羊雕像景觀設(shè)計方案（羊雕塑有什么講究）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于羊雕像景觀設(shè)計方案的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

創(chuàng)意嶺作為行業(yè)內(nèi)優(yōu)秀的企業(yè)，服務(wù)客戶遍布全球各地，相關(guān)業(yè)務(wù)請撥打電話：175-8598-2043，或添加微信：1454722008

文章目錄列表:

• 1、石雕牌樓生產(chǎn)廠家

• 2、五羊雕像的來歷（20字左右）

• 3、怎樣制作雕塑

• 4、廣州關(guān)于羊城的由來，還有那個羊的雕塑

一、石雕牌樓生產(chǎn)廠家

石雕牌樓生產(chǎn)廠家：

1、曲陽玖坊雕刻廠

廠家位于素有雕刻之后鄉(xiāng)美稱的河北保定曲陽縣。是生產(chǎn)加工定做與批發(fā)各類大小型石雕，木雕，玻璃鋼，不銹鋼制品的廠家。

2、福建九龍星石業(yè)發(fā)展有限公司

福建九龍星石業(yè)發(fā)展有限公司主要產(chǎn)品是大中型噴水池，花盆等園林景觀石制品，及大類的園林景觀裝飾石雕，石雕佛像，石雕香爐，供桌，石雕獅子等等。

3、福建惠安縣騰磊石材有限公司

公司創(chuàng)辦于2002年，經(jīng)過十多年的努力發(fā)展，已成為一家集寺廟古建，城市廣場雕塑，別墅裝飾，佛像雕刻等室內(nèi)外石雕藝術(shù)設(shè)計與制作一體化的公司。

4、長盛雕塑有限公司

公司地址在曲陽縣羊平鎮(zhèn)石雕開發(fā)區(qū)，成立于2016年，擁有多名雕塑大師，工藝精湛。

5、福建惠安億眾石業(yè)有限公司

廠家主要經(jīng)營園林景觀石雕，花崗巖雕刻，大理石雕刻，石材欄桿，景區(qū)石雕，建筑石雕，寺廟古建石雕，城市石雕，廣場雕刻，石雕大象，石雕龍柱，石雕獅子等等。

二、五羊雕像的來歷（20字左右）

尤為值得一提的是羊城的象征———五羊雕塑。據(jù)說這來自于“五羊銜谷，萃于楚庭”的傳說，是古代廣州人民向往美好生活而衍生出來的神話故事。自落成后的40多年來，五羊石雕被譽為廣州城徽，為越秀公園增色不少。

大家都知道我們的廣州，有羊城的稱謂，這里有一個家喻戶曉美麗的神話，即流傳甚廣的“五羊銜谷，萃于楚庭”的傳說。

大約在周朝時，廣州連年災(zāi)荒，田野荒蕪，農(nóng)業(yè)失收，人民不得溫飽。一天，南海的天空忽然傳來一陣悠揚的音樂，并出現(xiàn)五朵彩色祥云，上有五位仙人，身穿五色彩衣，分別騎著不同毛色口銜稻穗的仙羊，降臨廣州。仙人把優(yōu)良的稻穗贈給了廣州人，并祝愿這一地區(qū)永無饑荒，祝罷仙人騰空飛逝，五只仙羊化為石羊留在廣州山坡。從此，承仙之愿，稻穗飄香，年年豐收，廣州便成為嶺南最富庶的地方。這就是廣州有“五羊城”、“穗城”、“羊城”名稱的由來。關(guān)于五仙降臨的年代，有各種各類的說法。有人說發(fā)生于周夷王八年（即公元前887年），有人說五仙降臨是南海人高固為楚威王相時候，是為戰(zhàn)國時期。還有一說是，晉朝吳修為廣州刺史，有五仙騎五羊背著五谷來到廣州州治的廳堂上，吳修于是在廳堂上繪五仙人像以為祥瑞和紀念。據(jù)說今廣州惠福西路的五仙觀就是五仙降臨之地，廣州人在此為紀念五仙人專門修建了五仙觀，在大殿內(nèi)還有五仙和五羊的塑像。在今五仙觀東側(cè)，還有一塊巨大的紅砂巖似腳印狀的凹石，被稱為“仙人拇跡”（拇跡指腳?。?。

在廣州越秀山木殼崗上，有建于1959年的五羊石雕像。這是著名雕塑家尹積昌等根據(jù)五羊的傳說創(chuàng)作的。雕像連基座高11米，共用130余塊花崗石雕刻而成。體積約53立方米，僅主羊頭部一塊石料，就重達4 千余斤。五羊大小不一，主羊頭部高高豎起，口中銜穗，回哞微笑，探視人間，余四只羊，環(huán)繞其身，或耍戲，或吃草，還有羊羔在吸吮母羊的乳汁。五羊姿態(tài)各異，造型優(yōu)美，栩栩如生，情趣橫溢，令人流連忘返，浮想聯(lián)翩。據(jù)說當年雕像竣工時，曾有一些議論，有人提出既是五仙人騎的羊，怎會還有在吸奶的乳羊呢？其實仙人五羊都是美麗的神話，既是仙羊，無論大小，自有仙風(fēng)仙骨。雕塑家發(fā)揮其超群的想象力，匠心獨具。由歷史傳說而創(chuàng)作出來的五羊石雕經(jīng)過40多年的歷史檢驗，被譽為廣州的城徽，為歷史文化名城增色不少。1999年7月，五羊石雕被廣州市政府列為文物保護單位。

細考羊城的得名，我們發(fā)現(xiàn)確實很有趣，它起源于五羊降臨的神話，但傳說中的仙人為什么騎羊而不騎馬、鹿等等呢？五朵彩云、五位仙人、五色仙羊為什么是“五”而不是“四”或“六”呢？為什么羊口銜的是“谷”而不是“草”不是“花”？這個美麗的神話故事究竟記載著上古先人的什么信息？

從原始社會進入奴隸社會，人類告別了野蠻時代進入文明的社會。中華民族進入文明社會離不開物質(zhì)基礎(chǔ)，在我國原始社會首先是畜牧業(yè)發(fā)展。從漁獵時代的野生動物作為食物的主要來源，到懂得收養(yǎng)獵物有了原始的累積，就慢慢進入畜牧?xí)r代。“畜”就是從食物積“蓄”開始的，五畜成為養(yǎng)生食物的主食，其中以羊為主。據(jù)古代文獻記載，中國的養(yǎng)羊歷史很長，傳說伏羲時起，即教民飼養(yǎng)家畜。當時，人們的狩獵工具已有新的發(fā)展，發(fā)明了網(wǎng)，可以用網(wǎng)來捕獲活的野羊。為了儲備過冬和防止自然災(zāi)害，將捕來的活野羊等野生動物圈養(yǎng)起來就成為十分自然而然的事。飼養(yǎng)家畜也是早期人類從流徙不定的游牧生活走向定居的農(nóng)牧業(yè)生活開端。古文字學(xué)家認為，“伏”字即是降伏的意思。“伏羲”含有將野生動物降服成為溫順家畜以供享用和供犧牲之意，“羲”字本身又含有羊，即將野羊降伏為家羊的意思。而羊性溫馴，是最早被人類牧養(yǎng)的家畜之一。

中國第一個朝代——夏，已經(jīng)有了養(yǎng)羊的記載。《楚辭?天問》中云，夏啟在征服了有扈氏以后，把俘虜罰作“牧豎”，強迫他們“牧夫牛羊”，即成為牧畜的奴隸，這段史料講明，夏朝已出現(xiàn)飼養(yǎng)牛羊的奴隸了。 到了商代，中國的農(nóng)牧業(yè)已經(jīng)發(fā)展到一定的水平，畜牧在商代經(jīng)濟生活中占有重要的地位，“馬、牛、羊、豬、犬、雞”這個六畜概念已形成。商代甲骨文中多次提到祭祀用羊，數(shù)量較多，奴隸主貴族祭祖，十分鋪張浪費。

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，周代的養(yǎng)羊業(yè)到了比較發(fā)達的水平。產(chǎn)生于周代的《詩經(jīng)》是中國最早的一部詩歌集，在三百零五篇中提到羊的就有十多篇。《無羊》篇反映周宣王時期的養(yǎng)羊業(yè)相當興盛。春秋戰(zhàn)國時期，對羊的繁殖和經(jīng)濟價值更為重視了，如《禮記》記載：“大夫無故不殺羊”，“大夫不坐羊，士不坐犬”。鄭玄注曰：“古來殺牲，食其肉，坐其皮，不做犬羊，是不無故殺之”?？梢姡蛟诋敃r已是一種財富，多是在祭祀，慶典中用羊，平時就不隨意將羊宰殺，以利于羊群的繁殖壯大。

秦漢時期，是我國歷史發(fā)展的高峰。人民積極開墾荒地，耕田植桑，圍欄放牧，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比以前有更大發(fā)展。當時的養(yǎng)羊業(yè)發(fā)展很快，出現(xiàn)了許多養(yǎng)羊、屠羊、賣羊肉為職業(yè)的人士。

因此，在中國古代“羊”是非常重要的，和人類的生活息息相關(guān)?！笆场焙汀把颉本蜆?gòu)成“餋”；“膳”（古為善）是口中有羊，“月”表明當時是以羊肉為主食，“用膳”就是用羊肉來喂飽肚子。由此可見“羊”是與上古先人生活關(guān)系最為密切的動物食物。從食魚到吃羊，是中華飲食文明進步的物質(zhì)表現(xiàn)。

同時，羊是游牧文化的表征，在經(jīng)歷過畜牧業(yè)為主的生活后，我們的祖先又確立了以五谷為飲食養(yǎng)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，我國經(jīng)歷農(nóng)業(yè)的開創(chuàng)與發(fā)展而成為農(nóng)業(yè)大國，五谷就是農(nóng)業(yè)文化的象征，“谷”也是“禾”和“穗”。

炎黃文化是羌（游牧）文化與農(nóng)業(yè)融合之“和”，五仙人帶來了“羊”和“谷”，意蘊將中原飲食、文化的根本和精華帶來廣州。廣州是我國古代海上絲綢之路的發(fā)祥地，秦漢時期就開始與海外進行貿(mào)易和文化的交流，蔚藍色的海洋使廣州的發(fā)展空間得到無限延伸。廣州文化是土著的南越文化、中原文化和西方（海洋）文化融合之“和”?！拔逖颉笔侵袊糯幕飞献罡挥忻褡逄厣年庩栁逍袑W(xué)說之“五”與“陽”融合之和；廣州之“鮮”又是北方的羊與南方的魚融合之和。

另外，羊是中國傳統(tǒng)的吉祥之物，能給人帶來幸運，也有人認為羊是廣州古越族人的圖騰崇拜物。羊字古和祥通，中國古代的銅器的銘文中“吉祥”多作“吉羊”。漢元嘉刀銘有“宜侯王，大吉羊。”羊又是美好的象征、瑞祥之物，自古以來就是六蓄之一。有人認為，漢字的“美”拆開來就是“羊大”，即羊肥大的就是美；漢字的“鮮”，拆開來就是“魚和羊”，而美好的白玉，則用潔白瑩潤的羊膏來比喻，美其名曰羊脂白玉。羊性格溫馴又富有博愛的精神，自古以來，羊與人類就和睦相處，為人類作出了無私的貢獻。它對人從不要求什么，吃的是草，奉獻給人的卻是羊奶、羊毛、羊肉和羊皮，連羊糞也是很好的肥料。在羊的身上，有一種奉獻的精神和犧牲的精神。因此，羊是廣州先民十分喜愛而又十分熟悉的動物。從出土文物看，廣州漢代是很重視畜牧業(yè)的，在廣州漢墓中，發(fā)現(xiàn)了不少豬、羊、牛、雞、鴨、鵝等陶塑，造型生動逼真，形象地反映了漢代廣州六畜興旺的情景。在廣州出土的漢代陶屋中，不少有羊圈欄的設(shè)置。麻鷹崗東漢建初元年（公元76）年磚墓，出土一間三合式陶屋，后側(cè)廊屋就有一個羊圈，一俑正趕著三只羊沿屋側(cè)斜梯進入羊圈。其它漢墓出土的陶屋也有一側(cè)設(shè)羊圈，幾只陶羊自己爬上階梯，魚貫式進入圈欄。這就說明漢代廣州，人們喜歡養(yǎng)羊，羊肉是當時人們喜愛的肉食，當時廣州地區(qū)養(yǎng)羊成風(fēng)。

由于有了五羊銜谷這個美麗的傳說，我們這座古老的城市便有了“羊城”、“穗城”、“仙城”等稱謂，后來又有了“廣州”和“花城”的名稱。這五個名字是廣州文化在兩千多年的城市歷史長河中融匯和積淀的產(chǎn)物。廣州瀕臨南海，有人認為，羊城的“羊”，加上三點水，就是“洋”，即三羊。所以廣州文化有很深的海洋文化的背景，廣州市因此又是長盛不衰的海上絲綢之路發(fā)祥地，而廣州的土著是越族，越族文化長期和漢文化以及海洋文化交融在一起，三種文化融在一起，三羊開泰，形成了廣州古代文化的特色，即兼容開放的人文意識，富有進取的商業(yè)意識和講求實效的務(wù)實意識。

三、怎樣制作雕塑

雕塑制作的主要材料

編輯本段

石雕

石雕就是采用各種不同石料 雕成的作品，它在歷史上占重要地位，不論中國或外國很早就發(fā)展了石雕藝術(shù)。

石雕一般采用大理石、花岡石、惠安 石、青田石、壽山石、貴翠石等作材料?；▽⒋罄硎m宜雕刻大型雕像；青田石、壽山石的顏色豐富，更適宜于小型石雕。石雕的制作方法多種多樣，根據(jù)石料性質(zhì)和雕刻者的習(xí)慣各不相同，大致可分為二種：一是傳統(tǒng)的方法，構(gòu)思、構(gòu)圖、 造型以及打石雕刻都是由個人獨自完成。而大型雕刻要在石料上畫好水平線和垂直線，打格子取料，用簡易測量定位的方法進行雕刻。二是采用新的工藝，即先做好泥塑，翻成石膏像，然后將石膏像（模特兒）作為依據(jù)，依靠點形儀，再刻成石雕像。

玉雕

玉雕總稱 玉器 ，有悠久的歷史。我國在新石器時期已有玉佩出現(xiàn)，商朝的琢玉技藝就比較成熟了。玉雕的材料，有白玉 、碧玉、青玉、 墨玉 、翡翠、 水晶 、瑪瑙、 黃玉 、獨玉、 岫玉 等幾十種。因為玉本身性質(zhì)細致、堅硬而溫潤，或白如凝脂，或碧綠蒼翠，色澤光潔而可愛，適合制作名貴的裝飾品。

至于 玉石的制作，一般人以為是用雕刀刻成的，其實不然。玉石的質(zhì)地很堅硬，雕刀刻不進去，而是采取琢磨的方法，即在制作時，用各種形狀的鉆頭、金鋼砂和水，根據(jù)作品形狀把多余部分琢磨掉。因此完成一件玉雕作品要花很長的時間。

木雕

我國木雕藝術(shù)具有悠久的歷史，在殷、周就已流行。到了戰(zhàn)國時代，木雕的制作頗為盛行。由于木質(zhì)材料易于腐朽和焚燒，所以木雕傳世不多。木雕用的材料因地制宜，一般有黃楊木、 紅木 、金木、白果木、龍眼木、樟木 等等。

我國傳統(tǒng)的木雕制作方法：（一）因材料進行設(shè)計，充分發(fā)揮木頭的 自然形態(tài)和特點。（二）一般先要畫出構(gòu)圖或做出泥塑的稿子，即便有經(jīng)驗的 藝人 也要細心研究和推敲，打好一個成熟的腹稿。（三）先打粗坯，如雕人物要初步雕出人物的動態(tài)、比例、形體以及空間體積等，把基本形態(tài)刻畫出來。（四）利用各種不同形狀的鑿子，用由粗到細、由整體到局部、由簡而繁、逐步深入的方法，雕出形態(tài)生動、性格鮮明的形象。還有大型木雕，現(xiàn)在采用新的工藝：先做好泥塑，翻成石膏像，再以石膏像（ 模特兒）作依據(jù)，采用“點形儀”工具，在木材的前后上下四周找出點子（形體的部位）。用這樣的方法雕刻出來的作品，形象正確不走樣，效果很好。

泥塑

泥塑的制作方法大致分二種：一種是近代從西歐傳入的雕塑的制作方法；另一種采用我國傳統(tǒng)泥塑制作方法。

從西歐傳入雕塑的制作方法是：先要有一個雕塑鐵架子，架子根據(jù)塑像的姿態(tài)、形體的比例大小，而決定內(nèi)部骨架的形狀；在骨架四周扎上若干小十字架，它的作用是將泥巴相聯(lián)成為一個整體，不至于塌落，便于塑造。架子做好后，根據(jù)預(yù)先做好的泥巴構(gòu)圖進行放大塑造。圓雕是立體的，要有一個整體觀念。先把四面八方的泥堆好，由簡而繁，逐步深入。第一步要注意每個角度的整體效果。第二步要分析 形體結(jié)構(gòu) 是否準確，整體與局部的關(guān)系是否統(tǒng)一和諧。第三步著重形象的細致刻畫，直到完成。泥塑因受氣候影響易裂變形，難以永久保存，故泥塑完成后一般要翻成石膏像。就成為一件作品。現(xiàn)在我們接觸到的雕塑作品，大都是石膏做成的，往往噴上各種顏色，使它產(chǎn)生青銅、木材、 石頭 等等的質(zhì)感。關(guān)于翻石膏，有一套復(fù)雜的技術(shù)，這里就不介紹了。

我國傳統(tǒng)的泥塑制作方法則不同。在我國的寺廟里，許多神佛的塑像金碧輝煌，如果打碎一看，原來是一堆木材、泥團、棉花、斷麻、沙子、稻草、麥秸、葦秸、谷糠、元釘?shù)鹊葨|西。它的制作程序大體是這樣的：第一步，根據(jù)神佛的題材、大小、動態(tài)、先搭好木制骨架，在骨架上捆上稻草或麥秸以增大體積，再用谷殼和稻草泥拌好的粗泥在骨架上用力壓緊、糊牢；第二步，等粗泥干到七成的樣子再加細泥（細泥用 粘土 、沙子、棉花等混合而成），把人物的神態(tài)充分刻畫出來；第三步，等泥塑全干透后產(chǎn)生大小許多裂縫，再加以修補；第四步，等泥巴干透后，把表面打磨光潔，然后用膠水裱上一層棉紙，并加以壓磨，使表面一層更平正、細致、堅固，再涂上一層白粉（白粉加膠水）；第五步是在白色的形體上，根據(jù)人物的需要上各種顏色，待全部顏色上好后，再涂上一層油，以保護彩色的鮮艷，到此就全部完成了。

大理石

大理石屬于石灰?guī)r，是在長期的地質(zhì)變化中形成的。大理石是由于產(chǎn)于云南省大理而得名。它包括大理巖、白云質(zhì)大理巖、蛇紋石大理巖、結(jié)晶灰?guī)r及白云等。大理石的質(zhì)感柔和美觀莊重，格調(diào)高雅，是裝飾豪華建筑的理想材料，也是藝術(shù)雕刻的傳統(tǒng)材料。但由于大理石瑕疵太多，因此適合作為小面 積的雕塑裝飾。大理石沒有花崗巖那么堅硬，因此容易摩擦損壞，不太適合在室外展放。

砂巖

砂巖由碎屑和填隙物組成，碎屑成分以石英為主，其次是長石、巖屑、白云母、綠泥石、重礦物等。砂巖作為雕塑材質(zhì)必須有化學(xué)物質(zhì)為媒介，因此，其結(jié)實程度沒有花崗巖和大理石好，且顏色均勻程度也較前兩者差些。

鍛銅

鍛銅浮雕藝術(shù)是一門傳統(tǒng)藝術(shù)，早在中國古代和中世紀的古羅馬帝國，鍛銅工術(shù)便已十分盛行。21世紀的到來，新技術(shù)、新工藝的更新發(fā)展，為現(xiàn)代鍛銅藝術(shù)發(fā)展提供了更為廣闊的舞臺和發(fā)展空間。在現(xiàn)代設(shè)計潮流的影響下，鍛銅藝術(shù)具有了現(xiàn)代視覺藝術(shù)的形式特點。由于銅容易被氧化，因此，室內(nèi)展放要多于室外 。鍛銅由于比較輕盈，適合作為浮雕的原材料。

鑄銅

鑄銅的歷史非常悠久，且技術(shù)成熟。鑄銅的工藝要比鍛銅復(fù)雜，藝術(shù)創(chuàng)作的復(fù)原性好，因此適合成為精細作品的材料，很受藝術(shù)家的喜愛，尤其人物雕塑最為常見。但其容易氧化，所以要多注意保養(yǎng)。

面塑

據(jù)史料記載，中國的面塑藝術(shù)早在漢代就已有文字記載，經(jīng)過幾千年的傳承和經(jīng)營，可謂是歷史淵源流長，早已是中國文化和民間藝術(shù)的一部分。也是研究歷史、考古、民俗、雕塑、美學(xué)不可忽視的實物資科。就捏制風(fēng)格來說，黃河流域古樸、粗擴、豪放、深厚；長江流域卻是細致、優(yōu)美、精巧。面塑藝術(shù)的特點是"一印、二捏、三鑲、四滾"（泥塑的步驟），還有"文的胸、武的肚、老人的背脊、美女的腰"。 面塑實際上是饃，用糯米粉和面加彩后，捏成的各種小型人物。主要出現(xiàn)在嫁娶禮品、殯葬供品中，也用于壽辰生日、饋贈親友、祈禱祭奠等等方面。農(nóng)家把已蒸好的各種面塑花擺在諸神前，其中豬頭形面塑俗稱"大供"，另外還有花模、花果模、禮模、饃玩具等。制面饃的工具十分簡單：白面、剪刀、菜刀、梳子、紅棗、花椒等物，只要掌握好發(fā)面技術(shù)，按照式樣進行捏制，那么一個鮮活的面模形象就會脫穎而出。"

我國傳統(tǒng)的飲食文化源遠流長，據(jù)文獻資科，漢代早已有面塑的記載，宋代《夢粱錄》中曾記載著把面塑用在春節(jié)、中秋、端午以及結(jié)婚祝壽的喜慶日子。在陜西、河北也有把面塑稱作"面花"和"年模"的，并將這古老習(xí)俗一宜貫穿于節(jié)慶日子的始終。從年三十到正月十五，鄉(xiāng)村中到處可見互送禮饃的歡快場面。在陜西關(guān)中東部婦女幾乎人人都是制作禮模的高手，其申尤以年長的婦女技藝更是高超。

城市雕塑設(shè)計的意義

編輯本段

由于近幾年來城市景觀雕塑設(shè)計[1]越做越多，越做越大，好多城市雕塑設(shè)計形式雷同，沒有了鮮明的文化特色，成為了內(nèi)容空洞，形式簡單，缺乏靈魂的城市垃圾。城市雕塑設(shè)計認為城市景觀雕塑是藝術(shù)表現(xiàn)，更是精神訴求。好的城市雕塑設(shè)計是城市文化的標記，并影響著城市的外觀，在城市建設(shè)的總體規(guī)劃中，絕不要把城市雕塑設(shè)計僅僅當作城市的附屬品，雕塑設(shè)計藝術(shù)家們在設(shè)計城市雕塑時，應(yīng)認真地了解、分析研究該城市的歷史和文化傳統(tǒng)、地理環(huán)境、經(jīng)濟基礎(chǔ)、風(fēng)土人情，以及發(fā)展趨勢等諸多因素，努力使城市雕塑設(shè)計與城市建筑，人文景觀與自然景觀自然結(jié)合，渾然一體，使人們有美的享受，美的熏陶，美的啟迪。

城市雕塑設(shè)計 專家認為應(yīng)該把城市雕塑設(shè)計作為城市的靈魂加以重視，但是需要一個專門機構(gòu)進行管理。因此，將建議市政府成立由政府職能部門及業(yè)界專家組成的景觀雕塑設(shè)計建設(shè)指導(dǎo)委員會，下設(shè)辦公室，有具體的編制和工作職責(zé)，授予行政審批許可，有專項資金保障，行使城市雕塑設(shè)計方案的征集、審定、管理等職責(zé)，把城市的雕塑設(shè)計，管理工作提升到一個較高的水平。

雕塑制作的形式

編輯本段

圓雕

所謂圓雕就是指非壓縮的，可以多方位、多角度欣賞的三維立體雕塑。手法與形式也多種多樣，有寫實性的與裝飾性的，也有具體的與抽象的，戶內(nèi)與戶外的，架上的與大型城 雕，著色的與非著色[2]的等；雕塑內(nèi)容與題材也是豐富多彩，可以是人物，也可以是動物，甚至于靜物；材質(zhì)上更是多彩多姿，有石質(zhì)、木質(zhì)、金屬、泥塑、紡織物、紙張、植物、橡膠等等。

圓雕作為雕塑的造型手法之一，應(yīng)用范圍極廣，也是老百姓最常見的一種雕塑形式。

浮雕

所謂浮雕是雕塑與繪畫結(jié)合的產(chǎn)物，用壓縮的辦法來處理對象，靠透視等因素來表現(xiàn) 三維空間 ，并只供一面或兩面觀看。浮雕一般是附屬在另一平面上的，因此在建筑上使用更多，用具器物上也經(jīng)?？梢钥吹健Ｓ捎谄鋲嚎s的特性，所占空間較小，所以適用于多種環(huán)境的裝飾。近年來，它在城市美化環(huán)境中占了越來越重要的地位。浮雕在內(nèi)容、形式和材質(zhì)上與圓雕一樣豐富多彩。

它主要有神龕式、高浮雕 、淺浮雕、線刻、鏤空式等幾種形式。

我國古代的石窟雕塑可歸結(jié)為神龕雕塑，根據(jù)造型手法的不同，又可分為寫實性、裝飾性和抽象性

高浮雕是指壓縮小，起伏大，接近圓雕，甚至半圓雕的一種形式，這種浮雕明暗對比強烈，視覺效果突出

淺浮雕壓縮大，起伏小，它既保持了一種建筑式的平面性，又具有一定的體量感和起伏感

線刻是繪畫與雕塑的結(jié)合，它靠光影產(chǎn)生，以光代筆，甚至有一些微妙的起伏，給人一種淡雅含蓄的感覺

透雕

去掉底板的浮雕則稱透雕（鏤空雕）。把所謂的浮雕的底板去掉，從而產(chǎn)生一種變化多端的負空間，并使負空間與正空間的輪廓線有一種相互轉(zhuǎn)換的節(jié)奏。這種手法過去常用于門窗欄桿家具上，有的可供兩面觀賞。

雕塑按其功能，大致還可分為紀念性雕塑、主題性雕塑、裝飾性雕塑、功能性雕塑以及陳列性雕塑五種。

雕塑制作的工具

編輯本段

雕塑刀

為泥塑工具，用于刮、削、貼、挑、壓、抹泥塑和造型 。又分為3種 ：第一種為金屬工具，由鋼（ 發(fā)藍防銹 ）、不銹鋼 、 黃銅等制成，刀頭分斜三角形、柳葉形、卯葉形和 箭鏃 形，有的邊緣為鋸齒狀。第二種為非金屬工具，由竹、木 、骨 、象牙 、牛角、塑料等材料制成。大型的刀具形狀有鞋底形、墨魚骨形、拇指形 、斜三角形等 ；小型刀具形狀有菱角形 、小腳形、球形、條形等。第三種為刮刀，可切削造型和做衣紋，有各種圓弧形和方形雙面刮刀等。

石雕鑿

為鋼質(zhì)桿形石雕工具，下端為楔形或錐形，端末有刃口，用錘敲擊上端使下端刃部受力，按刃部形狀分尖鑿、平鑿、半圓鑿和齒鑿，是石雕基本工具。

石雕錘

為敲擊工具，用以敲擊石雕鑿或木雕刀雕刻石、木料，分大、中、小三號。花錘亦是石雕錘，直接以錘面敲擊石塊，造成粗獷厚重，渾然一體的雕塑感。剁斧用于直接剁砍石面，砍出工整平行的細線，能加強雕塑體面的方向感、韻律感。

木雕刀

一般由刀頭、刀把和鐵箍構(gòu)成，依刃口形狀分平口、斜刃、三角和圓口刀 4 種，按頸狀分有曲頸 、直頸兩種 ，每一類又各有大、中 、小 3 號。

弓把

為塑用卡鉗 ?？蓽y量距離 ，有兩個可開合的象牙形卡腳，也可隨時改變卡腳的彎度。

比例弓把

是雕塑放大用的度量工具。

點型儀

為三坐標定位儀，用于復(fù)制石雕與木雕。在石膏像上找出 3 個基準點，用點型儀上的定位鋼針對準并固定，利用點型儀上可滑動的部件和萬向關(guān)節(jié)及指針，可對準雕像上任何一個空間位置，把可移動的部件鎖定 。把點型儀 挪到石塊或木料上 ，鋼針對準 相應(yīng)的基準點，指針能把石膏像上的點標于石頭或木塊上，就能準確地復(fù)制成石雕和木雕。

參考參考吧！望采納！

四、廣州關(guān)于羊城的由來，還有那個羊的雕塑

據(jù)廣州舊志記載，周惠王令楚熊子。惲統(tǒng)治嶺南，南海臣服于楚，作楚庭以朝，所以廣州又稱楚庭。關(guān)于五羊的由來及其傳統(tǒng)有三個版本。

版本之一：周夷上八年（公元前887年），廣州曾一度出現(xiàn)連年災(zāi)荒田野荒蕪，農(nóng)業(yè)失收，民不聊生。一天，南海的天空忽然傳來一陣悠揚的音樂，出現(xiàn)了五朵彩色祥云，上有五位仙人，身穿五色彩衣，分別騎著不同毛色的山羊，羊口銜著一莖六出的優(yōu)良稻穗，降臨楚庭。仙人把稻穗給了廣州人，并祝愿此處永無饑荒。祝罷仙人騰空飛逝，五只仙羊化為石頭留在廣州山坡。從此，廣州便成了嶺南最富庶的地方。這就是廣州有“五羊城”、“羊城”、“穗城”名稱的由來。

版本二：五仙降臨的情形差不多，但傳說中的時間是南海人高固為楚威王相的時候，即戰(zhàn)國周顯王時期。

版本三：晉朝時，吳修為廣州刺史，還未到任，有五仙人騎五色羊，背著五谷來到廣州州治的廳堂上。吳修于是在廳堂上繪五仙人像以示祥瑞紀念，并且稱廣州為“五仙城”?，F(xiàn)在的廣州惠福西路五仙觀據(jù)說就是五仙人降臨之地，廣州人為了紀念五仙人專門修建了五仙觀，在大殿內(nèi)還有五仙和五羊的塑像。這個版本的唯一漏洞，就是吳修還未到任，怎么看得到已經(jīng)來到廣州州治廳堂上的五仙樣貌，并且在廳堂上繪出來？

而據(jù)《廣東通志》記載，五仙觀的觀址歷代曾多次遷建。宋代時在十賢坊（今北京路省財廳一帶），南宋后期至元代在古西湖畔（今教育路一帶）。明洪武十年（公元1377年），布政使趙嗣堅持將原五仙觀改作廣豐庫，于今惠福路坡山現(xiàn)址再建五仙觀。在今五仙觀的東側(cè)，還有一塊巨大的江砂巖似腳印狀的凹穴，稱為“仙人拇跡”（即仙人腳?。?/p>

聽起來這也有點太不嚴肅了，仙人們的降臨之地一忽兒被搬到這，一忽兒被搬到那，搬來搬去還搬出了個腳印來了，未免有些兒戲。不過，反正是有個他們落腳的地方，以供大家伙兒紀念也就是了。有趣的還是那個腳印，有這么天真可喜的一說，大家也就天真可喜地認可了。屈大鈞的《廣東新語》里說：“‘穗石洞有一巨石，廣可四五丈，上有拇跡，跡中碧水泓然，雖旱不竭，似有泉眼在其下，亦一異也?！泵髑鍍纱?，這個“仙人拇跡”還先后以“穗石洞天”和“五仙霞洞” 被列入羊城八景呢。廣州人在這一檔子事上的“求其”（隨隨便便兼漫不經(jīng)心）和天真，令人若爾。

至于最后落腳到惠福路的五仙觀，在解放前就已經(jīng)荒廢了，建國后才重加修葺，可是五羊山人像和五頭石羊未能在觀內(nèi)復(fù)原。倒是在越秀公園用一百三十多塊花崗巖石雕了一座巨大的五羊雕像，據(jù)說，光是主羊頭部的那塊石料就有四千多斤重。

五仙的坐騎為什么是羊，而不是其他獅子老虎大象之類，有人做過研究，一直研究到原始社會時期，并且說可能是由廣州地區(qū)原始民族的圖騰崇拜而來。那時我國南方曾經(jīng)存在過五支姜姓的部族，都以羊作為自己氏族的圖騰，用黃、紅、黑、白、紫五種顏色相區(qū)別，他們崇拜羊，認為羊是吉祥的象征，給他們帶來了幸福。其中，又以在廣州地區(qū)從事原始農(nóng)業(yè)的“黃羊”一支最為興盛，傳說他們最拿手的就是種水稻，還是高產(chǎn)的，由此過上了較好的生活。

以上就是小編對于羊雕像景觀設(shè)計方案問題和相關(guān)問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信。

推薦閱讀：

羊雕像景觀設(shè)計方案（羊雕塑有什么講究）

宣傳品牌打造方案（宣傳品牌打造方案模板）

裝修公司口碑最好的是哪家