高科技園區(qū)景觀設(shè)計(jì)（高科技產(chǎn)業(yè)園景觀設(shè)計(jì)）

大家好！今天讓小編來(lái)大家介紹下關(guān)于高科技園區(qū)景觀設(shè)計(jì)的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

• 1、請(qǐng)問(wèn)城市規(guī)劃與景觀設(shè)計(jì)有什么不同？它們都屬于園林的范疇嗎？園林到底屬農(nóng)科還是工科？

• 2、景觀園林雜志或書(shū)籍

• 3、人工濕地引入現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)？

• 4、廊坊科技谷的第四代科技園區(qū)

一、請(qǐng)問(wèn)城市規(guī)劃與景觀設(shè)計(jì)有什么不同？它們都屬于園林的范疇嗎？園林到底屬農(nóng)科還是工科？

一,城市規(guī)劃是指為了實(shí)現(xiàn)一定時(shí)期內(nèi)城市的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，確定城市性質(zhì)、規(guī)模和發(fā)展方向，合理利用城市土地，協(xié)調(diào)城市空間布局和各項(xiàng)建設(shè)的綜合部署和具體安排。城市規(guī)劃是建設(shè)城市和管理城市的基本依據(jù)，是保證城市土地合理利用和開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)協(xié)調(diào)進(jìn)行的前提和基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)城市經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的重要手段。國(guó)內(nèi)外的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明，要把城市建設(shè)好、管理好，首先必須規(guī)劃好，以城市規(guī)劃為依據(jù)指導(dǎo)建設(shè)和管理；要使城市得以合理發(fā)展，首先必須通過(guò)科學(xué)地預(yù)測(cè)和規(guī)劃，明確城市的發(fā)展方向和發(fā)展格局，在規(guī)劃的引導(dǎo)和控制下，逐步實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)。在城市建設(shè)和發(fā)展進(jìn)程中，城市規(guī)劃處于重要的“龍頭”地位。 城市的建設(shè)和發(fā)展是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程，而城市規(guī)劃則是駕馭整個(gè)城市建設(shè)和發(fā)展的基本依據(jù)和基本手段。城市規(guī)劃關(guān)系各行各業(yè)，影響千家萬(wàn)戶，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的廣泛領(lǐng)域，具有很強(qiáng)的綜合性。特別是改革開(kāi)放以來(lái)的二十多年中，城市在國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中的地位與作用日益增強(qiáng)，城市的結(jié)構(gòu)和功能日趨多樣化，城市各項(xiàng)行政管理和經(jīng)濟(jì)管理關(guān)系日益復(fù)雜，城市土地開(kāi)發(fā)和各項(xiàng)建設(shè)活動(dòng)日益頻繁，過(guò)去沒(méi)有城市規(guī)劃或不按城市規(guī)劃進(jìn)行建設(shè)的狀況，日益不適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的需要。因此，必須進(jìn)一步強(qiáng)化城市規(guī)劃的綜合、協(xié)調(diào)職能，城市的土地利用和各項(xiàng)建設(shè)活動(dòng)都必須納入統(tǒng)一的規(guī)劃，實(shí)施統(tǒng)一的規(guī)劃管理，遵循統(tǒng)一的行為規(guī)范，才能保證城市的合理發(fā)展和協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)。這就要求通過(guò)立法來(lái)提高城市規(guī)劃的權(quán)威性和約束力，并確立其法律地位法律效力，使城市政府更加有效地行使建設(shè)城市和管理城市的職能。制定《城市規(guī)劃法》不僅反映了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀實(shí)際和迫切需要，也適應(yīng)了世界城市建設(shè)和發(fā)展的趨勢(shì)和潮流。 二,北極海保健品（仁化）有限公司廠區(qū) 景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)說(shuō)明書(shū) 一、 設(shè)計(jì)理念 該廠區(qū)的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)本著“和而不同”、“源于自然，高于自然”的原則，達(dá)到“雖由人作，宛若天成”的效果。設(shè)計(jì)者綜合運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的思想和造園藝術(shù)，引進(jìn)大量的柔性和陰性線條，來(lái)平衡廠區(qū)過(guò)于方直、比較沖射的環(huán)境。通過(guò)植物造景、花木配置、園林小品對(duì)過(guò)于散漫的空間進(jìn)行分割，“俗則屏之，佳則收之”，并給廠區(qū)的未來(lái)發(fā)展充分預(yù)留了用地。規(guī)劃中始終貫徹“以人為本”的宗旨, 突出“人、健康、環(huán)?！比笾黝}，營(yíng)造出一幅寧?kù)o、舒適、恬淡、幽雅、柔美的“天人合一”的現(xiàn)代花園式廠區(qū)環(huán)境。 二、 分區(qū)規(guī)劃 北極海保健品（仁化）有限公司廠區(qū)還尚未全面起用，規(guī)劃前廠區(qū)基本上沒(méi)有進(jìn)行系統(tǒng)的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)。廠區(qū)園林綠化和景觀設(shè)計(jì)能夠起到美化環(huán)境的作用，一個(gè)陰陽(yáng)和諧、氣場(chǎng)宜人的廠區(qū)環(huán)境，可以增加工廠全體員工的凝聚力和自豪感。景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)在滿足基本實(shí)用功能的條件下，突出“人本思想”，做到既美化環(huán)境，又能為人方便。因此設(shè)計(jì)者對(duì)廠區(qū)的幾個(gè)地段做重點(diǎn)設(shè)計(jì)，著重于植物造景，盡量選擇本地植物，并充分考慮其季相更替、色彩搭配及其遮蔭效果等。 ...... 三,第四屆中國(guó)北京高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)國(guó)際周建筑師及規(guī)劃師論壇 演講人：俞孔堅(jiān) 演講主題：城市規(guī)劃中的景觀設(shè)計(jì) 時(shí)間：2001年05月09日16:50—18:00 地點(diǎn)：北京中國(guó)科技會(huì)堂312演播廳 各位好！今天我們探討的題目是《城市景觀設(shè)計(jì)理念與誤區(qū)》。在坐的都是各地做設(shè)計(jì)的專業(yè)人員，我將配合部分案例講一些專業(yè)問(wèn)題，最后希望能有時(shí)間請(qǐng)大家提問(wèn)題來(lái)共同討論。 1、景觀與景觀設(shè)計(jì) 首先，我們來(lái)看什麼是城市景觀？城市景觀的概念是什麼？ 現(xiàn)在各地都在搞城市景觀，各城市的市長(zhǎng)都在琢磨城市景觀，景觀大道、景觀廣場(chǎng)、景觀公園甚至綠地、大樓都被認(rèn)為是城市景觀。那麼城市景觀的概念到底如何界定？應(yīng)該怎樣理解？本來(lái)這個(gè)問(wèn)題是不應(yīng)該也不必要講的，因?yàn)槭菍W(xué)科中最基本的問(wèn)題，但是問(wèn)題正出在這里，可以說(shuō)現(xiàn)在大部分人對(duì)景觀概念的理解比較模糊，以為景觀就是栽花種樹(shù)、涂脂抹粉、搞個(gè)大噴泉、做點(diǎn)立面處理，諸如此類。 那麼，景觀到底是什麼？我說(shuō)，城市景觀應(yīng)該是人類最偉大的創(chuàng)造！一座城市，上千萬(wàn)人的社區(qū)，為了相同或不同的目標(biāo)，人們生活在一起，有時(shí)互敬互愛(ài)，有時(shí)嫉妒有加、憎恨之極以至于你死我活；有時(shí)為了交流，修馳道、掘運(yùn)河，有時(shí)為了隔離，卻又壘城墻、設(shè)陷阱。同樣的愛(ài)和恨也表現(xiàn)在人對(duì)自然及其他生命的態(tài)度上：恨之切切，人們可以把猛獸和洪水視為共同的敵人，因此筑高堤盤龍以拒之；愛(ài)之殷殷，人們又不惜工本，挖湖堆山引虎狼草木入城。人類所有這些復(fù)雜的人性需求都被刻寫(xiě)在大地上，刻寫(xiě)在某塊被稱作城市的地方，這就是城市景觀。 所以說(shuō)景觀是一本書(shū)，是一本關(guān)于人類社會(huì)和自然交流的書(shū)；是一個(gè)故事，講述著人與人、人與自然的愛(ài)和恨、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的歷史與經(jīng)驗(yàn)；是一首詩(shī)，用精美而簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言表達(dá)人類最深層的情感；是一幅畫(huà)，展示自然與人類社會(huì)精彩的瞬間。因此，景觀需要人們?nèi)プx、去品味、去體驗(yàn)，正如讀一首詩(shī)，品一幅畫(huà)，體驗(yàn)過(guò)去與現(xiàn)在的生活。更因此，景觀需要人們?nèi)リP(guān)愛(ài)、去呵護(hù)，就象關(guān)愛(ài)自己和愛(ài)人。當(dāng)然，景觀也需要人們?nèi)ピO(shè)計(jì)、改造和管理，以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。 以上是我對(duì)城市景觀的理解和定義。為什麼中東會(huì)出現(xiàn)以色列人和阿拉伯人的紛爭(zhēng)？為什麼中國(guó)歷史上會(huì)出現(xiàn)長(zhǎng)長(zhǎng)短短的城墻？為什麼秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后就要修馳道、挖運(yùn)河？這些都說(shuō)明景觀就是人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系在大地上的投影，這才叫做真正意義上的景觀，它描寫(xiě)的是整個(gè)人類的歷史，反映的是深層的人性。 所以，景觀的含義至少有以下幾個(gè)層次： 第一、觀最早是單一的視覺(jué)美的含義，景觀landscape即風(fēng)景scenery，最早是畫(huà)家描寫(xiě)大地上景物的，是在畫(huà)框里的藝術(shù)品，這是景觀最早的含義。在西方,景觀從藝術(shù)品中走出來(lái)是在15-17世紀(jì)以后，確切說(shuō)應(yīng)該在文藝復(fù)興后期。從畫(huà)家畫(huà)風(fēng)景到實(shí)踐家、藝術(shù)家真正去造風(fēng)景，景觀擺脫了畫(huà)框走到現(xiàn)實(shí)藝術(shù)當(dāng)中。但風(fēng)景還是美的對(duì)象，還是視覺(jué)美的意義上的，這是景觀的第一個(gè)層次的含義。 第二、景觀反映的是人和人的關(guān)系，就是我們剛才講到的景觀的深層次含義。（示圖）大家可以看到，這是皖南很著名的宏村，似一幅山水畫(huà)。中國(guó)所有的古典園林都是從田園詩(shī)歌、田園風(fēng)光中汲取營(yíng)養(yǎng)，造就了視覺(jué)美意義上的中國(guó)園林，這是傳統(tǒng)的造園，是傳統(tǒng)貴族居住的環(huán)境，這個(gè)環(huán)境本身又是一個(gè)社區(qū)，這個(gè)社區(qū)是有功能的，它反映了人類的生活，反映了人與人之間的社會(huì)關(guān)系以及人與自然的關(guān)系，即美的背后人與人的和諧、人與自然的和諧，所以它美的本質(zhì)是一個(gè)社區(qū)和諧的含義。 第三、景觀是生態(tài)系統(tǒng)的含義。如果你到過(guò)皖南的村莊，你會(huì)看到水從上游流下來(lái)，經(jīng)過(guò)每一家住戶，流入下游的池塘，池塘里種荷花、養(yǎng)魚(yú)，之后又澆灌下面的農(nóng)田，這是一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)，一個(gè)圍繞水的生命過(guò)程，里面有生物在生長(zhǎng)，有物質(zhì)和能量循環(huán)，是一個(gè)有功能的生態(tài)系統(tǒng)，有內(nèi)在結(jié)構(gòu)和特殊關(guān)系：生物與生物之間，生物與人之間，人與動(dòng)物之間，動(dòng)物與植物之間等等多重關(guān)系。所以說(shuō)科學(xué)地講，景觀有著生態(tài)系統(tǒng)的含義，里面有結(jié)構(gòu)和能量轉(zhuǎn)換關(guān)系。設(shè)計(jì)景觀，必須了解它的生態(tài)系統(tǒng)。 第四、景觀的符號(hào)含義。（示圖）這幅圖片是徽州的牌坊，是世界遺產(chǎn)；另一幅是西藏的馬泥堆，一個(gè)普普通通的馬泥堆。這些都是景觀的符號(hào)，它們是有含義的，它們表達(dá)了在此居住的人們一種共同的寄托，一種價(jià)值觀念，一種道德，一種意識(shí)形態(tài)。所以景觀是一種文化的符號(hào)，是人類理想道德和價(jià)值觀念的綜合反映；所以景觀又是一本書(shū)，它講述著整個(gè)人類歷史的故事，人類愛(ài)和恨的故事。整個(gè)中國(guó)大地，每一寸土地都有文化的含義。 這就是我對(duì)景觀的理解，我認(rèn)為從以上四個(gè)層次來(lái)理解才能比較完整地把握景觀的概念。 景觀需要設(shè)計(jì)。既然景觀是一種綜合體，我們就要考慮如何設(shè)計(jì)生態(tài)系統(tǒng)的問(wèn)題、如何設(shè)計(jì)社區(qū)的問(wèn)題，如何體現(xiàn)文化含義的問(wèn)題。因此就出現(xiàn)了一門學(xué)科叫作景觀設(shè)計(jì)學(xué)。我簡(jiǎn)單講一下這門學(xué)科的歷史：最早這個(gè)學(xué)科叫Landscape Architecture，它的前身稱Landscape Gardening,即造園。19世紀(jì)末工業(yè)化導(dǎo)致了景觀設(shè)計(jì)學(xué)和職業(yè)設(shè)計(jì)師的產(chǎn)生，工業(yè)化的最大特點(diǎn)是職業(yè)的社會(huì)化，因此就產(chǎn)生了系統(tǒng)地整合這門學(xué)科的必要。1900年，哈佛大學(xué)出現(xiàn)了Landscape Architecture 景觀設(shè)計(jì)學(xué)課程，應(yīng)該說(shuō)在此之前已有40-50年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)始人為 Olmsted，即19世紀(jì)60年代就已開(kāi)始景觀設(shè)計(jì)，但真正成為一門學(xué)科是1900年哈佛開(kāi)設(shè)景觀設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)，23年后又分出了城市規(guī)劃學(xué)科。這門學(xué)科是干什麼的呢？它是對(duì)土地的分析、規(guī)劃、改造、管理、保護(hù)、恢復(fù)的科學(xué)和藝術(shù)，它是對(duì)土地的全面設(shè)計(jì)，它是人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)，是人如何利用土地的問(wèn)題，這種景觀設(shè)計(jì)決不是搞搞立面和花壇，它首先要對(duì)土地做整體的分析，在此基礎(chǔ)上做規(guī)劃和設(shè)計(jì)方案，改變景觀.當(dāng)然包括景觀管理、保護(hù)和恢復(fù)。 在美國(guó)，在西方，景觀設(shè)計(jì)學(xué)科涵蓋哪些內(nèi)容呢？ 一是區(qū)域性景，在此基礎(chǔ)上做規(guī)劃和設(shè)計(jì)方案，改變景觀.當(dāng)然包括景觀管理、保護(hù)和恢復(fù)。 在美國(guó)，在西方，景觀設(shè)計(jì)學(xué)科涵蓋哪些內(nèi)容呢？ 一是區(qū)域性景觀設(shè)計(jì)，區(qū)域性的水系，區(qū)域性的大的城市空間格局，區(qū)域性的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)； 二是城市設(shè)計(jì)，城市空間的設(shè)計(jì)，城市里面建筑和建筑之間的關(guān)系，建筑和公共戶外空間的關(guān)系，建筑和植被的關(guān)系，建筑和交通的關(guān)系等； 三是對(duì)社區(qū)的規(guī)劃設(shè)計(jì)，特別是居住社區(qū)的整體規(guī)劃設(shè)計(jì)，最早做的社區(qū)設(shè)計(jì)主要是小城鎮(zhèn)，以后逆向到了郊區(qū)，郊區(qū)社區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)景觀設(shè)計(jì)師搞得比較多； 四是風(fēng)景旅游區(qū)的規(guī)劃設(shè)計(jì)，自然和歷史文化保護(hù)地的設(shè)計(jì)，這是大家都比較熟悉的。此外還有綜合地產(chǎn)開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)，土地綜合利用設(shè)計(jì)，以及傳統(tǒng)領(lǐng)域的公園和花園設(shè)計(jì)規(guī)劃等。從本學(xué)科整體的發(fā)展來(lái)說(shuō)，公園花園的規(guī)劃設(shè)計(jì)僅是這個(gè)學(xué)科非常小的一部分，而我們國(guó)家風(fēng)景園林的設(shè)計(jì)即往往被限制在這個(gè)范圍。 一個(gè)景觀設(shè)計(jì)的完整過(guò)程，首先是進(jìn)行場(chǎng)地分析，對(duì)土地上的水、風(fēng)、生物、植被進(jìn)行整體分析，其次考慮人如何在這塊土地上活動(dòng)。要分析、評(píng)價(jià)土地的適宜性，這是規(guī)劃和設(shè)計(jì)之前的工作，然后再進(jìn)行總體研究并提出設(shè)計(jì)途徑，這是一個(gè)典型的景觀設(shè)計(jì)的過(guò)程。那麼景觀設(shè)計(jì)師是做什麼的呢？為什麼有別于建筑師、有別于城市規(guī)劃師呢？因?yàn)榫坝^設(shè)計(jì)師最終要實(shí)現(xiàn)人、建筑、城市以及人的一切活動(dòng)與生命的地球、生命的土地之間的和諧相處，這是景觀設(shè)計(jì)師的主要特色，也就是協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系、人與土地的關(guān)系。那麼何謂"與土地的關(guān)系"？就是天地-人-神的和諧。既然景觀是一個(gè)系統(tǒng)，就必須解決天、地、人的關(guān)系；既然景觀是文化，是一種符號(hào)，一種文化的載體，就必須賦予這塊土地一種文化涵義，使人在這塊土地上尋找到自己的歸宿，這即是景觀設(shè)計(jì)的原則：天地-人-神之和諧。 2、認(rèn)識(shí)人性 既然談“天地-人-神”，首先就要認(rèn)識(shí)人。那麼人到底是一個(gè)什麼含義呢？人是具有人性的人，認(rèn)識(shí)人性是景觀設(shè)計(jì)的一個(gè)根本原則，人性有那些比較突出的地方呢？舉個(gè)例子：在日常行為中很多方面都表現(xiàn)出人性，比如選座位這一簡(jiǎn)單的舉動(dòng)，反映了人性對(duì)空間的需求和設(shè)計(jì)?，F(xiàn)在大家來(lái)聽(tīng)課，為了聽(tīng)清楚要選擇坐在前面，但是如果到酒店就餐，在一個(gè)非常浪漫的環(huán)境中，又會(huì)出現(xiàn)什麼結(jié)果呢？（示圖）假設(shè)這里是一個(gè)空間，里面擺了20張桌子，你將選擇哪個(gè)位置就餐呢？我們看一下，從1號(hào)到20號(hào)，希望在1、2號(hào)桌就餐的請(qǐng)舉手，沒(méi)有；希望在16-20號(hào)桌就餐的請(qǐng)舉手，略有數(shù)位；希望在6、7號(hào)桌就餐的，一位；希望在4號(hào)桌就餐的，比較多。以上統(tǒng)計(jì)結(jié)果與我從前做的基本一致，大部分人選擇邊緣安靜的地帶就座，這叫邊緣效應(yīng)。人喜歡在邊緣地帶活動(dòng)，不愿意離開(kāi)邊緣走到中間，這就是人性的反映。 要設(shè)計(jì)景觀，就必須討論怎樣才能符合人性需要。我有三本書(shū)比較集中地討論了如上問(wèn)題，一本是《理想景觀探源》，討論人的景觀理想從何而來(lái)以及從動(dòng)物到人類對(duì)理想環(huán)境的選擇；第二本是《高科技園區(qū)的景觀設(shè)計(jì)》，這本書(shū)探討了人類如何從田園發(fā)展到高科技園區(qū)、從田園開(kāi)始追求一個(gè)和諧的環(huán)境，通過(guò)工業(yè)時(shí)代的不和諧走到現(xiàn)代高科技時(shí)代，又回到一個(gè)更高層次的和諧。第三本是《景觀、生態(tài)、文化與感知》，探討了景觀的文化層次、生態(tài)系統(tǒng)層次和感知層次，這個(gè)感知層次就是審美的層次。所以我講到的內(nèi)容基本包括在這三本書(shū)里，因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系，不能象書(shū)中講得那麼透徹。 我們繼續(xù)探討人性，人性來(lái)源于什麼地方我稍后再講，我們先看人是如何設(shè)計(jì)環(huán)境的。藝術(shù)家的理想基本能反映人類的理想，藝術(shù)家最超脫，為了創(chuàng)作能夠忍饑挨餓，也就是說(shuō)能基本擺脫了現(xiàn)實(shí)的、功利的追求，真正達(dá)到了某種境界，這種境界反映了人的一種理想。有理論認(rèn)為中國(guó)文化束縛的東西太多，把人的本性抹殺掉了，實(shí)際上不一定是這樣。陶淵明的理想大家都知道是桃花源模式，桃花源是一個(gè)葫蘆：武陵人打漁進(jìn)去，緣溪行，忽逢桃花林，兩岸桃花，落英繽紛，然后水盡山出，山上有洞，仿佛若有光，洞里先窄后寬，蛇行而入，站起來(lái)，眼前豁然開(kāi)朗--這就是桃花源。桃花源寄托了怎樣的理想呢？只知有秦不知有漢，雞犬相聞，老死不相往來(lái)。這就是當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)時(shí)代的一種社會(huì)理想--反對(duì)壓迫、追求天倫之樂(lè)，這種理想的景觀狀態(tài)不僅在陶淵明的作品里表現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)在歷代畫(huà)家的作品中都能反映出來(lái)，中國(guó)所有的山水畫(huà)基本沿用這個(gè)模式，我把它稱為葫蘆模式。 葫蘆模式同時(shí)又反映在風(fēng)水里面成為風(fēng)水模式。大家多是搞建筑的，對(duì)風(fēng)水比較清楚，風(fēng)水強(qiáng)調(diào)左青龍右白虎、前朱雀后玄武的四神獸結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)又強(qiáng)調(diào)水口關(guān)欄、明堂開(kāi)闊、再加龍、穴、砂、水、向，這七個(gè)元素構(gòu)成了一個(gè)整體景觀結(jié)構(gòu)，這樣的整體結(jié)構(gòu)是什麼？就是葫蘆模式。十三陵是典型的桃花源式的葫蘆。藝術(shù)家的景觀理想和風(fēng)水理想是一脈相承的，反映的是中國(guó)人的共同理想，這是中國(guó)人生物和文化基因上的圖式，中國(guó)人的基因注定了中國(guó)人就欣賞這種模式，一點(diǎn)都不奇怪。 兩個(gè)人無(wú)意中認(rèn)識(shí)，你看愛(ài)她，她愛(ài)你，并不一定是因?yàn)樗L(zhǎng)得漂亮，而是一種心靈感應(yīng)，這種感應(yīng)很大程度上來(lái)源于基因。又說(shuō)我們方才研究的邊緣效應(yīng)，面對(duì)同一種環(huán)境，為什麼選擇邊緣？完全是不自覺(jué)的選擇。 我們?cè)倏醋诮倘绾畏从尘坝^理想：蓬萊仙境是中國(guó)人的環(huán)境理想，伊甸園是西方人的理想，它反映的也是人與自然良好相處的和諧環(huán)境。中國(guó)宗教中的幾種模式基本都是葫蘆模式，甚至表現(xiàn)得更形象更具體，它甚至把門都做成葫蘆--從宗教中間你發(fā)現(xiàn)了中國(guó)人同樣的環(huán)境理想。推而廣之你更會(huì)發(fā)現(xiàn)整個(gè)中國(guó)都是一個(gè)理想空間，為什麼有五岳三山？就是要通過(guò)自然空間構(gòu)架解釋景觀體系，為什麼修長(zhǎng)城？修一道長(zhǎng)城形成一個(gè)葫蘆，形成一個(gè)相對(duì)封閉的空間，這是實(shí)實(shí)在在的構(gòu)筑空間。甚至整個(gè)中國(guó)就是一個(gè)葫蘆，唯一水口即是東海岸。從城市村鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)來(lái)看，從首都北京到各州府衙門，都是以同樣的模式--四神獸結(jié)構(gòu)來(lái)解釋它的環(huán)境體系。（示圖）如果這是北京，這是石家莊，這是杭州，這是廣州--在地理上，這叫做分型，就是用同樣的模式在不同的尺度上重復(fù)著一種結(jié)構(gòu)，從一個(gè)村莊的墓穴選址開(kāi)始，一個(gè)村莊、一個(gè)城鎮(zhèn)、甚至一個(gè)國(guó)家首府的選址，都有同樣的反映。為什麼會(huì)是這種模式呢？首先是源自生物的基因，人類的基因決定就要挑選這樣的環(huán)境。 我這里探討了從土撥鼠到魯濱遜對(duì)環(huán)境的選擇，為什麼土撥鼠要選擇背風(fēng)向陽(yáng)、有水、有草的地方生存呢？為什麼魯濱遜要選擇這樣的地方來(lái)度過(guò)他的第一個(gè)夜晚呢？生物基因決定了一切。 所以說(shuō)要認(rèn)識(shí)人性，人性來(lái)源于人類的遺傳。人喜歡爬樹(shù)，喜歡采獵，你可以回想小時(shí)侯爬樹(shù)是多麼的快樂(lè)，小女孩采一朵鮮艷的花是多麼的快樂(lè)--這都是人類采獵時(shí)代打在基因上的烙印。又如偷看窺視，方才講到的邊緣效應(yīng)，為什麼要坐到邊上呢？坐在邊上可以方便偷看中間的人怎麼吃飯，偷看小姐怎麼從門口進(jìn)入大堂，這是窺視心理。人類選擇居住地，安放座椅、在海濱娛樂(lè)時(shí)——人們?cè)诟墒颤N？實(shí)際上都在看人。除此之外還有一種欲望--劃分領(lǐng)地。（示圖）把剛剛學(xué)會(huì)走路的小女孩放在沙灘上，她第一件事就是要畫(huà)一個(gè)圈，為自己劃定一片空間的領(lǐng)地。人類實(shí)際每天都在給自己劃圈。人性中還有什麼類似的需要呢？人需要識(shí)別空間，一種可辨識(shí)的結(jié)構(gòu)，在沒(méi)有這種結(jié)構(gòu)的情況下，你會(huì)感到恐怖，會(huì)不知所措。當(dāng)一個(gè)陌生人走在大上海的街道上時(shí)，他會(huì)感到害怕，會(huì)失去所謂的場(chǎng)所性，不知道天在哪里、地在哪里，不知道方向，不知道天地中的位置，所以他找不到自己，因此人需要可辨識(shí)的結(jié)構(gòu)，這是人性的需要。 所以說(shuō)要進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)，必須首先認(rèn)識(shí)人性，而認(rèn)識(shí)人性必須首先認(rèn)識(shí)祖先。祖先是從哪里來(lái)的？祖先是從北京猿人、馬壩人、藍(lán)田人、元謀人來(lái)的，所以你必須認(rèn)識(shí)他們是怎樣生活的。研究一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，祖先生活的地方和自己的環(huán)境理想是一樣的，這就是基因傳承。（示圖）這是考察時(shí)發(fā)現(xiàn)的一個(gè)情況：小南海文化，一萬(wàn)年以前原始人居住的地方，后來(lái)竟有一座道觀恰恰蓋在相同的山坡上。這并非是巧合，這說(shuō)明從原始人、古代人到現(xiàn)代人有著一脈相承的基因。 3、閱讀大地 認(rèn)識(shí)了人、認(rèn)識(shí)了祖先以后，你就該學(xué)會(huì)閱讀大地，大地上所有的景觀都是人性的反映。（示圖）為什麼一個(gè)村莊要設(shè)門呢？為什麼這個(gè)寺廟門前要立一座塔？又為什麼要稱為風(fēng)水塔？為什麼皖南的民居前要設(shè)一塊牌坊？這即是前面講到的人類需要捍衛(wèi)、需要?jiǎng)澐诸I(lǐng)地、需要窺視、需要占據(jù)邊緣。當(dāng)你閱讀大地的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，整個(gè)中國(guó)大地充滿了含義。只有這樣閱讀，你的設(shè)計(jì)才會(huì)尊重自然，才不會(huì)隨便推掉一座山頭，尊重自然、尊重自然賦予我們生活空間應(yīng)是設(shè)計(jì)的第一個(gè)原則。 第二個(gè)原則就是要尊重人，認(rèn)識(shí)了人性之后，你才知道如何把人放在首要地位。這個(gè)人是人性的人、普通的人，不是市長(zhǎng)，不是高高在上的某位領(lǐng)導(dǎo)。一個(gè)闊大無(wú)比的廣場(chǎng)放在市政府門前當(dāng)然很漂亮，但只是市長(zhǎng)感到漂亮，一個(gè)普通市民感受不到它存在的好處，在它的中間整天要曝曬在太陽(yáng)底下，人得不到尊重，只是讓個(gè)別人有被尊重感。請(qǐng)注意，我們所講的人，是更深層次的、帶有普通人性的、帶有人與人之間感情關(guān)系的人。所以到任何一個(gè)地方都要了解當(dāng)?shù)厝诵灾刑厥獾臇|西，每個(gè)地方的人是不一樣的。（示圖）成都都江堰的人，他可以一天24小時(shí)坐在那里休閑想事情，毫不夸張，但在廣州、北京你看不到這樣的人。因此設(shè)計(jì)任何一個(gè)地方，首先要尊重這里人的生活方式、休閑方式。 第三個(gè)原則就是設(shè)計(jì)要尊重神，這里神的含義遠(yuǎn)比釋加牟尼、耶穌基督含義要廣。我前面講的你要在你的空間中找到你的歸宿，要找到你認(rèn)同的東西，這就是神。你到鄉(xiāng)下去看，到任何一個(gè)城市去看，城市以前都有城隍廟，村莊都有土地爺，祖先的墓碑前面都有土地爺，這個(gè)土地爺就是神，任何一個(gè)人離開(kāi)神都不可能幸福地存在。孫悟空護(hù)送唐僧取經(jīng)，到任何一個(gè)地方都要把土地爺叫出來(lái)，問(wèn)問(wèn)本地有何妖怪，這就是尊重神。為什麼會(huì)六神無(wú)主？就是缺乏神。這個(gè)神實(shí)際上就是當(dāng)?shù)匚幕?，是地方精神。這個(gè)"地方"定位于自然中、空間中、人與人的關(guān)系中。我們拜祖先，拜灶王爺，在祖先在灶神面前找到自己的位置。（示圖）這是西藏人的天地，西藏人很苦很艱難，但當(dāng)你走進(jìn)那個(gè)地方時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)西藏人并不空虛，反而充滿了希望，他可以整天圍著馬泥堆轉(zhuǎn)，很是幸福。（示圖）這是太行山深處的兩位老人，他可以一天靠5毛錢生活，照樣很幸福，因?yàn)樗麄冇猩?。（示圖）這是我的父母親，當(dāng)時(shí)生活在農(nóng)村，非常艱苦。我到北京以后把他們接來(lái)，他們就六神無(wú)主，不知怎麼生活，我父親堅(jiān)持要回到原來(lái)那個(gè)窮鄉(xiāng)僻壤去生活。所以說(shuō)人離不開(kāi)神，離不開(kāi)對(duì)土地的寄托。 因此，景觀設(shè)計(jì)必須尊重三個(gè)方面：“天地—人—神”。 4、城市景觀設(shè)計(jì)的誤區(qū) 第二部分我要講的是目前城市景觀設(shè)計(jì)中的誤區(qū)，綜合來(lái)看是不尊重以上的理念，給城市將來(lái)的建設(shè)帶來(lái)厄運(yùn)。第一個(gè)表現(xiàn)是不尊重自然。城市水系治理中用水泥襯底護(hù)岸就是一例，城市水系的確很臟，但是不是一定要用水泥？這是不尊重自然，不考慮生態(tài)系統(tǒng)的做法。第二個(gè)表現(xiàn)是不尊重人。比如把巴洛克式的城市廣場(chǎng)引到中國(guó)來(lái)。凡爾賽宮是為路易十四建造的，他站在客廳里可以看到整個(gè)花園，你帶人去旅游只能臨時(shí)觀光一下，不可能在那里居住。如果把這種東西搬到現(xiàn)代城市里來(lái)，結(jié)果會(huì)如何？最直接的就是把人放到了君主腳下，談何尊重。第三個(gè)表現(xiàn)是不尊重神，失去地方精神。（示圖）這是陜西的"白宮"，在中國(guó)傳統(tǒng)文化最深厚的地帶，秦始皇開(kāi)始就定都于咸陽(yáng)，現(xiàn)在出現(xiàn)這樣的建筑，失去了最寶貴的東西。失去了神，人將不知自己身在何處，那是很恐怖的。這就是目前國(guó)內(nèi)一味強(qiáng)調(diào)搞城市美化運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致的三種弊端，我把它稱為小農(nóng)意識(shí)與爆發(fā)戶時(shí)代，集中反映在不尊重人、不尊重神、不尊重自然，當(dāng)然還有更多的內(nèi)容。大家可以瀏覽我們的網(wǎng)站，最近專門有幾篇文章批評(píng)爆發(fā)戶時(shí)代小農(nóng)意識(shí)指導(dǎo)下的城市美化運(yùn)動(dòng)，包括城市廣場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，景觀大道之風(fēng)，包括社區(qū)美化之風(fēng)、歐陸風(fēng)，包括幾個(gè)大的著名的公園的建設(shè)都失去了設(shè)計(jì)應(yīng)該追求的東西，違背了天地--人--神之和諧的理念。

二、景觀園林雜志或書(shū)籍

景觀設(shè)計(jì)的應(yīng)該看的書(shū)籍

歷史類：

一、 國(guó)內(nèi)

01．《中國(guó)古典園林史》 作者：周維權(quán) 清華大學(xué)出版社

02．《江南園林志》 作者：童 寯 中國(guó)建工出版社

03．《中國(guó)建筑史》 作者：梁思成 百花文藝出版社

04．《中國(guó)雕塑史》 作者：梁思成 百花文藝出版社

二、 國(guó)外

01．《西方造園變遷史》 作者：針之谷鐘吉

02．《造園史綱》 作者：童 寯 中國(guó)建工出版社

03．《西方園林》 作者：酈芷若，朱建寧 河南科學(xué)技術(shù)出版社

04．《西方現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的理論與實(shí)踐》 作者：王向榮，林菁 中國(guó)建工出版社

05．《環(huán)境設(shè)計(jì)史綱》 作者：吳家驊 重慶大學(xué)出版社

06．《外國(guó)造園藝術(shù)》 作者：陳志華 河南科技出版社

理論類

01．《建筑十書(shū)》 作者：維特魯威 知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社

02．《城市意向》 作者：凱文•林奇（譯者：方益萍等）華夏出版社

03．《城市形態(tài)》 作者：凱文•林奇（譯者：林慶怡等） 華夏出版社

04．《建筑的倫理功能》 作者：卡斯騰•哈里斯 華夏出版社

05．《總體設(shè)計(jì)》 作者：凱文林奇（譯者：黃富廂等）中國(guó)建工出版社

06．《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》 作者：麥克哈格

07．《景觀設(shè)計(jì)學(xué)》 作者：西蒙茲 中國(guó)建工出版社

08．《人性場(chǎng)所》 編者：克萊爾•庫(kù)珀•馬庫(kù)斯（譯者：俞孔堅(jiān)等）

09加州大學(xué)伯克利分校環(huán)境結(jié)構(gòu)中心系列叢書(shū) 知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社

《建筑的永恒之道》 作者：C•亞歷山大等（譯者：趙冰）

《建筑模式語(yǔ)言》 作者：C•亞歷山大等（譯者：王聽(tīng)度等）

《俄勒岡實(shí)驗(yàn)》 作者：C•亞歷山大等（譯者：趙冰等）

《住宅制造》 作者：C•亞歷山大等（譯者：高靈英）

《城市設(shè)計(jì)新理論》 作者：C•亞歷山大等（譯者：陳治業(yè)等）

10．《外部空間設(shè)計(jì)》 作者：蘆原義信 中國(guó)建工出版社

11．《風(fēng)景園林設(shè)計(jì)要素》 作者：

12．《建筑形式美的原則》 作者：托伯特哈姆林 中國(guó)建工出版社

13．《建筑：形式•空間和秩序》 作者：弗朗西斯•D.K.欽（譯者：鄒德儂）中國(guó)建工出版社

14．《園冶圖說(shuō)》 作者：計(jì)成（注釋：趙農(nóng)）山東畫(huà)報(bào)出版社

15．《說(shuō)園》 作者：陳叢周 同濟(jì)大學(xué)出版社

16．《中國(guó)古典園林分析》 作者：彭一剛 中國(guó)建工出版社

17．《江南理景藝術(shù)》 編者：潘古西 東南大學(xué)出版社

18．《建筑空間組合論》 作者：彭一剛 中國(guó)建工出版社

19．《環(huán)境行為學(xué)概論》 作者：李道增 清華大學(xué)出版社

20．《廣義建筑學(xué)》 作者：吳良鏞 清華大學(xué)出版社

21．《現(xiàn)代建筑理論》 編者：劉先覺(jué) 中國(guó)建工出版社

22．《現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)》 作者：劉濱誼 東南大學(xué)出版社

23．《景觀形態(tài)學(xué)》 作者：吳家驊 東南大學(xué)出版社

24．《理想景觀探源》 作者：俞孔堅(jiān) 田園城市出版社

25．《景觀：生態(tài).文化.感知》 作者：俞孔堅(jiān) 中國(guó)建工出版社

26．《城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃》 作者：李 敏 中國(guó)建工出版社

27．《風(fēng)景園林設(shè)計(jì)》 編者：王曉俊 江蘇科技出版社

28．《美國(guó)景觀設(shè)計(jì)的先驅(qū)》 作者：孟雅凡 中國(guó)建工出版社

實(shí)踐類

01．《德國(guó)景觀設(shè)計(jì)1-2》

02．《日本最新景觀設(shè)計(jì)1-3》

03．《臺(tái)灣景觀設(shè)計(jì)98/99/2000/2001/2002/2003》

04．《世界景觀大全》

05．《環(huán)境空間—國(guó)際景觀建筑》 作者：羅伯特霍爾登 中國(guó)建工出版社

06．《世界景觀設(shè)計(jì)叢書(shū)》 作者：弗朗西斯科 中國(guó)建工出版社

07．《90年代日本環(huán)境設(shè)計(jì)50例》 作者：章俊華 河南科技出版社

08．《高科技園區(qū)景觀設(shè)計(jì)》 作者：俞孔堅(jiān) 中國(guó)建工出版社

09．《日本景觀設(shè)計(jì)師系列》 作者：章俊華 中國(guó)建工出版社

（已出版《佐佐木葉二作品集》《升野俊明作品集》《戶田芳樹(shù)作品集》）

10．《美國(guó)現(xiàn)代景觀建筑大師作品系列》 作者：夏建統(tǒng) 中國(guó)建工出版社

（已出版《點(diǎn)起結(jié)構(gòu)主義的明燈——丹凱利》）

11．《當(dāng)代國(guó)外著名景觀設(shè)計(jì)師作品集》 作者：詹姆斯 中國(guó)建工出版社

（已出版《馬里奧.謝赫楠作品集》）

12．《景觀細(xì)部圖集》 作者：邁克爾 大連理工出版社

13．《景園建筑工程規(guī)劃與設(shè)計(jì)》 作者：吳為廉 同濟(jì)大學(xué)出版社

14．《景觀設(shè)計(jì)師便攜手冊(cè)》 作者：劉玉杰 中國(guó)建工出版社

15．《植物造景》 作者：蘇雪痕 中國(guó)林業(yè)出版社

16．《植物景觀造園應(yīng)用實(shí)例》 作者：薛聰賢 浙江科技出版

三、人工濕地引入現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)？

下面是中達(dá)咨詢給大家?guī)?lái)關(guān)于人工濕地引入現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的相關(guān)內(nèi)容，以供參考。

為了滿足高科技園區(qū)創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)環(huán)境要求的規(guī)劃方案，俞孔堅(jiān)經(jīng)過(guò)深入研究探討，將人工濕地概念引入規(guī)劃，不僅對(duì)于提高規(guī)劃質(zhì)量和個(gè)性，而且對(duì)于改善中關(guān)村高科技園區(qū)的總體環(huán)境質(zhì)量都有一定的價(jià)值。濕地生態(tài)系統(tǒng)的引入同時(shí)還能夠改善人們的生態(tài)觀念，提倡節(jié)約資源、重復(fù)利用資源，尊重自然的新的生活觀念。

俞孔堅(jiān)說(shuō)，濕地是一種自然景觀，一個(gè)自然綜合體，是地球上具有重要環(huán)境功能的生態(tài)系統(tǒng)和多種生物的棲息地和孳生地，也是若干原材料和能源的地礦資源。

北京市區(qū)現(xiàn)有湖泊26個(gè)，總面積約600公頃，目前，這些湖泊多數(shù)已成為廣大市民休息、游覽、開(kāi)展水上活動(dòng)場(chǎng)所，有些還還是國(guó)內(nèi)、國(guó)際著名旅游景點(diǎn)。此外，在北京周圍，曾經(jīng)還存在大量低地沼澤和稻田。這些河流、湖泊、沼澤和稻田，都屬于濕地的范疇，它們對(duì)于改善北京總體環(huán)境質(zhì)量發(fā)揮的十分關(guān)鍵的作用,而這一作用卻往往被人們忽視。歷史上海淀中關(guān)村的西北就是北京湖泊、沼澤最發(fā)育的地方。這里最有名的皇家園林頤和園和圓明園或臨湖而建，或就建在湖沼低丘之上。

“人工濕地概念是，由人工建造和監(jiān)督控制，充分利用濕地系統(tǒng)凈化污水能力的特點(diǎn)，利用生態(tài)系統(tǒng)中的物理、化學(xué)和生物的三重協(xié)同作用，通過(guò)過(guò)濾、吸附、沉淀、離子交換、植物吸收和微生物分解來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)污水的高效凈化”，俞教授介紹說(shuō)。

記者了解到，人工濕地主要由五部分組成，一是具有各種透水性的基質(zhì)，如土壤、砂、礫石；二是適于在飽和水和厭氧基質(zhì)中生長(zhǎng)的植物，如蘆葦?shù)龋蝗撬w(在基質(zhì)表面上或下流動(dòng)的水)；四是無(wú)脊椎或脊椎動(dòng)物；五是好氧或厭氧微生物種群。濕地植物在濕地系統(tǒng)中具有三個(gè)間接的重要作用：一是顯著增加微生物的附著(植物的根、莖、葉)；二是濕地植物可將大氣氧傳輸至根部，使根在厭氧環(huán)境中生長(zhǎng)；三是增加或穩(wěn)定土壤的透水性。

俞孔堅(jiān)稱，人工濕地處理系統(tǒng)的特點(diǎn)是：建造和運(yùn)行費(fèi)用便宜；易于維護(hù)，技術(shù)含量低；可進(jìn)行有效可靠的廢水處理；可緩沖對(duì)水力和污染負(fù)荷的沖擊；可產(chǎn)生效益,如水產(chǎn)、畜產(chǎn)、造紙?jiān)稀⒔ú?、綠化、野生動(dòng)植物棲息、娛樂(lè)和教育。不足之處是：占地面積大；不精確的設(shè)計(jì)運(yùn)行參數(shù)；生物和水力復(fù)雜性及對(duì)重要工藝動(dòng)力學(xué)理解的缺乏；易受病蟲(chóng)害影響。人工濕地不僅可以用于城市和各種工業(yè)廢水的二級(jí)處理，還可用于高級(jí)處理的精處理和對(duì)農(nóng)田徑流的處理，在有些情況下，人工濕地可能是唯一的適用技術(shù)。

在俞教授的筆下，中關(guān)村生命科學(xué)園規(guī)劃有四大鮮明特色，包括：提出可持續(xù)濕地環(huán)境的營(yíng)造模式、功能建筑群與環(huán)境的交融、流通網(wǎng)絡(luò)的設(shè)計(jì)和邊界的營(yíng)造。該方案是將生命科學(xué)園作為一個(gè)生命細(xì)胞來(lái)設(shè)計(jì)的，濕地系統(tǒng)的設(shè)計(jì)是本方案的一個(gè)重要特色。

中關(guān)村生命高科技園規(guī)劃大膽引入濕地的概念進(jìn)行空間布局和綠地系統(tǒng)規(guī)劃。以濕地為主體的綠地系統(tǒng)是全園的環(huán)境基質(zhì)，也是高科技園區(qū)所需要的非正式交流空間所在。

俞孔堅(jiān)說(shuō)，濕地生態(tài)系統(tǒng)的成敗關(guān)鍵是水。規(guī)劃的園區(qū)水系統(tǒng)包括6部分：(1)園區(qū)內(nèi)各建筑組團(tuán)產(chǎn)生的生活和實(shí)驗(yàn)室污水收集系統(tǒng)，位于地下；(2)位于園區(qū)西北的生活污水污水處理溫室，收集的污水在這里進(jìn)行2級(jí)處理；(3)環(huán)繞園區(qū)的線狀濕地系統(tǒng)，經(jīng)過(guò)初步處理的污水緩慢繞園一周后成為干凈水源進(jìn)入；(4)以湖泊水面、挺水植物群落為主的中央濕地；(5)屋頂和園內(nèi)綠地在降雨情況下形成的徑流直接進(jìn)入濕地系統(tǒng)，在綠地需要灌溉季節(jié)，可以直接從濕地系統(tǒng)取水；(6)園區(qū)和外界的水交換系統(tǒng)，建園初期，中央濕地系統(tǒng)土壤滲漏量大，需要從園區(qū)外引進(jìn)一定數(shù)量水用于維護(hù)濕地和綠地系統(tǒng)，冬季濕地生物活動(dòng)低，處理的污水?dāng)?shù)量減少，需要向園區(qū)外的城市污水收集系統(tǒng)輸出一定數(shù)量的污水。

事實(shí)上，通過(guò)收集園內(nèi)產(chǎn)生的生活廢水和利用降雨，可以基本保持園內(nèi)水量平衡。建園初期，由于濕地的湖、溝土壤滲漏較大，實(shí)際水量平衡偏差可能會(huì)比較大。為了減少滲漏，可以考慮用黏土等處理湖、溝底部。經(jīng)過(guò)多年自然淤塞，土壤滲漏將逐漸降低并穩(wěn)定在一定水平，通過(guò)園區(qū)濕地處理后節(jié)余一定數(shù)量的干凈水是完全可能的。

談到人工濕地系統(tǒng)在規(guī)劃中的應(yīng)用前景時(shí)，俞孔堅(jiān)說(shuō)，人工濕地系統(tǒng)是一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)，它形成了內(nèi)部良好的循環(huán)并具有較好的經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益。具有投資低、出水水質(zhì)好、抗沖擊力強(qiáng)、增加綠地面積、改善和美化生態(tài)環(huán)境、視覺(jué)景觀優(yōu)異、操作簡(jiǎn)單、維護(hù)和運(yùn)行費(fèi)用低廉等優(yōu)點(diǎn)。在處理了污水的同時(shí)，種草養(yǎng)魚(yú)，又可以用鮮花綠葉裝飾環(huán)境，把清水活魚(yú)還給自然，節(jié)約資源，是人類與水生生物協(xié)調(diào)發(fā)展的自然景觀，有利于促進(jìn)良性生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，有顯著的社會(huì)、環(huán)境和經(jīng)濟(jì)效益。這種方式尤其在中小城市和鄉(xiāng)村缺少具有一定操作管理和技術(shù)水平的人員地條件下使用，十分技術(shù)適合我國(guó)國(guó)情，具有及其廣闊的應(yīng)用前景。

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四、廊坊科技谷的第四代科技園區(qū)

科技谷的建設(shè)背景也正是基于此。21世紀(jì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)重要的增長(zhǎng)點(diǎn)在環(huán)渤海經(jīng)濟(jì)圈。而廊坊科技谷則以突出自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)和核心競(jìng)爭(zhēng)力、全力發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)為訴求。英國(guó)劍橋大學(xué)菲利普教授的規(guī)劃設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)稱之為最具創(chuàng)新能力的第四代科技園。

李懷璋介紹說(shuō)，縱觀國(guó)內(nèi)外科技園區(qū)的發(fā)展，從功能和定位上大體上經(jīng)歷了工業(yè)園區(qū)、高科技園區(qū)和科技產(chǎn)業(yè)帶三個(gè)階段。

工業(yè)園區(qū)是科技園區(qū)發(fā)展的最初階段，主要以工業(yè)廠區(qū)為主，對(duì)環(huán)境的要求不高，僅僅是工業(yè)在地理區(qū)域內(nèi)的聚集。高科技園區(qū)的明顯標(biāo)志是脫離了第一代園區(qū)以工業(yè)為主的現(xiàn)象，主要以輕工業(yè)及科研機(jī)構(gòu)為服務(wù)對(duì)象，具有一些簡(jiǎn)單的共享配套設(shè)施和良好的景觀設(shè)計(jì)，園區(qū)內(nèi)無(wú)住宅配套?？萍籍a(chǎn)業(yè)帶是科技園區(qū)發(fā)展的第三階段，其主要標(biāo)志是沒(méi)有統(tǒng)一規(guī)劃，它的資金和技術(shù)都是自發(fā)形成的，完全靠市場(chǎng)支配，突出城鎮(zhèn)效應(yīng)，突出大尺度和多樣性，如美國(guó)硅谷。

以上就是小編對(duì)于高科技園區(qū)景觀設(shè)計(jì)問(wèn)題和相關(guān)問(wèn)題的解答了，如有疑問(wèn)，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信：1454722008

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