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觸覺環(huán)境景觀設計案例分析（觸覺在環(huán)境設計中的應用）

發(fā)布時間：2023-05-05 08:13:45 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 90

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本文目錄:

1、庭院景觀設計有哪些要素？影響庭院景觀設計的因素有哪些？
2、如何做好園林景觀中的無障礙設計
3、商業(yè)街景觀設計說明有哪些分析要點?
4、景觀建筑學的相互性和文化性？

觸覺環(huán)境景觀設計案例分析（觸覺在環(huán)境設計中的應用）

一、庭院景觀設計有哪些要素？影響庭院景觀設計的因素有哪些？

庭院景觀設計有哪些要素?影響庭院景觀設計的因素有哪些?北京綠維創(chuàng)景規(guī)劃設計院景觀設計專家指出，庭院景觀設計共包括19個基本要素，如下所示：庭院景觀的第一個要素：色彩。對比色與互補色。色彩、色相及色調(diào)。原色和輕淡色彩。它們是色彩因素的所有組成部分。色調(diào)可使氣氛活潑也可鎮(zhèn)定情緒。最終選擇取決于個人品味。庭院景觀的第二個要素：質(zhì)感。平滑的、粗糙的，柔軟的、多刺的、有光澤的或有絨毛的。盡量采用高對比度---將精致混以粗獷，柔軟配以粗硬。植物的葉片、花朵、莖干及硬質(zhì)的造園材料都有其特殊的質(zhì)感。庭院景觀的第三個要素：香味。有什么比薔薇、茉莉、瑞香、迷迭香或丁香的花香更好呢?在窗口及室外座椅旁種植一些具有香味的植物。應為每個季節(jié)都準備一些香花植物。庭院景觀的第四個要素：聲音。溪流的潺潺聲，泉水的叮咚聲，小鳥的啁啾聲，葉片的沙沙聲或柔和悅耳的鐘聲都可以掃除精神上的煩亂，使心靈得到安寧。庭院景觀的第五個要素：觸覺。從Lamb's ears 毛絨絨的葉片至裝飾性草類怕癢的葉片都意味著觸摸甚至愛撫的存在。別忘了古樹、光滑的卵石及其它無生命材質(zhì)的觸感。庭院景觀的第六個要素：光照。注意花園中陽地及陰地的狀況。在夜晚光線的襯托下花朵變得半透明，草狀羽形植物閃閃發(fā)光。為了夏季炎熱的氣候，可種植高大喬木，創(chuàng)建一個陰地。庭院景觀的第七個要素：風格。節(jié)點花園，黃楊花壇，磚質(zhì)鋪地，木樁式圍欄，所有這些形成了花園的風格。所花時間及精力越多越完美。有時小細節(jié)會強化風格，也會破壞風格。庭院景觀的第八個要素：形態(tài)。多考慮植物的立體形狀以求得變化。它們可能是圓形、圓柱形、披散狀、波浪式或噴泉式。硬質(zhì)的造園材料和花園裝飾物也都有自己的形狀。庭院景觀的第九個要素：對比。對比以吸引注意力，得到禮堂的享受。對比度小能起鎮(zhèn)定作用，對比度大則有令人興奮的作用。色彩、結(jié)構(gòu)、外形、亮度都可用來進行對比。庭院景觀的第十個要素：透視。你從什么角度觀賞你的花園?從平臺、透過窗戶還是平地上?是一覽無遺還是移步異景?透視改變了觀賞花園的方式。庭院景觀的第十一個要素：動勢。你是怎樣穿過花園?是漫步開蜿蜒的小徑上，還是從筆直的大路上匆匆路過。功能決定了它們的外形。庭院景觀的第十二個要素：變化。樹木長大后，原先的陽地環(huán)境變成了陰地，園中多年生植物會越長越大。柔和的晨曦會變成耀眼的午后陽光?；ǘ鋾兂勺訉?。對花園中的變化應作好充分準備。庭院景觀的第十三個要素：方位。找出指南針，找到正北方。你如何安排你房子和花園的朝向?記?。阂粋€季節(jié)中的陰地在其它季節(jié)可能變成明亮的向陽環(huán)境。庭院景觀的第十四個要素：個性。傳統(tǒng)花卉，旋轉(zhuǎn)木馬、球形器皿、規(guī)則的意大利式建筑，古代建筑小品或令人心曠神怡的花園雕塑。哪一個對你更有意義?讓人們一看就知道這是你的花園。庭院景觀的第十五個要素：焦點。小徑盡頭的瀑布，混合花境中的紅楓，門旁美麗的花缽，都為眼睛創(chuàng)造了一個可休息的景色。選用焦點景觀時要慎重，過多的焦點只會變得雜亂無章。庭院景觀的第十六個要素：生態(tài)。引入一些野生的植物。種一些本土的植物。盡可能選擇能豐產(chǎn)及自我循環(huán)的植物，少用硬質(zhì)園景。庭院景觀的第十七個要素：感觀?；▓@應與當?shù)鼐坝^相協(xié)調(diào)。使用鄉(xiāng)土的植物或本地的石材。運用當?shù)爻Ｓ玫谋憩F(xiàn)形式。同時加入具有你個人特色的東西，形成一個獨一無二的只屬于你的花園。庭院景觀的第十八個要素：建筑。讓花園與建筑相匹配。重復使用相同的主題、外形、顏色、式樣及建筑材料。通過使用院子、平臺、喬木、陽臺、圍欄及其它東西將建筑融入花園。庭院景觀的第十九個要素：功能。如何使用園中空地?作為兒童游樂場?種植菜蔬?用作休憩沉思?還是戶外娛樂?應帶著一定的目的進行設計。別忘了天然材料的使用，象落葉與堆肥。

二、如何做好園林景觀中的無障礙設計

如何做好園林景觀中的無障礙設計

隨著我國老年人口的不斷增多，園林無障礙設計勢必會成為城市建設的新課題。它要求園林規(guī)劃和建設者應考慮這部分人的特殊需要，并貫穿于園林規(guī)劃建設的每一個環(huán)節(jié)，在進行系統(tǒng)、深入的研究和實踐同時，也更需要全社會的理解、支持和尊重。

一、園林中無障礙設計的必要性和可行性

1、園林中無障礙設計是福利社會城市規(guī)劃建設的重要內(nèi)容

園林是公共設施，它是以植物、建筑、山石、水體及多種物質(zhì)要素，經(jīng)過各種藝術(shù)處理而創(chuàng)造出來的，占有一定的空間、提供大眾游賞的公共設施。它同人們的視覺、聽覺、觸覺以及行為模式聯(lián)系十分密切。在城市園林化的進程中，園林環(huán)境已成為人們生活環(huán)境的一部分，與人們的日常生活密切相關(guān)。在目前經(jīng)濟條件下，如何在園林的規(guī)劃設計和建設中，適應各種類型游人的需要，體現(xiàn)對各類游人的關(guān)愛，創(chuàng)建一個安全便捷、舒適宜人的無障礙園林環(huán)境，是我們園林工作者十分緊迫的研究課題。

2、老年人對園林環(huán)境的特殊要求

老年人在生理上，體力弱，感官衰退、反應遲鈍;在心理上，重人情、重世情、重鄉(xiāng)情;希望得到別人的尊重，與人交往，要求獨立自主。這些特點，決定了他們對園林景觀環(huán)境的特殊要求。主要表現(xiàn)在園路通行及使用公用設施的系列環(huán)節(jié)上。老年人的經(jīng)濟地位發(fā)生了變化，一般都由主導變?yōu)檩o助;由忙于工作無暇休息變?yōu)橛嘞緯r間大幅增加;由以社會工作環(huán)境為主變?yōu)橐陨鐓^(qū)居住環(huán)境為主。這些變化又勢必會對他們帶來心理上的壓力和情緒上的波動，導致出現(xiàn)孤獨、失落、自卑和抑郁感。因此，他們迫切希望走出居所，到園林中呼吸新鮮空氣、淋浴陽光、鍛煉身體、與人交流、愉悅身心并積極參與各種社區(qū)活動。

3、園林中無障礙設計的可行性

從現(xiàn)有的資料看，無障礙設計就其本身而言并不復雜，也沒有什么深奧的理論，更不妨礙總體設計布局，而且可以做到基本上不增加造價。眼下關(guān)鍵的問題在規(guī)劃設計人員的無障礙意識，以及實施過程匯總細部構(gòu)造的處理。因此，只要我們在園林規(guī)劃設計初期能認真地考慮并重視，無需花費很多的精力和財力，就能夠消除游賞過程中給游人帶來的不便及障礙。

二、無障礙園林景觀設計

1、無障礙園林空間的設計原則

(1)無障礙性：系指園林環(huán)境中應無障礙物和危險物。這是因為老年人由于生理和心理條件的變化，自身的需求與現(xiàn)實的環(huán)境時常產(chǎn)生距離，隨之他們的行為與環(huán)境的聯(lián)系就發(fā)生了困難。也就是說，正常人可以使用的東西，對他們來說可能成為障礙。因此，作為園林景觀設計的規(guī)劃者，必須樹立以人為本的思想，設身處地為老弱病殘者著想，要以輪椅使用者和視覺殘疾者為基準，積極創(chuàng)造適宜的園林空間，以提高他們在園林環(huán)境中的自立能力。

(2)易識別性：系指園林環(huán)境的標識和提示設置。老年人由于身心機能不健全或者衰退，或感知危險的能力差，即使感覺到了危險，有時也難以快速敏捷地避開，或者因錯誤的判斷而產(chǎn)生危險。因此，缺乏空間標識性，往往會給他們帶來方位判別、預感危險上的困難，隨之帶來行為上的障礙和不安全。為此，設計上要充分運用視覺、聽覺、觸覺的手段，給予他們以重復的提示和告知。并通過空間層次和個性創(chuàng)造，以合理的空間序列、形象的特征塑造、鮮明的標識示意以及悅耳的音響提示等等，來提高園林空間的導向性和識別性。

(3)易達性：系指園林游賞過程中的便捷性和舒適性。老年人行動較遲緩，因此要求園林場所及其設施必須具有可接近性。為此，設計者要為他們積極提供參加各種活動的可能性。從規(guī)劃上確保他們自入口到各園林空間之間至少有一條方便、舒適的無障礙通道及其必要設施，并保證他們有通過付出生理上的努力，能得以實施的心理滿足感。

(4)可交往性：系指園林環(huán)境中應重視交往空間的營造及配套設施的設置。老年人愿意接近自然環(huán)境，其中一個重要原因后，是可以消除一些孤獨感和抑郁感，宣泄一下心中的自卑失落和急噪煩悶。因此，在具體的規(guī)劃設計上，應多創(chuàng)造一些便于交往的圍合空間、坐憩空間等，以便于相聚、聊天、娛樂和健身等活動，盡可能滿足他們由于生理和心理上的`變化而對空間環(huán)境的特殊要求和偏好。

2、園林無障礙細部構(gòu)造設計

園林景觀中無障礙設計，除了對環(huán)境空間要素的宏觀把握外，還必須對一些通用的硬質(zhì)景觀要素，如出入口、園路、坡道、臺階、小品等細部構(gòu)造，做細致入微的考慮。

(1)出入口寬度至少在120cm以上，有高差時，坡度應控制在1/10以下，兩邊宜加棱，并采用防滑材料。出入口周圍要有150cm×150cm以上的水平空間，以便于輪椅使用者停留。入口如有牌匾，其字跡要做到弱視者可以看清，文字與底色對比要強烈，最好能設置盲文。

(2)園路路面要防滑，且盡可能做到平坦無高差，無凹凸。如必須設置高差時，應在2cm以下。路寬應在135cm以上，以保證輪椅使用者與步行者可錯身通過?？v向坡宜在1/25以下。另外，要十分重視盲道運用的誘導標志的設置，特別是對于身體殘疾者不能通過的路，一定要有預先告知標志;對于不安全的地方，除設置危險標志外，還須加設護攔，護攔扶手上最好應注有盲文說明。

(3)坡道和臺階坡道對于輪椅使用者尤為重要，最好與臺階并設，以供人們選擇。坡道要防滑且要緩，縱向斷面坡度宜在1/17以下，條件所限時，也不宜大于1/12。坡長超過10cm時，應每隔10cm設置一個輪椅休息平臺。臺階踏面寬應在30cm～35cm，級高應在10cm～16cm，幅寬至少在90cm以上，踏面材料要防滑。坡道和臺階的起點、終點及轉(zhuǎn)彎處，都必須設置水平休息平臺，并且視具體情況設置扶手和照明設施。

(4)廁所、座椅、小桌、垃圾箱等園林小品的設置要盡可能使輪椅使用者容易接近并便于使用，而且其位置不應妨礙視覺障礙者的通行?？傊瑘@林無障礙細部構(gòu)造設計，所考慮的涉及面很廣，這里因篇幅所限，不——列舉。

3、無障礙園林的綠化設計

老年人對綠地、庭園的需求欲望比一般人強烈得多。園林植物能釋放大量負氧離子，能凈化空氣、調(diào)節(jié)氣溫、吸塵防噪，十分有利于老年心臟病、高血壓、神經(jīng)衰弱的健康恢復。因此，無障礙園林的綠化設計首先要堅持以綠為主，植物造景的原則，即除了必要的園林建筑、小品、道路外，其余均應綠化覆蓋。充分利用垂直綠化來擴大綠色空間、改善生態(tài)環(huán)境、豐富園林景觀設計;地形要盡可能平坦或緩起緩伏;植物要適地適樹，避免種植帶刺或根莖易露出地面的植物，以免形成障礙。要選用一些易于管理、少蟲害、無飛絮、無毒、無刺激性的、具有特色的優(yōu)良品種，作為園林骨干樹種。園林植物的配置，要因地制宜，巧妙地運用孤植、對植、群植和壇植等手法，科學處理好軟質(zhì)景觀內(nèi)部喬、灌、花、草與園林建筑小品之間互相映襯的關(guān)系。提倡多植喬木，適當配置花色鮮艷、季相明顯的花灌木和色葉樹木，要講究植物群落結(jié)構(gòu)的層次變化，注意營造出一叢叢、一片片生機勃勃的群體效果，種植芳香植物，積極招引益蟲和鳥類，使所至之處鳥語花香，洋溢出生命的活力。

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三、商業(yè)街景觀設計說明有哪些分析要點?

關(guān)于商業(yè)街景觀設計，營造氛圍一條商業(yè)街的氛圍也是非常重要的，有些步行商業(yè)街景觀設計得像兵營一樣，非常整齊，道路非常寬闊。大理石上去了客流下來了，不銹鋼上去了，效益下來了。商業(yè)街對商業(yè)氛圍要求非常高。下面一起來看看商業(yè)街景觀設計有哪些要點要分析吧!

觸覺環(huán)境景觀設計案例分析（觸覺在環(huán)境設計中的應用）

一. 交通分析

運動與通路：設計中充分考慮人的運動心理，把緊張的運動與放松的運動有機的結(jié)合起來，沿河散步道給人們提供一個可以曲折，延長的運動線路，放松休閑的觀賞景觀。

采用坡道設計，提供帶輪的步行交通，使設計更加人性化。確定適當距離的關(guān)鍵不僅是實際的自然距離，更重要的是感覺距離，通過景觀節(jié)點的設置，景觀設施來豐富人們的視覺感受，單調(diào)平直呆板的街道雖然很短，人的心理感受距離卻很長。

人車分流：通過豎向的變化，使行車道路與人行處于不同高差，人在商業(yè)街的購物會感覺安全，真正營造一個休閑，自由徜徉的街道環(huán)境。

二. 空間分析

商業(yè)街的主要特點是因商業(yè)店鋪的集中而形成了室外購物、休閑、餐飲等功能空間，基于商業(yè)街的店鋪特色，決定了其設計的核心就是讓空間有用而舒適。根據(jù)調(diào)查，一般商業(yè)街的尺度，都控制在8-12m左右，而這又是針對兩側(cè)都是店鋪的商業(yè)街，15#地的商業(yè)街是單側(cè)式的，在商業(yè)建筑前約19m寬的范圍內(nèi)，要滿足停車，行車，還有步行的功能，所以商業(yè)街前面的步行街尺度定為5m寬，又考慮到車行對人流的影響，利用豎向高差的變化將其劃分成兩個不同的空間。在根據(jù)建筑的軸線在相關(guān)節(jié)點上設置種植壇形成景觀序列，根據(jù)建筑的收放控制臺階的收放。

三. 景觀節(jié)點

以景觀意境為線索，按其所處位置的不同及功能的不同，大小設置三大景觀區(qū)，它們既相互聯(lián)系又具統(tǒng)一性，通過軸線的控制來實現(xiàn)。三大景觀區(qū)為:入口廣場與商業(yè)街區(qū)，旱噴泉廣場區(qū)，鄰水大草坪區(qū),分別滿足人們的購物娛樂，休閑的功能，動靜分區(qū)的過渡功能，人們交流休息思考冥想的靜態(tài)活動功能。

四. 色彩分析

建筑的立面以梨黃(明亮)為主色調(diào)，門窗飾線，鐵藝欄桿用白色或木色，建筑功能入口用騎樓來區(qū)別，色彩為紅色磚墻(仿紅色磚墻瓷磚)，其整體為明亮的暖色調(diào)。設計的鋪裝，小品，附屬設施等都采用暖色調(diào)設計，形成從色彩上達到統(tǒng)一的效果。

五. 停留區(qū)域與心理學邊界效應理論

邊界效應理論指出：森林，海灘，樹叢，林中空地，建筑廣場的邊緣，建筑的凹處，柱下等使人們喜愛停留的區(qū)域。我們在商業(yè)街設置休息的座椅，給人們提供駐足，停留，停下來與人交談，停留一段時間的動作誘因。

愛德華?霍爾在《隱匿的尺度》中指出處于邊緣或背靠建筑物的立面有助于個人，團體與他人保持距離，是人們安全心理的需求所致。我們要緊兩創(chuàng)造多層的邊緣。

人的活動是從內(nèi)部和朝向公共空間的的中心的邊界發(fā)展起來的，通過孩子們總是現(xiàn)在門前聚集一會，然后在開始游戲并占有整個空間。

彎曲的街道使步行變得更加有趣，且再見少風力干擾方面是由益處的。

變換的接到空間，小型廣場的穿插使步行網(wǎng)絡的心理距離變短了。

人在步行時都愛抄近道，人們走捷徑的愿望是非常強烈的。

哥本哈根的一處廣場記錄，每一個人都沿最短的線路穿過廣場。

開場空間中的步行線路，橫穿空間中心是不舒服的，眼空間的邊緣既可以體驗到大空間的尺度，又能欣賞道街道或空間邊界的細枝末節(jié)，令人賞心悅目。

臺階是打斷步行節(jié)奏的破壞元素，我們采用平緩的坡道替代。

以上就是關(guān)于商業(yè)街景觀設計要點分析的全部介紹，希望能幫助大家了解商業(yè)街景觀的設計，享受每一處商業(yè)街設計帶來的便利!

四、景觀建筑學的相互性和文化性？

下面是中達咨詢給大家?guī)黻P(guān)于景觀建筑學的相互性和文化性的相關(guān)內(nèi)容，以供參考。

這些建筑學在不同時期在20世紀的大部分時間里，景觀建筑學以一種規(guī)范化了的知識形式以少數(shù)幾個西方國家為活動中心向外傳播著。在過去的幾十年里，在不同的環(huán)境中，出現(xiàn)過截然不同的或某些特征相重疊的景觀建筑學。這些建筑學在不同時期有著不同的識別標志。有時候是通過國家與地域的標志來識別，有時候是通過語言的使用范圍來識別，還有時候是通過文化背景來識別。在一個特定的職業(yè)范圍包括從業(yè)人員和學者這些識別標志與民族的、國際的模式和跨文化交流緊密相聯(lián)。在20世紀的大多數(shù)時間里，由于政治原因以及其他一些因素，中國和那些以漢語為母語的國家和地區(qū)一直處于一個與景觀建筑學盛行的西方國家截然不同的環(huán)境中。

近幾年，隨著中國的學生和專業(yè)人員與西方學術(shù)機構(gòu)的接觸逐漸增多，出現(xiàn)了兩個主要問題：

第一，當中國源源不斷從西方引入設計理念和手法的時候，中國究竟能承受多少外來文化的交流？這個令人困惑的問題越來越迫切地擺在了我們面前。到處充斥著握手和微笑，但文化交流所面臨的文化輸入和實質(zhì)性問題卻被陳詞濫調(diào)所掩蓋。在20世紀即將結(jié)束的時候，中國和亞太地區(qū)成了高速發(fā)展的焦點，而我們又該構(gòu)思一個怎樣的跨文化交流的新腳本呢？

第二，教育機構(gòu)、大專院校及其特定的實踐已經(jīng)在敏感而強有力的跨文化接觸的期盼中扮演著重要的角色。但這些引入景觀建筑學理念的機構(gòu)，怎樣才能引導我們從單向式的文化碰撞走向多元的文化交流呢？

這篇文章將嘗試著回答在跨文化交流和教育機構(gòu)改革中出現(xiàn)的問題，所要做的分析與其說是說明性的，不如說是探索性的；它將試圖喚起文化在期望與觀點中轉(zhuǎn)換的可能性，并引起思索。

“恢復景觀作為一個批評性的實踐”在這里有三個方面的理解：

①以批判的態(tài)度對待文化界horizons，因為它在展示趨同主義特色的時候，使鄉(xiāng)土觀念在某些形式上自然化與合法化。

②通過挖掘景觀或文化在當前陷入困境的根源，否定、忽略它們或使它們重新具有生命力，以達到修復一定形式的景觀或文化的目的這里主要指中國的景觀文化。

③解釋為什么恢復景觀會涉及“恢復理論”，這種理論由于各種原因被繁忙的從業(yè)者和迷惑的學生所曲解。

基本前提是：目前景觀建筑學的發(fā)展已經(jīng)使它與中國文化比在20世紀的任何時間里都更容易結(jié)合起來探討，論證的方法是以事實為例證的，并具有選擇性，將主要針對近一段時間里在西方讀者中盛行的關(guān)于景觀建筑學的論文的片斷進行分析，并揭示他們的論文是怎樣掩蓋了跨文化交流的可能性，目的并不是要下定論或批判他們，而主要是引用這些作者的觀點。筆者主要的興趣在于跨文化交流可能出現(xiàn)的時空穿梭性shuttling，不會停留在深度的批評上。不管怎樣，希望穿梭不僅能使我們感覺到存在交流的可能性，同時也提醒我們個人的觀點是有限的。

在開始論述之前，先排除三個不恰當?shù)募僭O。

第一，對文化的興趣不在于靜止的內(nèi)容，而在于其動態(tài)的變化過程?？缥幕涣鞯倪^程是這樣的：研究景觀建筑學的人們努力應答特定的困境，并在更大的變化中不斷跟進，在這種變化過程中，可能會有跨文化交流；

第二，跨文化交流場景不能僅僅局限于當人們可以主題化或地方化“中國”或“非西方”的范圍內(nèi)，跨文化對話的可能性可延伸至如下一些特殊的場景：一個人在討論中國園林、中國的社區(qū)中心、中國大使館或中國城。甚至有可能出現(xiàn)這樣的情況，即作者表面上談論的并非中國問題也可能引起爭論，最后導致跨文化的交流。最后，差異并不是導致不相關(guān)的理由。相反，正是位置、環(huán)境、文化背景和先入為主上的不同使我們在正視相關(guān)性和可刺激發(fā)現(xiàn)的相互性啟發(fā)上變得困難起來。

一、景觀過程，觸覺和（詩歌化）語言在純視覺的領(lǐng)域理解景觀的語言，近些年招致了許多的批評。在一篇名為“景觀里的建筑學：面向統(tǒng)一的視覺”的文章里，安妮·惠特森·斯伯恩抱怨道：“許多建筑師甚至景觀建筑師都堅持這樣理解景觀建筑：反對有活力的創(chuàng)作過程，而僅僅把景觀作為現(xiàn)有建筑物視覺上的設置，只考慮景觀中山、樹和花的形狀和顏色，而不考慮使景觀有活力的過程?！痹诹硪黄黝}的文章中，詹姆斯。科納提出在設計景觀這一重要的文化性工作中，應該把物質(zhì)的觸覺性作為一個重要因素加以考慮，因為強調(diào)觸覺將幫助我們避免“將景觀降至風景或視覺背景來處理的設計沖動。對景觀視覺上的觀察傾向于把主觀物體客觀化和距離化，與之相反，觸覺卻能吸引、拉近人們對環(huán)境的體驗，并使這種體驗得到升華。觸覺以文字的方式把下列事物之間的緊密聯(lián)系反饋給我們：樹木的溫暖性與金屬的寒冷性，濕潤葉子的芳香與潮濕空氣的清香，火山巖石的粗糙以及化石的光滑”。

對把景觀作為視覺設置這種觀念的批判可以為討論中國園林清除障礙，因為中國園林經(jīng)常被不正確地理解為帶有建筑物的完整的戶外空間和亭蓋下undercover的空間。這種整體性的理解在20世紀變得很晦澀，在西方的影響下，現(xiàn)在中國對園林的學習已經(jīng)被兩種主要觀點所支配。一種觀點盛行于建筑院校的學者中，強調(diào)的是園林建筑方面的學習；另一種觀點則堅持對園藝的考慮是最重要的，并被園林院校的學者所倡導。斯伯恩提出的關(guān)于景觀和建筑視覺上的統(tǒng)一性觀點取代了在理解上把景觀和建筑一分為二的觀點，而這種一分為二的理解方式有悖于中國的傳統(tǒng)觀點。斯伯恩堅持使景觀有活力的模式也幫助中國園林恢復了現(xiàn)代感temporality，而這種現(xiàn)代感長期以來被引入的強調(diào)靜態(tài)空間和空寂depopulated畫面的現(xiàn)代主義的理解方式所弱化?？萍{對觸覺的強調(diào)則有助于恢復和體驗園林的尺度感。這種尺度感在中國園林的作品中占主導地位，但在本世紀卻被大多數(shù)展示風景圖片的中國園林出版物所忽略。

我們也可以想像一下中國傳統(tǒng)的景觀的觀念是怎樣喚起對斯伯恩和科納的論文的新一輪的反思的。例如，我們可以把斯伯恩關(guān)于“過程”的論點和中國“特色”的觀點作比較?！爸袊厣钡恼f法最初是在對中國軍事政策和政治的討論中被提出來的，但逐漸也用于書法、景觀、繪畫和歷史領(lǐng)域中。這種說法在動態(tài)和靜態(tài)的觀點中動蕩：即在任何一個給定的結(jié)構(gòu)體系中，未伸展開的事物都有一個內(nèi)在的特性。例如，水從一個曾經(jīng)阻擋它的墻壁中噴涌而出，摧毀周圍的一切事物；或弓弩拉至一定的限度會對一定距離產(chǎn)生致命的影響；一個技藝高超的將軍通過研究一些戰(zhàn)略性的因素，在一定距離里，能夠以最小的力量收取最大的效果。（現(xiàn)代景觀建筑學的學生將會認識到中國傳統(tǒng)觀念和科納的關(guān)于“場地設計”的討論之間產(chǎn)生的反響）這種特性由張力所控制（類似于水被墻擋住所產(chǎn)生的張力和弓弩被拉至極限所產(chǎn)生的張力）。這種張力的感覺可以和斯伯恩提出的“統(tǒng)一性視覺”進行對照，在這種“統(tǒng)一性視覺”的觀點中存在著和平共處性和基本適應性，例如，可存在于格林·默卡特的屋頂和屋頂上的桉樹雨篷之間，也可存在于傾瀉的雨水和滿足排水需求的巨大的水槽之間。

二、思考從斯伯恩的論文中摘抄的段落“景觀是最原始的居所……這種建筑起源于遮風擋雨和躲避野獸的庇護所。建筑是一個強有力的適應性工具，但它現(xiàn)在已經(jīng)變成了令我們疏遠自然的器械。絕大多數(shù)現(xiàn)代建筑，窗子密封，重點強調(diào)立面而忽視景觀，把我們從生活的親密狀態(tài)、從自然、從基本的生活方式中分離出來。我們改變地球的力量使我們產(chǎn)生了幻覺，仿佛我們已經(jīng)控制了自然，我們正在某種程度上擺脫對自然的依賴。作為一種物種生存，我們現(xiàn)在依靠的是能否以新的方式適應自然。對我們生存年齡的這個基本問題的解決將決定我們作為物種的生存能力。我們最終必須適應我們的制度，我們的建筑、景觀和居所。”

讀者會被斯伯恩的原文中出現(xiàn)的亞里士多德的關(guān)于方法和目標的說法所打動。事實上，關(guān)于特色的對話從來都沒有使方法和目標之間的聯(lián)系變得明確起來，卻一直被認為是進步和有效的方式而操作著。那種可能表達方法和目標之間聯(lián)系的敏銳的策略在斯伯恩原文的討論中顯得很含蓄，但在一些經(jīng)典作品如西塔里埃森，格林。默卡特住宅中可以找到詩一般的描述。斯伯恩的建筑和景觀視覺上的統(tǒng)一論被著名的職業(yè)設計師在作品中加以體現(xiàn)；這依然是對人類中介機構(gòu)的獎勵，并給人類的主觀性留有很大空間。與之對比，中國對于特色的強調(diào)導致了這樣一種觀點：效率不依賴于個體的人類價值。我做以上對比的目的并不是要做出裁決或者表露傾向，而是表明：現(xiàn)在景觀建筑學論文中的基本觀點可以和中國所關(guān)注的問題很好地結(jié)合起來，并給大家這樣一種感覺，即進行跨文化的對話是可行的。

以下事實可認為是更高層次上的跨文化的共鳴：在景觀建筑學的作者中，斯伯恩是很杰出的，因為他開創(chuàng)了以詩歌引起人們對藝術(shù)關(guān)注的先河。斯伯恩對詩歌的興趣不在于詩歌在中國傳統(tǒng)文化中、在價值和感覺傳遞中所起的重要作用，而在于以一種基本的方式喚起景觀建筑界對當前所面臨的困境的關(guān)注。那些可以引起思索、傳遞感情、表達感覺的詞匯和公式，隨著時間的發(fā)展，變成了僅僅是聽起來還比較舒服的陳詞濫調(diào)。在傳統(tǒng)的對中國園林的討論中，富有文學幻想的詩歌般的語言被普遍運用著，它強調(diào)具體和細節(jié)，避免抽象和理論。在17世紀關(guān)于中國園林的專著中，《園冶》是一個著名的例子。在最近的一篇評論中，我嘗試著指出該書中存在著的思維萎縮，使得陳腐的重復形式和不勝枚舉的事實停留在了直接表達資料信息的水平上。在20世紀80年代，作為新一輪的學術(shù)浪潮，中國出現(xiàn)了許多關(guān)于《園冶》的學術(shù)論文。在這個學術(shù)浪潮中存在著這樣的趨勢：把關(guān)注的焦點集中于《園冶》中一些特定的段落和想法，通過重復討論原文的初始結(jié)構(gòu)，來評定它們的重要性。過了一段時間，又出現(xiàn)了新的趨勢，即關(guān)注喚起曲折構(gòu)思和意識的內(nèi)容。

當我們回顧過去20多年來對景觀建筑學中存在的生態(tài)和過程的討論時，我們不禁會產(chǎn)生疑問：現(xiàn)在所流行的關(guān)于物種和棲息地的陳腐的說法究竟會在多大程度上減少新觀點出現(xiàn)的可能性？我們可以將大眾修辭學和某些人，諸如格雷。斯奈德的詩歌作品進行對比，斯奈德作品中的語法和措詞暗示了我們和土地之間那種新型的親密而又自然的關(guān)系。在他的詩“ForAll”中，有一個新穎的對句和科納關(guān)于觸覺的強調(diào)相映成趣：“冰河里的水閃著微光，沙沙做響／石頭在腳下轉(zhuǎn)動，又小又硬如足尖一樣?！痹谶@里，明喻“硬如足尖”是修飾在陸地上棲息這種接觸方式的。但是每一種新穎語言的深思熟慮的應用和新奇的視點，在現(xiàn)代社會與在傳統(tǒng)的中國一樣，面臨著被流行用語排擠的境況。請大家關(guān)注當前的困境并不是因為有可行的普通而又確定的解決方法，而是因為任何一篇西方論文對這個問題所做的深思熟慮的答復對于中國的論文都可能有參考價值。

三、二元性思維和極性在斯奈德的詩“ForAll”中，詩句“石頭在腳下轉(zhuǎn)動／又小又硬如足尖一樣”和詩句“鼻子冷得要掉下來／在里面歌唱／溪流的歌唱，心靈的歌唱／太陽照在沙礫上的氣息”相呼應。蒂姆·迪安在這兩句詩中發(fā)現(xiàn)了一個互相對應的感覺：這里的“硬如足尖”象征著土地與人類的經(jīng)濟關(guān)系，而暗喻“鼻子冷得要掉下來”則象征著人類與土地經(jīng)濟的關(guān)系——詩人的鼻子（和他的詩）像北部落基山脈的溪流。這種語言模式引導著我們?nèi)タ紤]思維的模式。在E·K·邁耶最近的一篇隨筆中，他對景觀建筑學中存在的普遍而又有害的二元性思維模式做了一個有啟發(fā)性的批判。邁耶認為：“景觀建筑學是一個混合行為，不能把二元性的兩方面作為對立的情況來簡單地描述。”他認為建筑和景觀、男人和女人、文化和自然這些二元的形式是過時看法的組成部分，它們在本世紀已經(jīng)最大限度地影響了人們對景觀建筑學的興趣以及對其重要性的認識。以二元性方式進行思考時，景觀被指定為女性或女性化的其他元素并且從屬于文化和建筑。我對邁耶對二元性思維批判的興趣是從如下事實中產(chǎn)生出來的：在英裔歐洲人的傳統(tǒng)中，思維的形式有著哲學和文化的基礎。它的不確定性是由虛無創(chuàng)作的世界性觀點決定的，在創(chuàng)作過程中，一種不確定性的和無條件的基礎力量決定著世界的本原和秩序。這種以各種形式出現(xiàn)的初級的二元論，是諸如知識、觀念，普遍、特殊，自然、文化，原因、結(jié)果這種二元分類模式的源泉，這些元素組成了人類的經(jīng)驗體系。在西方建筑學中，這種經(jīng)驗體系是和“幾何與代數(shù)，理想的原型，……以及它們的流動性與變化著的地上世界的現(xiàn)實性之間的永恒對比”相聯(lián)系的。西方把建筑和景觀設計作為把一種普遍的原則，理性地運用于具體的設計，并且通過運用幾何和均衡原則對自然進行模擬，這些都是同以上想法的重要性緊密相聯(lián)的。

正如奧古斯丁·貝爾克最近所談到的那樣，中國發(fā)展傳統(tǒng)的景觀觀念并沒有借助二元論的思維。中國傳統(tǒng)的景觀觀念的基礎是陰陽兩極論，這意味著在相關(guān)聯(lián)的兩個元素之間，其中任何一個因素都需要參照另一個元素才能得到解釋。與二元論的對立性不同，極性的每一極都需要另一極作為它的存在條件。但重要的是要注意到兩極之間不是辯證的關(guān)系。與辯證關(guān)系不同的是，兩極之間的關(guān)系并不是從對比和綜合抵消中產(chǎn)生的對立關(guān)系。在中國的傳統(tǒng)中，陰和陽不同于陽光和黑暗，男人和女人這類二元論的原則。在這類二元論原則中，對立面之間的元素是相互排斥的。在陰陽之間，“彼此相互承擔，互為補充，成為一個整體”。甚至，陰會轉(zhuǎn)化成陽，反之亦然。更進一步地說，陰陽之間的關(guān)系具有獨一無二的特性，并且“相互關(guān)聯(lián)，相互依存，具有多樣性以及產(chǎn)生動態(tài)關(guān)系的有效性”。這種動態(tài)關(guān)系被認為是內(nèi)在的關(guān)系并能使世界變得穩(wěn)定。綜上所述，陰和陽屬于解釋的范疇，闡述了世界上最直接和具體的事物之間的相互關(guān)系。細節(jié)上的差異和任何假定相同或嚴格同一性的缺乏在這里都是很重要的。通過對比，二元論的兩方面如自然、文化，或男人、女人包含著潛在本質(zhì)相同的因素。因此，認識到二元論和陰陽兩極論指代的是二元性思維的不同模式是很重要的。在另一篇文章里，我對《園冶》中出現(xiàn)的體現(xiàn)中國傳統(tǒng)的關(guān)鍵性因素作了一系列的反思，展示了諸如“相互依存”，“借用”，“適宜性”，“適當性”的概念是如何伴隨非二元論的邏輯產(chǎn)生的。

通過對比二元論和兩極論，我們現(xiàn)在就有可能認識到：對于把景觀和建筑一分為二的做法的批判只是對英裔歐洲人的傳統(tǒng)進行基礎性批判的一小部分。通過和奧古斯丁·貝爾克最近的作品放在一起進行比較，邁耶的論文揭示了避免將中國的傳統(tǒng)觀念進行二元論解讀的可能性。這將最終導致這樣的認識：一旦現(xiàn)代主義和已經(jīng)被加入到對中國物質(zhì)materials理解中的二元論猜想被摒棄，邁耶的事業(yè)是有可能通過對中國景觀和園林的反思而得到發(fā)展的。

四、相互關(guān)系的場合論“景觀建筑學的確需要理論嗎？”“景觀建筑學的確需要一個理論嗎？”“你認為景觀建筑學需要通過其領(lǐng)域之外的資源來發(fā)展嗎？”在大多數(shù)時候，當面對這些問題的時候，會發(fā)現(xiàn)自己非常的困惑，無言作答，因為在被問及這些問題的同時，關(guān)于景觀建筑學的文化中介agency卻很少被涉及。我想質(zhì)問的是：為什么我們不再攻擊對這些問題保持沉默的文化界？為什么這些問題聽起來好像是要求我們爭論在原則上是否需要某些理論？為什么我們不能清楚地表達我們所面臨的困難并詢問這些問題是否已經(jīng)或令人信服地有效地被表達而不借助“理論”這種概念資源？

以R·庫哈斯在一般城市的范圍內(nèi)思索城市未來的嘗試為例。庫哈斯把一般城市比作現(xiàn)代化的飛機場，反對把城市和建筑放在地方識別性localidentity的范疇來思考。庫哈斯認為這種一般城市是地方識別性不再存在的結(jié)果。在他的論文中，“地方識別性”和歷史相關(guān)，在建筑學中沉淀。并且?guī)旃拐J為：“把地方識別性當成是過去的形式是失敗的命題?！焙畹卣f，庫哈斯提出把一般城市的概念作為正確的命題是一種“大亞洲主義”的體現(xiàn)。如果庫哈斯的論文意味著剝?nèi)チ藖喼薜谋砥?，那么他已?jīng)是成功的了。在臺灣的建筑雜志《對話》中，王維真觀察到，一般城市的概念是被“西方人眼中的東方”的說法所支持著，并沉浸于一種“新東方主義”的氣氛中。

在這里我并沒有對庫哈斯的原文進行仔細的閱讀，但我仍將指出他的文章是一種沒有精確理論基礎的狹隘的“全球化”觀念的象征。在傳統(tǒng)的中國，建筑的物理生存環(huán)境并沒有成為城市“識別性”的一個完整部分。與歐洲持久性紀念碑的傳統(tǒng)不同的是，中國的建筑一直處于建與重建的永久性循環(huán)中。如果庫哈斯發(fā)現(xiàn)他不得不面對亞洲城市的“識別性”，這是因為亞洲城市已經(jīng)逐漸進入了被阿洛伊斯·里格爾所稱作的“時代—價值”的模式中。當他用一般性反對“識別性”時，他運用的理論看上去倒像是西方所反對的一般性和特殊性。熟悉理論家約翰·拉杰曼作品的讀者將會意識到，以吉尼思·德魯茲的觀點為依據(jù)，識別性的屬性可以通過迥異的集合被定義，而不是對一般性概念的反對。參照拉杰曼的觀點，我在其他文章里解釋了分類categories的思維模式如何能在諸如中國景觀建筑學的識別性的問題上被重新理解，而不需借助分類本身的概念。讀者可以感覺到，庫哈斯已經(jīng)對某種態(tài)度attitutdes有了正確的批判，但在他的批判中并沒有暗示跨文化在思維上的差異。他通過強加歐洲的模式以一種普遍主義者的態(tài)度結(jié)束了他的討論。這是一個很好的例子，即“理論”可以扮演重要的角色。

上述討論試圖表明對理論的反思和寫作可以為激活景觀建筑學的跨文化交流服務，那樣的理論活動可以加強我們的感覺，即跨文化交流是可行的，并且使我們被交流中產(chǎn)生的血濃于水kindred的情感所感動。借助喬治。德孔布的關(guān)于這個主題的投稿中的話，可以勾勒出這個想法作為恢復“在期望與觀念中承擔轉(zhuǎn)換的事物……以最小的力量完成這種復雜的轉(zhuǎn)換……以達到發(fā)現(xiàn)、干擾、喚醒先前存在的事物，并將這個事物帶到現(xiàn)在……反復思索一個地方的一般性并且強加一個看上去最明顯的轉(zhuǎn)換……以建立新的形式，新的感情和新的聯(lián)系”。通過借助這些語言，希望可以突出這樣一點：即理論的反思和實踐者的思索可以通過實踐活動聯(lián)系起來，這種實踐活動可以被相同類型的刺激所感染，在彼此共同努力的領(lǐng)域中探索結(jié)果。

以時空穿梭的形式對跨文化進行思索，這種穿梭是一種展開的節(jié)拍，結(jié)尾開敞，貫徹始終，它抗拒著直線性的思索和那種超越經(jīng)驗的、有著權(quán)威聲明的目的論。這種穿梭是以具體的作品為例進行的，而不是在諸如“東方和西方”、“形式與內(nèi)容”、“時間與空間”、“景觀和語言”這類抽象模式的范疇中進行。這種穿梭體現(xiàn)的是循環(huán)中的觀念的特殊結(jié)構(gòu)；事實上，不可能把它當做一種普遍存在、無限延伸的思維方式，在思維過程中不加限制地反復出現(xiàn)。這種穿梭喚起了一種新的相關(guān)性的體驗，在景觀建筑學中，這種體驗被稱作“文化的相互性”。它伴隨著多樣化的資源，在教育機構(gòu)中扮演著特殊的角色，幫助景觀建筑學在進入全球化的年代里清楚地表達出對文化的相互性的體驗。

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