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觸覺(jué)環(huán)境景觀設(shè)計(jì)案例分析（觸覺(jué)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用）

發(fā)布時(shí)間：2023-05-05 08:13:45 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 90

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于觸覺(jué)環(huán)境景觀設(shè)計(jì)案例分析的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

1、庭院景觀設(shè)計(jì)有哪些要素？影響庭院景觀設(shè)計(jì)的因素有哪些？
2、如何做好園林景觀中的無(wú)障礙設(shè)計(jì)
3、商業(yè)街景觀設(shè)計(jì)說(shuō)明有哪些分析要點(diǎn)?
4、景觀建筑學(xué)的相互性和文化性？

觸覺(jué)環(huán)境景觀設(shè)計(jì)案例分析（觸覺(jué)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用）

一、庭院景觀設(shè)計(jì)有哪些要素？影響庭院景觀設(shè)計(jì)的因素有哪些？

庭院景觀設(shè)計(jì)有哪些要素?影響庭院景觀設(shè)計(jì)的因素有哪些?北京綠維創(chuàng)景規(guī)劃設(shè)計(jì)院景觀設(shè)計(jì)專(zhuān)家指出，庭院景觀設(shè)計(jì)共包括19個(gè)基本要素，如下所示：庭院景觀的第一個(gè)要素：色彩。對(duì)比色與互補(bǔ)色。色彩、色相及色調(diào)。原色和輕淡色彩。它們是色彩因素的所有組成部分。色調(diào)可使氣氛活潑也可鎮(zhèn)定情緒。最終選擇取決于個(gè)人品味。庭院景觀的第二個(gè)要素：質(zhì)感。平滑的、粗糙的，柔軟的、多刺的、有光澤的或有絨毛的。盡量采用高對(duì)比度---將精致混以粗獷，柔軟配以粗硬。植物的葉片、花朵、莖干及硬質(zhì)的造園材料都有其特殊的質(zhì)感。庭院景觀的第三個(gè)要素：香味。有什么比薔薇、茉莉、瑞香、迷迭香或丁香的花香更好呢?在窗口及室外座椅旁種植一些具有香味的植物。應(yīng)為每個(gè)季節(jié)都準(zhǔn)備一些香花植物。庭院景觀的第四個(gè)要素：聲音。溪流的潺潺聲，泉水的叮咚聲，小鳥(niǎo)的啁啾聲，葉片的沙沙聲或柔和悅耳的鐘聲都可以掃除精神上的煩亂，使心靈得到安寧。庭院景觀的第五個(gè)要素：觸覺(jué)。從Lamb's ears 毛絨絨的葉片至裝飾性草類(lèi)怕癢的葉片都意味著觸摸甚至愛(ài)撫的存在。別忘了古樹(shù)、光滑的卵石及其它無(wú)生命材質(zhì)的觸感。庭院景觀的第六個(gè)要素：光照。注意花園中陽(yáng)地及陰地的狀況。在夜晚光線的襯托下花朵變得半透明，草狀羽形植物閃閃發(fā)光。為了夏季炎熱的氣候，可種植高大喬木，創(chuàng)建一個(gè)陰地。庭院景觀的第七個(gè)要素：風(fēng)格。節(jié)點(diǎn)花園，黃楊花壇，磚質(zhì)鋪地，木樁式圍欄，所有這些形成了花園的風(fēng)格。所花時(shí)間及精力越多越完美。有時(shí)小細(xì)節(jié)會(huì)強(qiáng)化風(fēng)格，也會(huì)破壞風(fēng)格。庭院景觀的第八個(gè)要素：形態(tài)。多考慮植物的立體形狀以求得變化。它們可能是圓形、圓柱形、披散狀、波浪式或噴泉式。硬質(zhì)的造園材料和花園裝飾物也都有自己的形狀。庭院景觀的第九個(gè)要素：對(duì)比。對(duì)比以吸引注意力，得到禮堂的享受。對(duì)比度小能起鎮(zhèn)定作用，對(duì)比度大則有令人興奮的作用。色彩、結(jié)構(gòu)、外形、亮度都可用來(lái)進(jìn)行對(duì)比。庭院景觀的第十個(gè)要素：透視。你從什么角度觀賞你的花園?從平臺(tái)、透過(guò)窗戶還是平地上?是一覽無(wú)遺還是移步異景?透視改變了觀賞花園的方式。庭院景觀的第十一個(gè)要素：動(dòng)勢(shì)。你是怎樣穿過(guò)花園?是漫步開(kāi)蜿蜒的小徑上，還是從筆直的大路上匆匆路過(guò)。功能決定了它們的外形。庭院景觀的第十二個(gè)要素：變化。樹(shù)木長(zhǎng)大后，原先的陽(yáng)地環(huán)境變成了陰地，園中多年生植物會(huì)越長(zhǎng)越大。柔和的晨曦會(huì)變成耀眼的午后陽(yáng)光?；ǘ鋾?huì)變成子實(shí)。對(duì)花園中的變化應(yīng)作好充分準(zhǔn)備。庭院景觀的第十三個(gè)要素：方位。找出指南針，找到正北方。你如何安排你房子和花園的朝向?記?。阂粋€(gè)季節(jié)中的陰地在其它季節(jié)可能變成明亮的向陽(yáng)環(huán)境。庭院景觀的第十四個(gè)要素：個(gè)性。傳統(tǒng)花卉，旋轉(zhuǎn)木馬、球形器皿、規(guī)則的意大利式建筑，古代建筑小品或令人心曠神怡的花園雕塑。哪一個(gè)對(duì)你更有意義?讓人們一看就知道這是你的花園。庭院景觀的第十五個(gè)要素：焦點(diǎn)。小徑盡頭的瀑布，混合花境中的紅楓，門(mén)旁美麗的花缽，都為眼睛創(chuàng)造了一個(gè)可休息的景色。選用焦點(diǎn)景觀時(shí)要慎重，過(guò)多的焦點(diǎn)只會(huì)變得雜亂無(wú)章。庭院景觀的第十六個(gè)要素：生態(tài)。引入一些野生的植物。種一些本土的植物。盡可能選擇能豐產(chǎn)及自我循環(huán)的植物，少用硬質(zhì)園景。庭院景觀的第十七個(gè)要素：感觀?；▓@應(yīng)與當(dāng)?shù)鼐坝^相協(xié)調(diào)。使用鄉(xiāng)土的植物或本地的石材。運(yùn)用當(dāng)?shù)爻Ｓ玫谋憩F(xiàn)形式。同時(shí)加入具有你個(gè)人特色的東西，形成一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的只屬于你的花園。庭院景觀的第十八個(gè)要素：建筑。讓花園與建筑相匹配。重復(fù)使用相同的主題、外形、顏色、式樣及建筑材料。通過(guò)使用院子、平臺(tái)、喬木、陽(yáng)臺(tái)、圍欄及其它東西將建筑融入花園。庭院景觀的第十九個(gè)要素：功能。如何使用園中空地?作為兒童游樂(lè)場(chǎng)?種植菜蔬?用作休憩沉思?還是戶外娛樂(lè)?應(yīng)帶著一定的目的進(jìn)行設(shè)計(jì)。別忘了天然材料的使用，象落葉與堆肥。

二、如何做好園林景觀中的無(wú)障礙設(shè)計(jì)

如何做好園林景觀中的無(wú)障礙設(shè)計(jì)

隨著我國(guó)老年人口的不斷增多，園林無(wú)障礙設(shè)計(jì)勢(shì)必會(huì)成為城市建設(shè)的新課題。它要求園林規(guī)劃和建設(shè)者應(yīng)考慮這部分人的特殊需要，并貫穿于園林規(guī)劃建設(shè)的每一個(gè)環(huán)節(jié)，在進(jìn)行系統(tǒng)、深入的研究和實(shí)踐同時(shí)，也更需要全社會(huì)的理解、支持和尊重。

一、園林中無(wú)障礙設(shè)計(jì)的必要性和可行性

1、園林中無(wú)障礙設(shè)計(jì)是福利社會(huì)城市規(guī)劃建設(shè)的重要內(nèi)容

園林是公共設(shè)施，它是以植物、建筑、山石、水體及多種物質(zhì)要素，經(jīng)過(guò)各種藝術(shù)處理而創(chuàng)造出來(lái)的，占有一定的空間、提供大眾游賞的公共設(shè)施。它同人們的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)以及行為模式聯(lián)系十分密切。在城市園林化的進(jìn)程中，園林環(huán)境已成為人們生活環(huán)境的一部分，與人們的日常生活密切相關(guān)。在目前經(jīng)濟(jì)條件下，如何在園林的規(guī)劃設(shè)計(jì)和建設(shè)中，適應(yīng)各種類(lèi)型游人的需要，體現(xiàn)對(duì)各類(lèi)游人的關(guān)愛(ài)，創(chuàng)建一個(gè)安全便捷、舒適宜人的無(wú)障礙園林環(huán)境，是我們園林工作者十分緊迫的研究課題。

2、老年人對(duì)園林環(huán)境的特殊要求

老年人在生理上，體力弱，感官衰退、反應(yīng)遲鈍;在心理上，重人情、重世情、重鄉(xiāng)情;希望得到別人的尊重，與人交往，要求獨(dú)立自主。這些特點(diǎn)，決定了他們對(duì)園林景觀環(huán)境的特殊要求。主要表現(xiàn)在園路通行及使用公用設(shè)施的系列環(huán)節(jié)上。老年人的經(jīng)濟(jì)地位發(fā)生了變化，一般都由主導(dǎo)變?yōu)檩o助;由忙于工作無(wú)暇休息變?yōu)橛嘞緯r(shí)間大幅增加;由以社會(huì)工作環(huán)境為主變?yōu)橐陨鐓^(qū)居住環(huán)境為主。這些變化又勢(shì)必會(huì)對(duì)他們帶來(lái)心理上的壓力和情緒上的波動(dòng)，導(dǎo)致出現(xiàn)孤獨(dú)、失落、自卑和抑郁感。因此，他們迫切希望走出居所，到園林中呼吸新鮮空氣、淋浴陽(yáng)光、鍛煉身體、與人交流、愉悅身心并積極參與各種社區(qū)活動(dòng)。

3、園林中無(wú)障礙設(shè)計(jì)的可行性

從現(xiàn)有的資料看，無(wú)障礙設(shè)計(jì)就其本身而言并不復(fù)雜，也沒(méi)有什么深?yuàn)W的理論，更不妨礙總體設(shè)計(jì)布局，而且可以做到基本上不增加造價(jià)。眼下關(guān)鍵的問(wèn)題在規(guī)劃設(shè)計(jì)人員的無(wú)障礙意識(shí)，以及實(shí)施過(guò)程匯總細(xì)部構(gòu)造的處理。因此，只要我們?cè)趫@林規(guī)劃設(shè)計(jì)初期能認(rèn)真地考慮并重視，無(wú)需花費(fèi)很多的精力和財(cái)力，就能夠消除游賞過(guò)程中給游人帶來(lái)的不便及障礙。

二、無(wú)障礙園林景觀設(shè)計(jì)

1、無(wú)障礙園林空間的設(shè)計(jì)原則

(1)無(wú)障礙性：系指園林環(huán)境中應(yīng)無(wú)障礙物和危險(xiǎn)物。這是因?yàn)槔夏耆擞捎谏砗托睦項(xiàng)l件的變化，自身的需求與現(xiàn)實(shí)的環(huán)境時(shí)常產(chǎn)生距離，隨之他們的行為與環(huán)境的聯(lián)系就發(fā)生了困難。也就是說(shuō)，正常人可以使用的東西，對(duì)他們來(lái)說(shuō)可能成為障礙。因此，作為園林景觀設(shè)計(jì)的規(guī)劃者，必須樹(shù)立以人為本的思想，設(shè)身處地為老弱病殘者著想，要以輪椅使用者和視覺(jué)殘疾者為基準(zhǔn)，積極創(chuàng)造適宜的園林空間，以提高他們?cè)趫@林環(huán)境中的自立能力。

(2)易識(shí)別性：系指園林環(huán)境的標(biāo)識(shí)和提示設(shè)置。老年人由于身心機(jī)能不健全或者衰退，或感知危險(xiǎn)的能力差，即使感覺(jué)到了危險(xiǎn)，有時(shí)也難以快速敏捷地避開(kāi)，或者因錯(cuò)誤的判斷而產(chǎn)生危險(xiǎn)。因此，缺乏空間標(biāo)識(shí)性，往往會(huì)給他們帶來(lái)方位判別、預(yù)感危險(xiǎn)上的困難，隨之帶來(lái)行為上的障礙和不安全。為此，設(shè)計(jì)上要充分運(yùn)用視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)的手段，給予他們以重復(fù)的提示和告知。并通過(guò)空間層次和個(gè)性創(chuàng)造，以合理的空間序列、形象的特征塑造、鮮明的標(biāo)識(shí)示意以及悅耳的音響提示等等，來(lái)提高園林空間的導(dǎo)向性和識(shí)別性。

(3)易達(dá)性：系指園林游賞過(guò)程中的便捷性和舒適性。老年人行動(dòng)較遲緩，因此要求園林場(chǎng)所及其設(shè)施必須具有可接近性。為此，設(shè)計(jì)者要為他們積極提供參加各種活動(dòng)的可能性。從規(guī)劃上確保他們自入口到各園林空間之間至少有一條方便、舒適的無(wú)障礙通道及其必要設(shè)施，并保證他們有通過(guò)付出生理上的努力，能得以實(shí)施的心理滿足感。

(4)可交往性：系指園林環(huán)境中應(yīng)重視交往空間的營(yíng)造及配套設(shè)施的設(shè)置。老年人愿意接近自然環(huán)境，其中一個(gè)重要原因后，是可以消除一些孤獨(dú)感和抑郁感，宣泄一下心中的自卑失落和急噪煩悶。因此，在具體的規(guī)劃設(shè)計(jì)上，應(yīng)多創(chuàng)造一些便于交往的圍合空間、坐憩空間等，以便于相聚、聊天、娛樂(lè)和健身等活動(dòng)，盡可能滿足他們由于生理和心理上的`變化而對(duì)空間環(huán)境的特殊要求和偏好。

2、園林無(wú)障礙細(xì)部構(gòu)造設(shè)計(jì)

園林景觀中無(wú)障礙設(shè)計(jì)，除了對(duì)環(huán)境空間要素的宏觀把握外，還必須對(duì)一些通用的硬質(zhì)景觀要素，如出入口、園路、坡道、臺(tái)階、小品等細(xì)部構(gòu)造，做細(xì)致入微的考慮。

(1)出入口寬度至少在120cm以上，有高差時(shí)，坡度應(yīng)控制在1/10以下，兩邊宜加棱，并采用防滑材料。出入口周?chē)?50cm×150cm以上的水平空間，以便于輪椅使用者停留。入口如有牌匾，其字跡要做到弱視者可以看清，文字與底色對(duì)比要強(qiáng)烈，最好能設(shè)置盲文。

(2)園路路面要防滑，且盡可能做到平坦無(wú)高差，無(wú)凹凸。如必須設(shè)置高差時(shí)，應(yīng)在2cm以下。路寬應(yīng)在135cm以上，以保證輪椅使用者與步行者可錯(cuò)身通過(guò)?？v向坡宜在1/25以下。另外，要十分重視盲道運(yùn)用的誘導(dǎo)標(biāo)志的設(shè)置，特別是對(duì)于身體殘疾者不能通過(guò)的路，一定要有預(yù)先告知標(biāo)志;對(duì)于不安全的地方，除設(shè)置危險(xiǎn)標(biāo)志外，還須加設(shè)護(hù)攔，護(hù)攔扶手上最好應(yīng)注有盲文說(shuō)明。

(3)坡道和臺(tái)階坡道對(duì)于輪椅使用者尤為重要，最好與臺(tái)階并設(shè)，以供人們選擇。坡道要防滑且要緩，縱向斷面坡度宜在1/17以下，條件所限時(shí)，也不宜大于1/12。坡長(zhǎng)超過(guò)10cm時(shí)，應(yīng)每隔10cm設(shè)置一個(gè)輪椅休息平臺(tái)。臺(tái)階踏面寬應(yīng)在30cm～35cm，級(jí)高應(yīng)在10cm～16cm，幅寬至少在90cm以上，踏面材料要防滑。坡道和臺(tái)階的起點(diǎn)、終點(diǎn)及轉(zhuǎn)彎處，都必須設(shè)置水平休息平臺(tái)，并且視具體情況設(shè)置扶手和照明設(shè)施。

(4)廁所、座椅、小桌、垃圾箱等園林小品的設(shè)置要盡可能使輪椅使用者容易接近并便于使用，而且其位置不應(yīng)妨礙視覺(jué)障礙者的通行?？傊瑘@林無(wú)障礙細(xì)部構(gòu)造設(shè)計(jì)，所考慮的涉及面很廣，這里因篇幅所限，不——列舉。

3、無(wú)障礙園林的綠化設(shè)計(jì)

老年人對(duì)綠地、庭園的需求欲望比一般人強(qiáng)烈得多。園林植物能釋放大量負(fù)氧離子，能凈化空氣、調(diào)節(jié)氣溫、吸塵防噪，十分有利于老年心臟病、高血壓、神經(jīng)衰弱的健康恢復(fù)。因此，無(wú)障礙園林的綠化設(shè)計(jì)首先要堅(jiān)持以綠為主，植物造景的原則，即除了必要的園林建筑、小品、道路外，其余均應(yīng)綠化覆蓋。充分利用垂直綠化來(lái)擴(kuò)大綠色空間、改善生態(tài)環(huán)境、豐富園林景觀設(shè)計(jì);地形要盡可能平坦或緩起緩伏;植物要適地適樹(shù)，避免種植帶刺或根莖易露出地面的植物，以免形成障礙。要選用一些易于管理、少蟲(chóng)害、無(wú)飛絮、無(wú)毒、無(wú)刺激性的、具有特色的優(yōu)良品種，作為園林骨干樹(shù)種。園林植物的配置，要因地制宜，巧妙地運(yùn)用孤植、對(duì)植、群植和壇植等手法，科學(xué)處理好軟質(zhì)景觀內(nèi)部喬、灌、花、草與園林建筑小品之間互相映襯的關(guān)系。提倡多植喬木，適當(dāng)配置花色鮮艷、季相明顯的花灌木和色葉樹(shù)木，要講究植物群落結(jié)構(gòu)的層次變化，注意營(yíng)造出一叢叢、一片片生機(jī)勃勃的群體效果，種植芳香植物，積極招引益蟲(chóng)和鳥(niǎo)類(lèi)，使所至之處鳥(niǎo)語(yǔ)花香，洋溢出生命的活力。

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三、商業(yè)街景觀設(shè)計(jì)說(shuō)明有哪些分析要點(diǎn)?

關(guān)于商業(yè)街景觀設(shè)計(jì)，營(yíng)造氛圍一條商業(yè)街的氛圍也是非常重要的，有些步行商業(yè)街景觀設(shè)計(jì)得像兵營(yíng)一樣，非常整齊，道路非常寬闊。大理石上去了客流下來(lái)了，不銹鋼上去了，效益下來(lái)了。商業(yè)街對(duì)商業(yè)氛圍要求非常高。下面一起來(lái)看看商業(yè)街景觀設(shè)計(jì)有哪些要點(diǎn)要分析吧!

觸覺(jué)環(huán)境景觀設(shè)計(jì)案例分析（觸覺(jué)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用）

一. 交通分析

運(yùn)動(dòng)與通路：設(shè)計(jì)中充分考慮人的運(yùn)動(dòng)心理，把緊張的運(yùn)動(dòng)與放松的運(yùn)動(dòng)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，沿河散步道給人們提供一個(gè)可以曲折，延長(zhǎng)的運(yùn)動(dòng)線路，放松休閑的觀賞景觀。

采用坡道設(shè)計(jì)，提供帶輪的步行交通，使設(shè)計(jì)更加人性化。確定適當(dāng)距離的關(guān)鍵不僅是實(shí)際的自然距離，更重要的是感覺(jué)距離，通過(guò)景觀節(jié)點(diǎn)的設(shè)置，景觀設(shè)施來(lái)豐富人們的視覺(jué)感受，單調(diào)平直呆板的街道雖然很短，人的心理感受距離卻很長(zhǎng)。

人車(chē)分流：通過(guò)豎向的變化，使行車(chē)道路與人行處于不同高差，人在商業(yè)街的購(gòu)物會(huì)感覺(jué)安全，真正營(yíng)造一個(gè)休閑，自由徜徉的街道環(huán)境。

二. 空間分析

商業(yè)街的主要特點(diǎn)是因商業(yè)店鋪的集中而形成了室外購(gòu)物、休閑、餐飲等功能空間，基于商業(yè)街的店鋪特色，決定了其設(shè)計(jì)的核心就是讓空間有用而舒適。根據(jù)調(diào)查，一般商業(yè)街的尺度，都控制在8-12m左右，而這又是針對(duì)兩側(cè)都是店鋪的商業(yè)街，15#地的商業(yè)街是單側(cè)式的，在商業(yè)建筑前約19m寬的范圍內(nèi)，要滿足停車(chē)，行車(chē)，還有步行的功能，所以商業(yè)街前面的步行街尺度定為5m寬，又考慮到車(chē)行對(duì)人流的影響，利用豎向高差的變化將其劃分成兩個(gè)不同的空間。在根據(jù)建筑的軸線在相關(guān)節(jié)點(diǎn)上設(shè)置種植壇形成景觀序列，根據(jù)建筑的收放控制臺(tái)階的收放。

三. 景觀節(jié)點(diǎn)

以景觀意境為線索，按其所處位置的不同及功能的不同，大小設(shè)置三大景觀區(qū)，它們既相互聯(lián)系又具統(tǒng)一性，通過(guò)軸線的控制來(lái)實(shí)現(xiàn)。三大景觀區(qū)為:入口廣場(chǎng)與商業(yè)街區(qū)，旱噴泉廣場(chǎng)區(qū)，鄰水大草坪區(qū),分別滿足人們的購(gòu)物娛樂(lè)，休閑的功能，動(dòng)靜分區(qū)的過(guò)渡功能，人們交流休息思考冥想的靜態(tài)活動(dòng)功能。

四. 色彩分析

建筑的立面以梨黃(明亮)為主色調(diào)，門(mén)窗飾線，鐵藝欄桿用白色或木色，建筑功能入口用騎樓來(lái)區(qū)別，色彩為紅色磚墻(仿紅色磚墻瓷磚)，其整體為明亮的暖色調(diào)。設(shè)計(jì)的鋪裝，小品，附屬設(shè)施等都采用暖色調(diào)設(shè)計(jì)，形成從色彩上達(dá)到統(tǒng)一的效果。

五. 停留區(qū)域與心理學(xué)邊界效應(yīng)理論

邊界效應(yīng)理論指出：森林，海灘，樹(shù)叢，林中空地，建筑廣場(chǎng)的邊緣，建筑的凹處，柱下等使人們喜愛(ài)停留的區(qū)域。我們?cè)谏虡I(yè)街設(shè)置休息的座椅，給人們提供駐足，停留，停下來(lái)與人交談，停留一段時(shí)間的動(dòng)作誘因。

愛(ài)德華?霍爾在《隱匿的尺度》中指出處于邊緣或背靠建筑物的立面有助于個(gè)人，團(tuán)體與他人保持距離，是人們安全心理的需求所致。我們要緊兩創(chuàng)造多層的邊緣。

人的活動(dòng)是從內(nèi)部和朝向公共空間的的中心的邊界發(fā)展起來(lái)的，通過(guò)孩子們總是現(xiàn)在門(mén)前聚集一會(huì)，然后在開(kāi)始游戲并占有整個(gè)空間。

彎曲的街道使步行變得更加有趣，且再見(jiàn)少風(fēng)力干擾方面是由益處的。

變換的接到空間，小型廣場(chǎng)的穿插使步行網(wǎng)絡(luò)的心理距離變短了。

人在步行時(shí)都愛(ài)抄近道，人們走捷徑的愿望是非常強(qiáng)烈的。

哥本哈根的一處廣場(chǎng)記錄，每一個(gè)人都沿最短的線路穿過(guò)廣場(chǎng)。

開(kāi)場(chǎng)空間中的步行線路，橫穿空間中心是不舒服的，眼空間的邊緣既可以體驗(yàn)到大空間的尺度，又能欣賞道街道或空間邊界的細(xì)枝末節(jié)，令人賞心悅目。

臺(tái)階是打斷步行節(jié)奏的破壞元素，我們采用平緩的坡道替代。

以上就是關(guān)于商業(yè)街景觀設(shè)計(jì)要點(diǎn)分析的全部介紹，希望能幫助大家了解商業(yè)街景觀的設(shè)計(jì)，享受每一處商業(yè)街設(shè)計(jì)帶來(lái)的便利!

四、景觀建筑學(xué)的相互性和文化性？

下面是中達(dá)咨詢給大家?guī)?lái)關(guān)于景觀建筑學(xué)的相互性和文化性的相關(guān)內(nèi)容，以供參考。

這些建筑學(xué)在不同時(shí)期在20世紀(jì)的大部分時(shí)間里，景觀建筑學(xué)以一種規(guī)范化了的知識(shí)形式以少數(shù)幾個(gè)西方國(guó)家為活動(dòng)中心向外傳播著。在過(guò)去的幾十年里，在不同的環(huán)境中，出現(xiàn)過(guò)截然不同的或某些特征相重疊的景觀建筑學(xué)。這些建筑學(xué)在不同時(shí)期有著不同的識(shí)別標(biāo)志。有時(shí)候是通過(guò)國(guó)家與地域的標(biāo)志來(lái)識(shí)別，有時(shí)候是通過(guò)語(yǔ)言的使用范圍來(lái)識(shí)別，還有時(shí)候是通過(guò)文化背景來(lái)識(shí)別。在一個(gè)特定的職業(yè)范圍包括從業(yè)人員和學(xué)者這些識(shí)別標(biāo)志與民族的、國(guó)際的模式和跨文化交流緊密相聯(lián)。在20世紀(jì)的大多數(shù)時(shí)間里，由于政治原因以及其他一些因素，中國(guó)和那些以漢語(yǔ)為母語(yǔ)的國(guó)家和地區(qū)一直處于一個(gè)與景觀建筑學(xué)盛行的西方國(guó)家截然不同的環(huán)境中。

近幾年，隨著中國(guó)的學(xué)生和專(zhuān)業(yè)人員與西方學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的接觸逐漸增多，出現(xiàn)了兩個(gè)主要問(wèn)題：

第一，當(dāng)中國(guó)源源不斷從西方引入設(shè)計(jì)理念和手法的時(shí)候，中國(guó)究竟能承受多少外來(lái)文化的交流？這個(gè)令人困惑的問(wèn)題越來(lái)越迫切地?cái)[在了我們面前。到處充斥著握手和微笑，但文化交流所面臨的文化輸入和實(shí)質(zhì)性問(wèn)題卻被陳詞濫調(diào)所掩蓋。在20世紀(jì)即將結(jié)束的時(shí)候，中國(guó)和亞太地區(qū)成了高速發(fā)展的焦點(diǎn)，而我們又該構(gòu)思一個(gè)怎樣的跨文化交流的新腳本呢？

第二，教育機(jī)構(gòu)、大專(zhuān)院校及其特定的實(shí)踐已經(jīng)在敏感而強(qiáng)有力的跨文化接觸的期盼中扮演著重要的角色。但這些引入景觀建筑學(xué)理念的機(jī)構(gòu)，怎樣才能引導(dǎo)我們從單向式的文化碰撞走向多元的文化交流呢？

這篇文章將嘗試著回答在跨文化交流和教育機(jī)構(gòu)改革中出現(xiàn)的問(wèn)題，所要做的分析與其說(shuō)是說(shuō)明性的，不如說(shuō)是探索性的；它將試圖喚起文化在期望與觀點(diǎn)中轉(zhuǎn)換的可能性，并引起思索。

“恢復(fù)景觀作為一個(gè)批評(píng)性的實(shí)踐”在這里有三個(gè)方面的理解：

①以批判的態(tài)度對(duì)待文化界horizons，因?yàn)樗谡故沮呁髁x特色的時(shí)候，使鄉(xiāng)土觀念在某些形式上自然化與合法化。

②通過(guò)挖掘景觀或文化在當(dāng)前陷入困境的根源，否定、忽略它們或使它們重新具有生命力，以達(dá)到修復(fù)一定形式的景觀或文化的目的這里主要指中國(guó)的景觀文化。

③解釋為什么恢復(fù)景觀會(huì)涉及“恢復(fù)理論”，這種理論由于各種原因被繁忙的從業(yè)者和迷惑的學(xué)生所曲解。

基本前提是：目前景觀建筑學(xué)的發(fā)展已經(jīng)使它與中國(guó)文化比在20世紀(jì)的任何時(shí)間里都更容易結(jié)合起來(lái)探討，論證的方法是以事實(shí)為例證的，并具有選擇性，將主要針對(duì)近一段時(shí)間里在西方讀者中盛行的關(guān)于景觀建筑學(xué)的論文的片斷進(jìn)行分析，并揭示他們的論文是怎樣掩蓋了跨文化交流的可能性，目的并不是要下定論或批判他們，而主要是引用這些作者的觀點(diǎn)。筆者主要的興趣在于跨文化交流可能出現(xiàn)的時(shí)空穿梭性shuttling，不會(huì)停留在深度的批評(píng)上。不管怎樣，希望穿梭不僅能使我們感覺(jué)到存在交流的可能性，同時(shí)也提醒我們個(gè)人的觀點(diǎn)是有限的。

在開(kāi)始論述之前，先排除三個(gè)不恰當(dāng)?shù)募僭O(shè)。

第一，對(duì)文化的興趣不在于靜止的內(nèi)容，而在于其動(dòng)態(tài)的變化過(guò)程?？缥幕涣鞯倪^(guò)程是這樣的：研究景觀建筑學(xué)的人們努力應(yīng)答特定的困境，并在更大的變化中不斷跟進(jìn)，在這種變化過(guò)程中，可能會(huì)有跨文化交流；

第二，跨文化交流場(chǎng)景不能僅僅局限于當(dāng)人們可以主題化或地方化“中國(guó)”或“非西方”的范圍內(nèi)，跨文化對(duì)話的可能性可延伸至如下一些特殊的場(chǎng)景：一個(gè)人在討論中國(guó)園林、中國(guó)的社區(qū)中心、中國(guó)大使館或中國(guó)城。甚至有可能出現(xiàn)這樣的情況，即作者表面上談?wù)摰牟⒎侵袊?guó)問(wèn)題也可能引起爭(zhēng)論，最后導(dǎo)致跨文化的交流。最后，差異并不是導(dǎo)致不相關(guān)的理由。相反，正是位置、環(huán)境、文化背景和先入為主上的不同使我們?cè)谡曄嚓P(guān)性和可刺激發(fā)現(xiàn)的相互性啟發(fā)上變得困難起來(lái)。

一、景觀過(guò)程，觸覺(jué)和（詩(shī)歌化）語(yǔ)言在純視覺(jué)的領(lǐng)域理解景觀的語(yǔ)言，近些年招致了許多的批評(píng)。在一篇名為“景觀里的建筑學(xué)：面向統(tǒng)一的視覺(jué)”的文章里，安妮·惠特森·斯伯恩抱怨道：“許多建筑師甚至景觀建筑師都堅(jiān)持這樣理解景觀建筑：反對(duì)有活力的創(chuàng)作過(guò)程，而僅僅把景觀作為現(xiàn)有建筑物視覺(jué)上的設(shè)置，只考慮景觀中山、樹(shù)和花的形狀和顏色，而不考慮使景觀有活力的過(guò)程?！痹诹硪黄黝}的文章中，詹姆斯。科納提出在設(shè)計(jì)景觀這一重要的文化性工作中，應(yīng)該把物質(zhì)的觸覺(jué)性作為一個(gè)重要因素加以考慮，因?yàn)閺?qiáng)調(diào)觸覺(jué)將幫助我們避免“將景觀降至風(fēng)景或視覺(jué)背景來(lái)處理的設(shè)計(jì)沖動(dòng)。對(duì)景觀視覺(jué)上的觀察傾向于把主觀物體客觀化和距離化，與之相反，觸覺(jué)卻能吸引、拉近人們對(duì)環(huán)境的體驗(yàn)，并使這種體驗(yàn)得到升華。觸覺(jué)以文字的方式把下列事物之間的緊密聯(lián)系反饋給我們：樹(shù)木的溫暖性與金屬的寒冷性，濕潤(rùn)葉子的芳香與潮濕空氣的清香，火山巖石的粗糙以及化石的光滑”。

對(duì)把景觀作為視覺(jué)設(shè)置這種觀念的批判可以為討論中國(guó)園林清除障礙，因?yàn)橹袊?guó)園林經(jīng)常被不正確地理解為帶有建筑物的完整的戶外空間和亭蓋下undercover的空間。這種整體性的理解在20世紀(jì)變得很晦澀，在西方的影響下，現(xiàn)在中國(guó)對(duì)園林的學(xué)習(xí)已經(jīng)被兩種主要觀點(diǎn)所支配。一種觀點(diǎn)盛行于建筑院校的學(xué)者中，強(qiáng)調(diào)的是園林建筑方面的學(xué)習(xí)；另一種觀點(diǎn)則堅(jiān)持對(duì)園藝的考慮是最重要的，并被園林院校的學(xué)者所倡導(dǎo)。斯伯恩提出的關(guān)于景觀和建筑視覺(jué)上的統(tǒng)一性觀點(diǎn)取代了在理解上把景觀和建筑一分為二的觀點(diǎn)，而這種一分為二的理解方式有悖于中國(guó)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。斯伯恩堅(jiān)持使景觀有活力的模式也幫助中國(guó)園林恢復(fù)了現(xiàn)代感temporality，而這種現(xiàn)代感長(zhǎng)期以來(lái)被引入的強(qiáng)調(diào)靜態(tài)空間和空寂depopulated畫(huà)面的現(xiàn)代主義的理解方式所弱化。科納對(duì)觸覺(jué)的強(qiáng)調(diào)則有助于恢復(fù)和體驗(yàn)園林的尺度感。這種尺度感在中國(guó)園林的作品中占主導(dǎo)地位，但在本世紀(jì)卻被大多數(shù)展示風(fēng)景圖片的中國(guó)園林出版物所忽略。

我們也可以想像一下中國(guó)傳統(tǒng)的景觀的觀念是怎樣喚起對(duì)斯伯恩和科納的論文的新一輪的反思的。例如，我們可以把斯伯恩關(guān)于“過(guò)程”的論點(diǎn)和中國(guó)“特色”的觀點(diǎn)作比較。“中國(guó)特色”的說(shuō)法最初是在對(duì)中國(guó)軍事政策和政治的討論中被提出來(lái)的，但逐漸也用于書(shū)法、景觀、繪畫(huà)和歷史領(lǐng)域中。這種說(shuō)法在動(dòng)態(tài)和靜態(tài)的觀點(diǎn)中動(dòng)蕩：即在任何一個(gè)給定的結(jié)構(gòu)體系中，未伸展開(kāi)的事物都有一個(gè)內(nèi)在的特性。例如，水從一個(gè)曾經(jīng)阻擋它的墻壁中噴涌而出，摧毀周?chē)囊磺惺挛?；或弓弩拉至一定的限度?huì)對(duì)一定距離產(chǎn)生致命的影響；一個(gè)技藝高超的將軍通過(guò)研究一些戰(zhàn)略性的因素，在一定距離里，能夠以最小的力量收取最大的效果。（現(xiàn)代景觀建筑學(xué)的學(xué)生將會(huì)認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)觀念和科納的關(guān)于“場(chǎng)地設(shè)計(jì)”的討論之間產(chǎn)生的反響）這種特性由張力所控制（類(lèi)似于水被墻擋住所產(chǎn)生的張力和弓弩被拉至極限所產(chǎn)生的張力）。這種張力的感覺(jué)可以和斯伯恩提出的“統(tǒng)一性視覺(jué)”進(jìn)行對(duì)照，在這種“統(tǒng)一性視覺(jué)”的觀點(diǎn)中存在著和平共處性和基本適應(yīng)性，例如，可存在于格林·默卡特的屋頂和屋頂上的桉樹(shù)雨篷之間，也可存在于傾瀉的雨水和滿足排水需求的巨大的水槽之間。

二、思考從斯伯恩的論文中摘抄的段落“景觀是最原始的居所……這種建筑起源于遮風(fēng)擋雨和躲避野獸的庇護(hù)所。建筑是一個(gè)強(qiáng)有力的適應(yīng)性工具，但它現(xiàn)在已經(jīng)變成了令我們疏遠(yuǎn)自然的器械。絕大多數(shù)現(xiàn)代建筑，窗子密封，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)立面而忽視景觀，把我們從生活的親密狀態(tài)、從自然、從基本的生活方式中分離出來(lái)。我們改變地球的力量使我們產(chǎn)生了幻覺(jué)，仿佛我們已經(jīng)控制了自然，我們正在某種程度上擺脫對(duì)自然的依賴。作為一種物種生存，我們現(xiàn)在依靠的是能否以新的方式適應(yīng)自然。對(duì)我們生存年齡的這個(gè)基本問(wèn)題的解決將決定我們作為物種的生存能力。我們最終必須適應(yīng)我們的制度，我們的建筑、景觀和居所?！?span style="display:none">uqP創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷(xiāo)策劃公司

讀者會(huì)被斯伯恩的原文中出現(xiàn)的亞里士多德的關(guān)于方法和目標(biāo)的說(shuō)法所打動(dòng)。事實(shí)上，關(guān)于特色的對(duì)話從來(lái)都沒(méi)有使方法和目標(biāo)之間的聯(lián)系變得明確起來(lái)，卻一直被認(rèn)為是進(jìn)步和有效的方式而操作著。那種可能表達(dá)方法和目標(biāo)之間聯(lián)系的敏銳的策略在斯伯恩原文的討論中顯得很含蓄，但在一些經(jīng)典作品如西塔里埃森，格林。默卡特住宅中可以找到詩(shī)一般的描述。斯伯恩的建筑和景觀視覺(jué)上的統(tǒng)一論被著名的職業(yè)設(shè)計(jì)師在作品中加以體現(xiàn)；這依然是對(duì)人類(lèi)中介機(jī)構(gòu)的獎(jiǎng)勵(lì)，并給人類(lèi)的主觀性留有很大空間。與之對(duì)比，中國(guó)對(duì)于特色的強(qiáng)調(diào)導(dǎo)致了這樣一種觀點(diǎn)：效率不依賴于個(gè)體的人類(lèi)價(jià)值。我做以上對(duì)比的目的并不是要做出裁決或者表露傾向，而是表明：現(xiàn)在景觀建筑學(xué)論文中的基本觀點(diǎn)可以和中國(guó)所關(guān)注的問(wèn)題很好地結(jié)合起來(lái)，并給大家這樣一種感覺(jué)，即進(jìn)行跨文化的對(duì)話是可行的。

以下事實(shí)可認(rèn)為是更高層次上的跨文化的共鳴：在景觀建筑學(xué)的作者中，斯伯恩是很杰出的，因?yàn)樗_(kāi)創(chuàng)了以詩(shī)歌引起人們對(duì)藝術(shù)關(guān)注的先河。斯伯恩對(duì)詩(shī)歌的興趣不在于詩(shī)歌在中國(guó)傳統(tǒng)文化中、在價(jià)值和感覺(jué)傳遞中所起的重要作用，而在于以一種基本的方式喚起景觀建筑界對(duì)當(dāng)前所面臨的困境的關(guān)注。那些可以引起思索、傳遞感情、表達(dá)感覺(jué)的詞匯和公式，隨著時(shí)間的發(fā)展，變成了僅僅是聽(tīng)起來(lái)還比較舒服的陳詞濫調(diào)。在傳統(tǒng)的對(duì)中國(guó)園林的討論中，富有文學(xué)幻想的詩(shī)歌般的語(yǔ)言被普遍運(yùn)用著，它強(qiáng)調(diào)具體和細(xì)節(jié)，避免抽象和理論。在17世紀(jì)關(guān)于中國(guó)園林的專(zhuān)著中，《園冶》是一個(gè)著名的例子。在最近的一篇評(píng)論中，我嘗試著指出該書(shū)中存在著的思維萎縮，使得陳腐的重復(fù)形式和不勝枚舉的事實(shí)停留在了直接表達(dá)資料信息的水平上。在20世紀(jì)80年代，作為新一輪的學(xué)術(shù)浪潮，中國(guó)出現(xiàn)了許多關(guān)于《園冶》的學(xué)術(shù)論文。在這個(gè)學(xué)術(shù)浪潮中存在著這樣的趨勢(shì)：把關(guān)注的焦點(diǎn)集中于《園冶》中一些特定的段落和想法，通過(guò)重復(fù)討論原文的初始結(jié)構(gòu)，來(lái)評(píng)定它們的重要性。過(guò)了一段時(shí)間，又出現(xiàn)了新的趨勢(shì)，即關(guān)注喚起曲折構(gòu)思和意識(shí)的內(nèi)容。

當(dāng)我們回顧過(guò)去20多年來(lái)對(duì)景觀建筑學(xué)中存在的生態(tài)和過(guò)程的討論時(shí)，我們不禁會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)：現(xiàn)在所流行的關(guān)于物種和棲息地的陳腐的說(shuō)法究竟會(huì)在多大程度上減少新觀點(diǎn)出現(xiàn)的可能性？我們可以將大眾修辭學(xué)和某些人，諸如格雷。斯奈德的詩(shī)歌作品進(jìn)行對(duì)比，斯奈德作品中的語(yǔ)法和措詞暗示了我們和土地之間那種新型的親密而又自然的關(guān)系。在他的詩(shī)“ForAll”中，有一個(gè)新穎的對(duì)句和科納關(guān)于觸覺(jué)的強(qiáng)調(diào)相映成趣：“冰河里的水閃著微光，沙沙做響／石頭在腳下轉(zhuǎn)動(dòng)，又小又硬如足尖一樣。”在這里，明喻“硬如足尖”是修飾在陸地上棲息這種接觸方式的。但是每一種新穎語(yǔ)言的深思熟慮的應(yīng)用和新奇的視點(diǎn)，在現(xiàn)代社會(huì)與在傳統(tǒng)的中國(guó)一樣，面臨著被流行用語(yǔ)排擠的境況。請(qǐng)大家關(guān)注當(dāng)前的困境并不是因?yàn)橛锌尚械钠胀ǘ执_定的解決方法，而是因?yàn)槿魏我黄鞣秸撐膶?duì)這個(gè)問(wèn)題所做的深思熟慮的答復(fù)對(duì)于中國(guó)的論文都可能有參考價(jià)值。

三、二元性思維和極性在斯奈德的詩(shī)“ForAll”中，詩(shī)句“石頭在腳下轉(zhuǎn)動(dòng)／又小又硬如足尖一樣”和詩(shī)句“鼻子冷得要掉下來(lái)／在里面歌唱／溪流的歌唱，心靈的歌唱／太陽(yáng)照在沙礫上的氣息”相呼應(yīng)。蒂姆·迪安在這兩句詩(shī)中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)互相對(duì)應(yīng)的感覺(jué)：這里的“硬如足尖”象征著土地與人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而暗喻“鼻子冷得要掉下來(lái)”則象征著人類(lèi)與土地經(jīng)濟(jì)的關(guān)系——詩(shī)人的鼻子（和他的詩(shī)）像北部落基山脈的溪流。這種語(yǔ)言模式引導(dǎo)著我們?nèi)タ紤]思維的模式。在E·K·邁耶最近的一篇隨筆中，他對(duì)景觀建筑學(xué)中存在的普遍而又有害的二元性思維模式做了一個(gè)有啟發(fā)性的批判。邁耶認(rèn)為：“景觀建筑學(xué)是一個(gè)混合行為，不能把二元性的兩方面作為對(duì)立的情況來(lái)簡(jiǎn)單地描述。”他認(rèn)為建筑和景觀、男人和女人、文化和自然這些二元的形式是過(guò)時(shí)看法的組成部分，它們?cè)诒臼兰o(jì)已經(jīng)最大限度地影響了人們對(duì)景觀建筑學(xué)的興趣以及對(duì)其重要性的認(rèn)識(shí)。以二元性方式進(jìn)行思考時(shí)，景觀被指定為女性或女性化的其他元素并且從屬于文化和建筑。我對(duì)邁耶對(duì)二元性思維批判的興趣是從如下事實(shí)中產(chǎn)生出來(lái)的：在英裔歐洲人的傳統(tǒng)中，思維的形式有著哲學(xué)和文化的基礎(chǔ)。它的不確定性是由虛無(wú)創(chuàng)作的世界性觀點(diǎn)決定的，在創(chuàng)作過(guò)程中，一種不確定性的和無(wú)條件的基礎(chǔ)力量決定著世界的本原和秩序。這種以各種形式出現(xiàn)的初級(jí)的二元論，是諸如知識(shí)、觀念，普遍、特殊，自然、文化，原因、結(jié)果這種二元分類(lèi)模式的源泉，這些元素組成了人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)體系。在西方建筑學(xué)中，這種經(jīng)驗(yàn)體系是和“幾何與代數(shù)，理想的原型，……以及它們的流動(dòng)性與變化著的地上世界的現(xiàn)實(shí)性之間的永恒對(duì)比”相聯(lián)系的。西方把建筑和景觀設(shè)計(jì)作為把一種普遍的原則，理性地運(yùn)用于具體的設(shè)計(jì)，并且通過(guò)運(yùn)用幾何和均衡原則對(duì)自然進(jìn)行模擬，這些都是同以上想法的重要性緊密相聯(lián)的。

正如奧古斯丁·貝爾克最近所談到的那樣，中國(guó)發(fā)展傳統(tǒng)的景觀觀念并沒(méi)有借助二元論的思維。中國(guó)傳統(tǒng)的景觀觀念的基礎(chǔ)是陰陽(yáng)兩極論，這意味著在相關(guān)聯(lián)的兩個(gè)元素之間，其中任何一個(gè)因素都需要參照另一個(gè)元素才能得到解釋。與二元論的對(duì)立性不同，極性的每一極都需要另一極作為它的存在條件。但重要的是要注意到兩極之間不是辯證的關(guān)系。與辯證關(guān)系不同的是，兩極之間的關(guān)系并不是從對(duì)比和綜合抵消中產(chǎn)生的對(duì)立關(guān)系。在中國(guó)的傳統(tǒng)中，陰和陽(yáng)不同于陽(yáng)光和黑暗，男人和女人這類(lèi)二元論的原則。在這類(lèi)二元論原則中，對(duì)立面之間的元素是相互排斥的。在陰陽(yáng)之間，“彼此相互承擔(dān)，互為補(bǔ)充，成為一個(gè)整體”。甚至，陰會(huì)轉(zhuǎn)化成陽(yáng)，反之亦然。更進(jìn)一步地說(shuō)，陰陽(yáng)之間的關(guān)系具有獨(dú)一無(wú)二的特性，并且“相互關(guān)聯(lián)，相互依存，具有多樣性以及產(chǎn)生動(dòng)態(tài)關(guān)系的有效性”。這種動(dòng)態(tài)關(guān)系被認(rèn)為是內(nèi)在的關(guān)系并能使世界變得穩(wěn)定。綜上所述，陰和陽(yáng)屬于解釋的范疇，闡述了世界上最直接和具體的事物之間的相互關(guān)系。細(xì)節(jié)上的差異和任何假定相同或嚴(yán)格同一性的缺乏在這里都是很重要的。通過(guò)對(duì)比，二元論的兩方面如自然、文化，或男人、女人包含著潛在本質(zhì)相同的因素。因此，認(rèn)識(shí)到二元論和陰陽(yáng)兩極論指代的是二元性思維的不同模式是很重要的。在另一篇文章里，我對(duì)《園冶》中出現(xiàn)的體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的關(guān)鍵性因素作了一系列的反思，展示了諸如“相互依存”，“借用”，“適宜性”，“適當(dāng)性”的概念是如何伴隨非二元論的邏輯產(chǎn)生的。

通過(guò)對(duì)比二元論和兩極論，我們現(xiàn)在就有可能認(rèn)識(shí)到：對(duì)于把景觀和建筑一分為二的做法的批判只是對(duì)英裔歐洲人的傳統(tǒng)進(jìn)行基礎(chǔ)性批判的一小部分。通過(guò)和奧古斯丁·貝爾克最近的作品放在一起進(jìn)行比較，邁耶的論文揭示了避免將中國(guó)的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行二元論解讀的可能性。這將最終導(dǎo)致這樣的認(rèn)識(shí)：一旦現(xiàn)代主義和已經(jīng)被加入到對(duì)中國(guó)物質(zhì)materials理解中的二元論猜想被摒棄，邁耶的事業(yè)是有可能通過(guò)對(duì)中國(guó)景觀和園林的反思而得到發(fā)展的。

四、相互關(guān)系的場(chǎng)合論“景觀建筑學(xué)的確需要理論嗎？”“景觀建筑學(xué)的確需要一個(gè)理論嗎？”“你認(rèn)為景觀建筑學(xué)需要通過(guò)其領(lǐng)域之外的資源來(lái)發(fā)展嗎？”在大多數(shù)時(shí)候，當(dāng)面對(duì)這些問(wèn)題的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)自己非常的困惑，無(wú)言作答，因?yàn)樵诒粏?wèn)及這些問(wèn)題的同時(shí)，關(guān)于景觀建筑學(xué)的文化中介agency卻很少被涉及。我想質(zhì)問(wèn)的是：為什么我們不再攻擊對(duì)這些問(wèn)題保持沉默的文化界？為什么這些問(wèn)題聽(tīng)起來(lái)好像是要求我們爭(zhēng)論在原則上是否需要某些理論？為什么我們不能清楚地表達(dá)我們所面臨的困難并詢問(wèn)這些問(wèn)題是否已經(jīng)或令人信服地有效地被表達(dá)而不借助“理論”這種概念資源？

以R·庫(kù)哈斯在一般城市的范圍內(nèi)思索城市未來(lái)的嘗試為例。庫(kù)哈斯把一般城市比作現(xiàn)代化的飛機(jī)場(chǎng)，反對(duì)把城市和建筑放在地方識(shí)別性localidentity的范疇來(lái)思考。庫(kù)哈斯認(rèn)為這種一般城市是地方識(shí)別性不再存在的結(jié)果。在他的論文中，“地方識(shí)別性”和歷史相關(guān)，在建筑學(xué)中沉淀。并且?guī)旃拐J(rèn)為：“把地方識(shí)別性當(dāng)成是過(guò)去的形式是失敗的命題?！焙畹卣f(shuō)，庫(kù)哈斯提出把一般城市的概念作為正確的命題是一種“大亞洲主義”的體現(xiàn)。如果庫(kù)哈斯的論文意味著剝?nèi)チ藖喼薜谋砥?，那么他已?jīng)是成功的了。在臺(tái)灣的建筑雜志《對(duì)話》中，王維真觀察到，一般城市的概念是被“西方人眼中的東方”的說(shuō)法所支持著，并沉浸于一種“新東方主義”的氣氛中。

在這里我并沒(méi)有對(duì)庫(kù)哈斯的原文進(jìn)行仔細(xì)的閱讀，但我仍將指出他的文章是一種沒(méi)有精確理論基礎(chǔ)的狹隘的“全球化”觀念的象征。在傳統(tǒng)的中國(guó)，建筑的物理生存環(huán)境并沒(méi)有成為城市“識(shí)別性”的一個(gè)完整部分。與歐洲持久性紀(jì)念碑的傳統(tǒng)不同的是，中國(guó)的建筑一直處于建與重建的永久性循環(huán)中。如果庫(kù)哈斯發(fā)現(xiàn)他不得不面對(duì)亞洲城市的“識(shí)別性”，這是因?yàn)閬喼蕹鞘幸呀?jīng)逐漸進(jìn)入了被阿洛伊斯·里格爾所稱(chēng)作的“時(shí)代—價(jià)值”的模式中。當(dāng)他用一般性反對(duì)“識(shí)別性”時(shí)，他運(yùn)用的理論看上去倒像是西方所反對(duì)的一般性和特殊性。熟悉理論家約翰·拉杰曼作品的讀者將會(huì)意識(shí)到，以吉尼思·德魯茲的觀點(diǎn)為依據(jù)，識(shí)別性的屬性可以通過(guò)迥異的集合被定義，而不是對(duì)一般性概念的反對(duì)。參照拉杰曼的觀點(diǎn)，我在其他文章里解釋了分類(lèi)categories的思維模式如何能在諸如中國(guó)景觀建筑學(xué)的識(shí)別性的問(wèn)題上被重新理解，而不需借助分類(lèi)本身的概念。讀者可以感覺(jué)到，庫(kù)哈斯已經(jīng)對(duì)某種態(tài)度attitutdes有了正確的批判，但在他的批判中并沒(méi)有暗示跨文化在思維上的差異。他通過(guò)強(qiáng)加歐洲的模式以一種普遍主義者的態(tài)度結(jié)束了他的討論。這是一個(gè)很好的例子，即“理論”可以扮演重要的角色。

上述討論試圖表明對(duì)理論的反思和寫(xiě)作可以為激活景觀建筑學(xué)的跨文化交流服務(wù)，那樣的理論活動(dòng)可以加強(qiáng)我們的感覺(jué)，即跨文化交流是可行的，并且使我們被交流中產(chǎn)生的血濃于水kindred的情感所感動(dòng)。借助喬治。德孔布的關(guān)于這個(gè)主題的投稿中的話，可以勾勒出這個(gè)想法作為恢復(fù)“在期望與觀念中承擔(dān)轉(zhuǎn)換的事物……以最小的力量完成這種復(fù)雜的轉(zhuǎn)換……以達(dá)到發(fā)現(xiàn)、干擾、喚醒先前存在的事物，并將這個(gè)事物帶到現(xiàn)在……反復(fù)思索一個(gè)地方的一般性并且強(qiáng)加一個(gè)看上去最明顯的轉(zhuǎn)換……以建立新的形式，新的感情和新的聯(lián)系”。通過(guò)借助這些語(yǔ)言，希望可以突出這樣一點(diǎn)：即理論的反思和實(shí)踐者的思索可以通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，這種實(shí)踐活動(dòng)可以被相同類(lèi)型的刺激所感染，在彼此共同努力的領(lǐng)域中探索結(jié)果。

以時(shí)空穿梭的形式對(duì)跨文化進(jìn)行思索，這種穿梭是一種展開(kāi)的節(jié)拍，結(jié)尾開(kāi)敞，貫徹始終，它抗拒著直線性的思索和那種超越經(jīng)驗(yàn)的、有著權(quán)威聲明的目的論。這種穿梭是以具體的作品為例進(jìn)行的，而不是在諸如“東方和西方”、“形式與內(nèi)容”、“時(shí)間與空間”、“景觀和語(yǔ)言”這類(lèi)抽象模式的范疇中進(jìn)行。這種穿梭體現(xiàn)的是循環(huán)中的觀念的特殊結(jié)構(gòu)；事實(shí)上，不可能把它當(dāng)做一種普遍存在、無(wú)限延伸的思維方式，在思維過(guò)程中不加限制地反復(fù)出現(xiàn)。這種穿梭喚起了一種新的相關(guān)性的體驗(yàn)，在景觀建筑學(xué)中，這種體驗(yàn)被稱(chēng)作“文化的相互性”。它伴隨著多樣化的資源，在教育機(jī)構(gòu)中扮演著特殊的角色，幫助景觀建筑學(xué)在進(jìn)入全球化的年代里清楚地表達(dá)出對(duì)文化的相互性的體驗(yàn)。

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