的某些基本性質(zhì)保持不變。除了“地志”這層含義之外，用“拓撲變換”來描述林瓔的藝術(shù)創(chuàng)作，也可謂十分貼切了：從用綠草在大地上塑造的波浪，到玻璃廢屑堆成的山丘；從大頭針組成的綿延江河，到 LED燈點綴的燦爛星空；從漫過大理石的水幕下的歲月刻度，到劃過土地上的黑墻上逝者的名字；從象征一葉孤舟漂浮于海上的教堂建筑，到網(wǎng)絡(luò)上跳動的一串串消失的物種的名字和圖像。林瓔用自己的方式，在藝術(shù)、建筑和紀念碑之間，創(chuàng)造了不斷變換的作品。這些變換的作品盡管看起來天馬行空、無拘無束，但在我看來，它們都有三個不變的支點：第一是理性和邏輯，第二是求真向善的倫理和價值觀，第三是美的體驗。

就藝術(shù)家的作品來談科學(xué)和理性似乎很荒唐，藝術(shù)和科學(xué)歷來被視作兩個范疇。但我看林瓔的作品時，確實看到了她右腦想象力之上的左腦邏輯。幾乎每個作品，我們都可以看到其背后科學(xué)和理性的基礎(chǔ)，包括對水波的細致觀察、對水岸變化的分析、對地形的分析，以及對歷史和場地的理性思考。這使她最終能將等高線、地形的模型和水岸線轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的表達，也使人工的干預(yù)能融入自然的場地。正是這種理性的邏輯，使她的藝術(shù)避免了荒誕的夸張，顯得平靜、流暢。其科學(xué)思考和藝術(shù)表達的完美結(jié)合，使她能將關(guān)于大地、天空、海洋，以及人類歷史與故事的科學(xué)和理性的表達，轉(zhuǎn)化為能讓人去體驗的景觀：或在其中（如《波場》），或在其下（如《線條景觀》《系統(tǒng)化景觀》），或在其旁（如《地志景觀》）。

林瓔作品背后的倫理和價值觀是其打動人們靈魂的核心力量。她的作品幾乎涵蓋了當(dāng)代美國和國際社會所有有重大社會意義的題材：戰(zhàn)爭與和平，種族和女性的權(quán)利及平等，土著問題，環(huán)境保護，全球氣候變化及物種消失，等等。愛——對大自然的愛，對生命的愛，是所有這些主題作品的核心。在她的作品里，我們看不到憤怒，看不到憎恨，看不到復(fù)仇，甚至看不到譴責(zé)，也沒有英雄主義的謳歌——哪怕是在關(guān)于戰(zhàn)爭和種族主義的紀念碑中，我們所能讀到和感受到的是西方世界的基督精神和東方世界的菩薩心腸。正是這種大愛，使她的作品能直指人心，比任何恨與暴力的武器都更有力。例如越戰(zhàn)紀念碑，在拋光后的大理石上，死者的姓名與生者的面孔兩相照應(yīng)的瞬間，喚起的正是對人類同胞的生命的愛；她在《什么正在消失？》這件作品中所傳遞的是對逝去和即將逝去的非同類生命的愛！

美的體驗讓林瓔的作品具有不可抵御的誘惑。美學(xué)家將美分為壯美和優(yōu)美兩種，前者與關(guān)乎生存的恐怖和危險聯(lián)系在一起，而后者與人類的愛聯(lián)系在一起。所以，紀念碑，尤其是戰(zhàn)爭和斗爭的紀念碑，往往與前者聯(lián)系在一起。而在林瓔的作品中，似乎只有優(yōu)雅的美、寧靜的美，它們散發(fā)的芳馨如空谷之幽蘭，給人的體驗如沐浴春風(fēng)般清新。她可以把史詩般的悲壯，通過水一樣的語言，轉(zhuǎn)變?yōu)橛H切宜人的體驗；就連最嚴峻的主題，在她手下也變成了禪院樹下的偈語。欣賞她的作品，猶如隔墻聽到一位優(yōu)雅的東方女性，獨自于靜謐庭院中吟誦。盡管林瓔并不覺得這是其占據(jù)近半部晚清-民國史的家族的基因所致，但不可否認，正是其骨子里的東方禪意與詩性，讓她的作品如此高雅而優(yōu)美！正是大愛，讓她能融咆哮為潺湲，化鏗鏘成委婉。

2016年 2月 14日星期日于燕園

林瓔的設(shè)計之路

亞裔 · 女性 · 年少成名

1980年，21歲的林瓔正在讀耶魯大學(xué)建筑專業(yè)，“我和其他5個同學(xué)正打算做一個有關(guān)墓地建筑的作業(yè)，有一個同學(xué)偶然發(fā)現(xiàn)了征集越戰(zhàn)紀念碑設(shè)計方案的海報。于是我們想，為什么不把它作為畢業(yè)設(shè)計呢？”

林瓔的參賽板來源：維基百科

林瓔畫了一張素描，這張素描非常柔和、充滿田園氣息，全然看不出是一份建筑設(shè)計方案。

“就是因為這張圖，當(dāng)時有人稱我為‘建筑學(xué)院的莫奈’?！币驗榉桨缚瓷先ミ^于簡單了，林瓔又寫了一篇短文附上，“我一直等到最后一刻，但是我的展覽板沒有及時送到，時間來不及了，我只能手寫了，所以上面還有一點涂改的痕跡?！?/p>

把設(shè)計稿寄出去之后，林瓔就沒再放心上，“那天，我的同屋室友把我從課堂上叫出來，但只是說，別太激動，有一個華盛頓來的電話找你。我以為，他們只是來問我一些技術(shù)問題。他們說了好多遍，我都沒聽明白。因為我從來沒想過能贏。在我心里，那只是一次練習(xí)?！?/p>

林瓔贏了，她的設(shè)計是顛覆性的。她的紀念碑，既不像華盛頓紀念碑那樣高聳入云，也不像林肯雕像那樣具象，而是仿佛用小刀在地面上用力劃了個“V”型，一邊指向林肯紀念堂，另一邊指向華盛頓紀念碑。

這個設(shè)計，讓林瓔贏下了這場美國有史以來最大的建筑設(shè)計比賽。

“這是一場匿名的比賽，我的號碼是1026號。我現(xiàn)在有點懷疑，如果我的名字Maya Lin寫在上面，結(jié)局會不會有所不同？”林瓔說。

新聞標題：《紀念碑設(shè)計師恨戰(zhàn)爭》

新聞標題：《越戰(zhàn)紀念碑惹火了越戰(zhàn)老兵》

非議隨之而來。當(dāng)人們知道，這個設(shè)計師是個大三的學(xué)生，是個女性，還是個亞裔時，林瓔遭到了前所未有的人身攻擊。甚至有退伍軍人通過種種手段，把事捅到了里根總統(tǒng)那兒，要求總統(tǒng)阻止這項設(shè)計的進行。

迫于壓力，評審們不得不重新評定了所有的作品，紀錄片《林瓔:強烈而清晰的洞察力》記錄下了全過程。

一個越戰(zhàn)老兵言辭激烈：“這是塊黑色的傷疤”、“我們越戰(zhàn)老兵就這么愚蠢嗎？我們能容忍再一次被如此惡意地對待嗎？”21歲的林瓔坐在聽眾席間，沒有太多表情，嘴倔強地噘著。經(jīng)過兩輪聽證會，評審依然認為林瓔的設(shè)計最出色。

攝影師：Don DeBold 來源：Flickr

最后在多方輪番的談判下，各方達成了一個折中方案，在紀念碑附近再加上一個三人戰(zhàn)士銅像。

40年后的今天，林瓔談起這一點時還耿耿于懷：“我的每一個作品都是一種探索，也反映了設(shè)計時的那個時代。即便40年過去了，我也不會想要再修改。但基金會的妥協(xié)，讓我的設(shè)計沒有預(yù)想得那樣簡潔，如果可以，我一定會糾正這個決定?！?/p>

越戰(zhàn)紀念碑

1982年10月，紀念碑落成。在11月的揭幕典禮上，沒有任何人在致辭時提及林瓔的名字。在節(jié)目單上，只有那個銅像印在封面上，沒有林瓔的作品。

但林瓔的作品折服了每一個人?？逃?8132名美軍越戰(zhàn)陣亡者名字的黑色大理石墻，被打磨得透亮，當(dāng)人們來到碑前，尋找自己在越戰(zhàn)中犧牲的朋友和家人的姓名時，他們能在墻里看到自己。陣亡者的名字按照死亡日期排列，喧鬧的人群，走入這個場地時，都安靜了下來。

如今這座紀念碑，已經(jīng)成為美國最受歡迎的旅游勝地，每年多達400多萬人到此參觀。林瓔也成了美國家喻戶曉的人物。

攝影師：Knoll, courtesy Maya Lin Studio

林瓔與林徽因

出名后，林瓔沒有乘勝追擊，而是“躲”回了學(xué)校繼續(xù)念書。

這個選擇和林瓔的家庭環(huán)境有很大關(guān)系。林瓔的父親和母親都是中國人，在20世紀40年代末移民美國。

父親是一個陶藝家，母親則是詩人?！皬男?，家庭就帶給我一種安定和清怡的環(huán)境，從來都沒有這種概念，覺得人應(yīng)該為金錢才去努力奮斗。我的家庭非常注重教育，我希望這段經(jīng)歷不要影響我學(xué)習(xí)，所以我選擇暫時放下。”

林瓔設(shè)計的《公民權(quán)利紀念碑》，紀念美國種族平等的抗?fàn)?/p>

關(guān)于家族在中國顯赫的背景，林瓔在21歲前一無所知。

1959年，林瓔出生在俄亥俄州雅典城。她的父親林桓是林徽因同父異母的弟弟?！案改笡]有教我們中文，我從小就是說英語，這是我的第一語言，也是唯一的語言，我猜想父母是希望我和哥哥能融入這里的社會?！?/p>

父母從來不跟她講中國的事情。雖然父親會收到來自中國的信，但她從來沒想過去問父母關(guān)于信件的事情。

直到21歲，林瓔參加了越南紀念碑比賽之后，父親帶她參加了在中國大使館舉行的雞尾酒會，父親與大使談到了林徽因，她才知道自己的姑姑是一個才華橫溢的建筑師。

“我的父親很崇拜他的姐姐，在撫養(yǎng)我和哥哥的時候，父親一視同仁，給了我同樣的關(guān)注和重視，并且鼓勵我成為任何我想成為的人。我認為部分原因就是，他崇拜自己的姐姐。當(dāng)我知道林徽因的時候，我已經(jīng)在做建筑和藝術(shù)了，她對我的影響不是直接的，但我喜歡與這樣一位現(xiàn)代、專注、聰明的女性建立聯(lián)系。在某些方面，我感到火炬似乎傳到了我的手中?！?/p>

在林桓眼里，女兒和林徽因是相像的：“林家的女人每一位都個性倔強果敢獨斷，才華橫溢而且心想事成?！?/p>

攝影師：Anders Norsell, Wanas Foundation

紀念碑設(shè)計師、建筑師、藝術(shù)家

因越戰(zhàn)紀念碑出名后，林瓔沒有迷失。她不希望自己被限定在“紀念碑設(shè)計師”的身份里。她對自己的定位不僅僅是建筑師，更是一個藝術(shù)家。盡管初到耶魯學(xué)習(xí)的時候，她的教授就對她說：要么做建筑師，要么做藝術(shù)家，二者不可兼得。

“過去無論什么時候，發(fā)生一些大規(guī)模的流血事件，我都會感到恐懼，因為我肯定會接到一份傳真，詢問我是否愿意設(shè)計一座紀念碑，每次我都婉言拒絕了這樣的請求，包括9.11?！痹缭?999年，她就宣布了，一生只做5個紀念碑。

林瓔的藝術(shù)作品：《海嘯》

喜歡數(shù)學(xué)和科學(xué)的林瓔，骨子里極度理性。當(dāng)她意識到自己對科學(xué)和藝術(shù)的興趣時，她便堅定地走了建筑這條路，“建筑是這兩種興趣的最有力的結(jié)合?！?/p>

林瓔的理性，從她對作品集的規(guī)劃就能看出，簡直精確到苛刻。每個領(lǐng)域，她都以3、5或7的作品數(shù)量組成系列。在同一個系列下，她會探索同一種圖案或自然現(xiàn)象，但會采用不同的規(guī)模、和材料。

《波場》

比如“波場系列”是她對海浪的探索。這個系列的作品面積以3倍幅度增大，形狀和構(gòu)成也不同。

《波場》是這個系列的第一件作品，靈感來自對流體動力學(xué)、航空動力學(xué)和湍流的研究。在自然發(fā)生的斯托克斯波基礎(chǔ)上創(chuàng)作，占地930平方米。

《顫振》

第二件作品是《顫振》，整件作品占地2800平方米?！八诮咏懙氐臅r候，會在沙地上形成這種淺的波紋，它們成了這件作品的開端?！?/p>

《風(fēng)暴國王波場》

第三件，也是最后、最大的一件——《風(fēng)暴國王波場》，波浪高達18英尺，原計劃占地8400平方米，后調(diào)整為16200平方米。這件作品的尺度同真實波浪相仿。置身其中時，觀者的體驗與身處大海無異，并且看不到附近的波浪。

她做一次設(shè)計，就像做一次科學(xué)實驗。

三、休閑農(nóng)莊設(shè)計有哪些技術(shù)手法？

綠維認為，隨著休閑度假市場的逐漸走熱，僅憑幾片果園、幾塊菜地、幾個魚塘、幾道農(nóng)家菜便能吸引大量游客的農(nóng)家樂模式已日趨式微。這種模式之所以不再火爆，并非人們厭倦了淳樸的鄉(xiāng)土人情，而是因為農(nóng)家樂缺失了現(xiàn)代人所向往自然純樸之余的品質(zhì)生活。生態(tài)型休閑農(nóng)莊模式恰好適應(yīng)了后工業(yè)時代背景下體驗經(jīng)濟、休閑經(jīng)濟、創(chuàng)意經(jīng)濟、低碳經(jīng)濟的發(fā)展潮流，將農(nóng)莊這個原本帶有“土”味的產(chǎn)品，融入了流行概念和時尚元素（如“有機”、“樂活”、“低碳”、“創(chuàng)意生活空間”、“慢生活”等），提升為文化型、休閑型、地產(chǎn)型的增值產(chǎn)品，做出一個符合市場需求的品質(zhì)農(nóng)莊。在休閑農(nóng)莊設(shè)計中，綠維認為，作為生態(tài)型休閑農(nóng)莊，農(nóng)業(yè)仍是核心產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，因此農(nóng)業(yè)應(yīng)當(dāng)繼續(xù)作為園區(qū)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，而農(nóng)業(yè)休閑旅游，乃至旅游地產(chǎn)項目，均是由農(nóng)業(yè)這一基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)衍生而來的，不應(yīng)當(dāng)“反客為主”。對旅游產(chǎn)業(yè)和房地產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的開發(fā)與引入，應(yīng)遵循“農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，旅游創(chuàng)品牌，地產(chǎn)求收益”的原則，分期投資，逐步發(fā)展。農(nóng)業(yè)作為基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，堅持“公司+基地+農(nóng)戶”的農(nóng)業(yè)經(jīng)營模式。在此基礎(chǔ)上，再通過休閑旅游的開發(fā)，打造時尚、精致的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈以及農(nóng)業(yè)品牌，提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的附加值。旅游業(yè)則以園區(qū)內(nèi)的特色旅游資源為依托，分期投資，打造獨具特色的旅游項目，做好一項是一項，不搞重復(fù)建設(shè)；建立專業(yè)團隊管理旅游工作，形成自己的農(nóng)莊休閑旅游客戶社群，打造旅游品牌。由于房地產(chǎn)的投入較大，因此應(yīng)放到后期發(fā)展，通過爭取擴大建設(shè)用地面積和旅游拉動土地價值兩大手段，撬動房地產(chǎn)業(yè)開發(fā)。

四、

以上就是小編對于大地景觀設(shè)計問題和相關(guān)問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信：1454722008