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懷疑論和不可知論（懷疑論和不可知論的區(qū)別）

發(fā)布時間：2023-05-22 10:11:22 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 83

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本文目錄:

哲學(xué)基本問題中，懷疑論，可知論與不可知論之間的關(guān)系是怎樣的？馬哲考試題，拜托咯！
懷疑主義和不可知論有區(qū)別么?
不可知論與懷疑論
怎樣全面地解釋懷疑論和不可知論的區(qū)別
懷疑論和不可知論的區(qū)別是什么

懷疑論和不可知論（懷疑論和不可知論的區(qū)別）

哲學(xué)基本問題中，懷疑論，可知論與不可知論之間的關(guān)系是怎樣的？馬哲考試題，拜托咯！

懷疑論是指事物變化發(fā)展的不確性，不能完全被人類確認，即證據(jù)不足，仍在主觀想像中，可知論是指事物變化發(fā)展的大方向己確定無疑，其結(jié)果可以被人類捕捉或認識到，只是時間問題而已，不可知論是指事物變化發(fā)展的結(jié)果以人類的能力，包括認識能力是無法探索到和認識到的。故懷疑論是可知論的先導(dǎo)，動力，一旦證足充足即走入可知論境界，可知論是不可知論的對立面，是相互矛盾的辯證統(tǒng)一，倆者相互斗爭，促進矛盾的變化發(fā)展，逐漸減少不可知論的不可知范圍。追問

十分感謝?。?！

懷疑主義和不可知論有區(qū)別么?

純粹的懷疑主義者應(yīng)當(dāng)是連不可知論也要懷疑的。
你說物質(zhì)的本原是物質(zhì)，我要懷疑，你說物質(zhì)的本原是精神，我也要懷疑。
連世界的本原是什么都沒有結(jié)論了，更別說可知還是不可知了。
你說世界是可知的，我問你為什么是可知的，你說世界是不可知的，我問你為什么是不可知的。
懷疑是沒有窮盡的，只有還沒出現(xiàn)的，沒有不能懷疑的。
所以懷疑論者比不可知論者更可怕。

不可知論與懷疑論

懷疑論與懷疑精神是不同的。在哲學(xué)上，懷疑論是指對客觀世界和客觀真理是否存在、能否認識表示懷疑的學(xué)說，又叫做不可知論，比較典型的如古希臘的皮浪，近代英國的哲學(xué)家休謨，德國哲學(xué)家康德也有這種思想。我們一般是從否定的角度來理解這種懷疑論。
而懷疑精神則是積極的、推動科學(xué)發(fā)展的動力。懷疑精神不僅是科學(xué)發(fā)展的動力，也是哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。這最明顯地體現(xiàn)在笛卡兒的普遍懷疑精神上。笛卡兒懷疑一切知識乃至外部世界的存在，并有此推出“我思故我在”的著名命題，從而奠定了自己整個學(xué)說的基礎(chǔ)。所以，笛卡兒的懷疑是為了更好的確信，使理論有更牢固的基礎(chǔ)。歷史上哲學(xué)體系之間更替、科學(xué)史上不同范式之間的更替都以這種懷疑精神為基礎(chǔ)。因為每一個后人都對前人的話絕對相信，那是不可能有創(chuàng)新與發(fā)展。比如中國思想幾千年來沒有人趕懷疑孔子的正確性，所以思想上就一直沒什么創(chuàng)新，社會制度本身也沒有多大的發(fā)展。
在你給的定義中，前面一個指的就是懷疑精神，即懷疑精神就是“通過打破一切固有模式,來有新的創(chuàng)造,更好的發(fā)展?！倍愕牡诙€定義則是哲學(xué)上的懷疑論，尤其是由皮浪所創(chuàng)造的懷疑論學(xué)派持的就是這種思想，讓人把目光從外部不可知的世界轉(zhuǎn)向人的內(nèi)心生活以尋求解脫。當(dāng)然，兩者在西方思想史上是有很多的聯(lián)系的，這里不多說了。
所以，究竟哪一個是正確的，你只能根據(jù)自己的使用情況來判斷。如果是哲學(xué)考試的話，毫無疑問是后一個定義。
不可知論
agnosticism
否認認識世界或徹底認識世界的可能性的哲學(xué)理論。最初由英國生物學(xué)家T.H.赫胥黎于1869年提出。不可知論斷言人的認識能力不能超出感覺經(jīng)驗或現(xiàn)象的范圍，不能認識事物的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律。在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，許多流派從不可知論出發(fā)來否定科學(xué)真理的客觀性。否認認識世界的可能性或者否認徹底認識世界的可能性的哲學(xué)理論。不可知論斷言人的認識能力不能超出感覺經(jīng)驗或現(xiàn)象的范圍、不能認識事物的本質(zhì)及其規(guī)律。
“不可知論”一詞是英國生物學(xué)家、休謨主義者T.H.赫胥黎在1869年提出的。在他那里，不可知論者是指對基督教神學(xué)教條表示懷疑，但又拒絕無神論，從而主張把上帝是否存在這一類問題擱置起來的人。
不可知論思想因素早在古代懷疑論者那里就已經(jīng)有了，但作為一種系統(tǒng)的哲學(xué)理論則出現(xiàn)于18世紀(jì)的歐洲。歐洲哲學(xué)史上從古以來就存在的實體與偶性、本質(zhì)與現(xiàn)象、必然與偶然等對立關(guān)系的探討和研究，但在形而上學(xué)范圍內(nèi)長期得不到解決。18世紀(jì)，自然科學(xué)還不夠發(fā)達，關(guān)于自然事物的知識比較零碎，對許多事物和現(xiàn)象的本質(zhì)和原因還不能作出科學(xué)的回答，從而促使一些哲學(xué)家提出猜想，認為在事物的背后存在一個不可認識的物自體。D.休謨是近代歐洲不可知論的主要代表之一。他把認識完全局限在經(jīng)驗的范圍內(nèi)，認為人不僅不能感知和證明物質(zhì)實體的存在，也不能感知和證明精神實體（包括上帝）的存在。近代歐洲不可知論的另一重要代表是I.康德。他承認物自體的存在，但是又認為刺激人們的感官而引起感覺的物自體的本來面貌是不可認識的；作為一切精神現(xiàn)象最完整的統(tǒng)一體的靈魂、作為一切物理現(xiàn)象最完整的統(tǒng)一體的世界和作為最高統(tǒng)一體的上帝，都不是認識的對象，而屬于信仰的領(lǐng)域。
在哲學(xué)上信奉休謨和康德不可知論的一些自然科學(xué)家,如赫胥黎和H.L.F.von赫爾姆霍茨等，在自然觀方面承認自然界受客觀規(guī)律支配，不承認任何外來干涉。因此，恩格斯稱他們的不可知論是“羞羞答答的”唯物主義。
在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，許多流派否定科學(xué)真理的客觀意義，鼓吹不可知論。實證主義者H.斯賓塞和A.孔德等都是休謨主義者。新康德主義則極力宣揚康德的不可知論。馬赫主義、實用主義、新實證主義、存在主義等流派都宣揚不可知論，借以反對唯物主義。
不可知論認為人類不能把握到感覺以外的東西，以此批判理性神學(xué)，曾在無神論史上起過積極的作用。它還批判過機械論和獨斷論，揭露了認識過程中存在的本質(zhì)和現(xiàn)象、有限與無限等矛盾，對認識論的發(fā)展也起過一定的作用。但不可知論把感覺看作意識和外部世界隔絕的屏障，用人類認識界限的相對性論證人類認識能力的絕對界限，因而在根本上是錯誤的。辯證唯物主義、自然科學(xué)和社會實踐的發(fā)展不斷地證明人的認識能力是無限的，人的認識是可以與客觀實際相符的，世界上只有尚未被認識的事物，而不存在不可認識的領(lǐng)域，從而徹底駁斥了不可知論。

懷疑論和不可知論（懷疑論和不可知論的區(qū)別）

怎樣全面地解釋懷疑論和不可知論的區(qū)別

全面的解釋可以寫論文了大哥，這樣說吧。
懷疑論是認為可以認識世界，但是我們很多的知識并不具有普遍必然性，只是綜合判斷，并不是分析的。
不可知論認為世界不可認識，我們干脆什么也不要說。
懷疑論者代表笛卡爾，普遍懷疑，否定經(jīng)驗。
不可知論休謨，摧毀因果關(guān)系。
我們可以看到，懷疑論一般都是唯理論者，不可知論一般都是經(jīng)驗論者。

懷疑論和不可知論的區(qū)別是什么

不可知論是建立在一個絕對的平臺上，在這個平臺上的東西是我們所永遠無法完全了解的；懷疑論是質(zhì)疑這個平臺，是從根本上質(zhì)疑這個平臺的真實性、存在性，是在追尋真正的真實。

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