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禪意景觀設(shè)計（禪意景觀設(shè)計說明）

發(fā)布時間：2023-03-08 18:15:24 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 108 問大家

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于禪意景觀設(shè)計的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、請問西方現(xiàn)代景觀設(shè)計分哪些理論流派？？？不勝感激
2、日式庭院景觀設(shè)計案例有哪些a？
3、景觀溪水還能做成什么景觀
4、別墅景觀設(shè)計

禪意景觀設(shè)計（禪意景觀設(shè)計說明）

一、請問西方現(xiàn)代景觀設(shè)計分哪些理論流派？？？不勝感激

現(xiàn)代極簡主義景觀之追根溯源

摘要：現(xiàn)代極簡主義景觀是一個在當(dāng)代表現(xiàn)非?；钴S,具有重要影響力的景觀設(shè)計流派,本文嘗試通過對極簡主義景觀產(chǎn)生、發(fā)展的歷史淵源的探尋,從一個方面闡述在現(xiàn)代景觀設(shè)計中如何繼承發(fā)揚傳統(tǒng)的問題。

關(guān)鍵字：極簡主義景觀；傳統(tǒng)；歷史淵源；古典園林

極簡主義景觀在形式上追求極度簡化、客觀、抽象，以很少的設(shè)計元素控制大尺度的空間，但對觀眾的影響和沖擊力卻十分迅速和直接，簡單中彰顯著復(fù)雜，純凈中映射出神秘。

極簡主義景觀是現(xiàn)代主義景觀的總結(jié)與發(fā)展。向前追溯，極簡主義有著久遠的思想淵源。早在春秋戰(zhàn)國時代的中國，哲學(xué)家老子就曾經(jīng)有“少則多，多則感'的說法，而在西方，古希臘時期哲學(xué)家柏拉圖在論述幾何立方體時，就已提出了簡單極少的觀點。處于不同文化體系下的古代東方和西方藝術(shù)中，都曾經(jīng)以不同的方式體現(xiàn)出對極簡的追求。

1 東方淵源

早在13世紀(jì)，通過馬可?波羅所著《東方見聞錄》西方人就開始了解中國文化，此后并一直保持著相當(dāng)?shù)暮闷婧蜔崆?，具體到造園藝術(shù)，“中國熱”更在18世紀(jì)的英國風(fēng)景式園林中達到高潮。中國園林中對意境的營造和以少勝多的抽象手法對極簡主義景觀產(chǎn)生了不可忽視的影響。

查爾斯?詹克斯在其《現(xiàn)代建筑語言》書中，指出“中國園林有實際的宗教上和哲學(xué)上的玄學(xué)背景”，佛、道對中國文化乃至以中國文化為代表的東方文化都有著深遠的影響。

禪宗源于佛教文化宗派，是在中國文化土壤上形成的一個中國佛教宗派。它不僅吸收了以往佛教諸派思想以及玄學(xué)思想之所長，而且還融合了中國文化中有關(guān)人生問題的思想精髓，從而與華夏民族注重現(xiàn)實生活的文化傳統(tǒng)構(gòu)成水乳交融的整體，與儒、道一并成為中國傳統(tǒng)文化的三大基本組成。提倡通過個體的直覺體驗和沉思冥想的思維方式，從而在感性中通過悟境而達到精神上的一種超脫，與自山禪悟折射出十足的空寂、空靈，淡遠卻不乏明凈、流動、靜謐的氣韻。中唐時期，禪宗美學(xué)的興起，將審美與藝術(shù)中主體的內(nèi)心體驗、直覺感情等的作用，提到極高的地位，使之得以深化，并把禪宗思想融入到中國園林的創(chuàng)作中，從而將園林空間的“畫境”升華到“意境”。從禪宗的觀點看，時間萬物都是佛法或本心的幻化，這就為園林這種形式上有限的自然山水藝術(shù)提供了審美體驗的無限可能性，即打破了小自然與大自然的根本界限這在一定的思想深度上構(gòu)筑了中國文人園林中以小見大、咫尺山林的園林空間。小中見大的創(chuàng)作手法在我國源遠流長的古代文化藝術(shù)中應(yīng)用是十分廣泛的，如“長河無點墨，但見筆縱橫”的中國繪畫留白處理，及“不著一字，盡得風(fēng)流”的中國古詩詞在禪宗看來，規(guī)定性越小，想像余地就越大，因而少能勝多，只有簡到極點，才能余出最大限度的空間去供人們揣摩與思考。除了以小見大的創(chuàng)作方法以外，中國園林中還注重“淡”的表現(xiàn)，一是景觀本身具有平淡或枯淡的視覺效果，其中簡、疏、古、拙等都可構(gòu)成達到這一效果的手段，一是通過“平淡無奇”的暗示，觸發(fā)你的直覺感受，從而在思維的超越中達到某種審美體驗。

公元12世紀(jì)，禪宗思想進入日木，并慢慢地滲入到日本人生活和文化等各個層面，并在與本土文化的不斷碰撞、融合中，形成了具有自己民族特色的哲學(xué)思想。到了日本室町時代，禪宗思想開始影響園林藝術(shù)的創(chuàng)作。禪宗所主張的純粹依靠內(nèi)心省悟，排除一切言語、文字和行為表達的主觀唯心主義思想，將日木園林的創(chuàng)作，從各種物質(zhì)條件的束縛中解脫出來。僧侶們運用非常單純的材料、極為簡練的手法，營建禪寺園林??一種觀照式的庭園，表現(xiàn)廣大無限的自然界和內(nèi)心幽幻的宗教世界，讓人們通過靜坐、觀賞和內(nèi)省，達到對宗教境界的感悟，把日木的枯山水推向純凈、抽象的極致。

極簡主義景觀設(shè)計代表人物彼特?沃克(Peter Walker)認(rèn)為“園林于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，早在建筑之前就已經(jīng)進入現(xiàn)代主義階段，因為在日木傳統(tǒng)園林和17世紀(jì)法國園藝師德魯?勒?諾特的規(guī)則式園林中，古典主義的真正精神和現(xiàn)代主義的萌芽都已十分明顯”。將簡潔潛存于復(fù)雜之內(nèi)的哲學(xué)精華，在他的園林中獨特的細節(jié)或宏觀的整體中都有所體現(xiàn)，如他所設(shè)計的哈佛大學(xué)唐納噴泉(Tanner Fountain)(圖1)、日本京都高科技中心景觀和日本Minato-ku的IBM大樓庭院景觀(圖2)都是極富禪意的作品，淋漓盡致地表現(xiàn)出傳統(tǒng)日本園林靜觀和冥想的特點。禪宗園林對他的作品影響之深遠可見一斑。

“極簡”，并不是簡單，而是將物體形態(tài)的通俗表象，提升凝練成為一種高度概括的抽象形式；“極簡”，是文化提煉，是擯棄陳俗與浮華，直至本原，誠如禪悟所求，要人擺脫千般計較，萬種索求這些外在束縛與迷亂，在萬象之中直覺體悟生命的原本面目，從而達到精神的圓滿與永恒?，F(xiàn)代極簡主義景觀運用簡潔的形式表達深遠的意境，創(chuàng)造出一種沁人心脾的神秘感，這些和禪宗的思想內(nèi)涵顯然有著相似之處。

中國園林作為受道家哲學(xué)思想影響的藝術(shù)，以對物我相融的意境為追求目標(biāo)，中國園林所追求的美，首先是一種化景物為情思的意境美，一種“無我”的，充滿“至樂”“人樂”的藝術(shù)精神，它不強求直觀自然山水的形象，而是把那些能引起思想情感活動的自然因素攝取到園林中來，以象征性的題材和手法反映高尚、深邃的意境。其次，才是花木竹石本身的形式美，這就是中國園林的內(nèi)在精神。

在中國園林中，山水強調(diào)的是介于現(xiàn)實與理想，局部與整體的一種轉(zhuǎn)換過程，所以往往采用抽象的手法，即在寫意和模仿自然之間保持一種張力平衡，并不強求重現(xiàn)自然山水的形象，而是把自然景物中最能引導(dǎo)思想情感的要素提取出來，經(jīng)過抽象以象征性的題材和洗煉的手法反映俯仰自得，游心太玄，有限中見無限的意境使觀賞的人既感到自然，又發(fā)人深思所謂“山水無得失，得失在人心；諸法本無大小相，大小在人情”，就強調(diào)了感情的抽象力。

現(xiàn)代極簡主義則索性以抽象還原的符號直接構(gòu)成作品，在構(gòu)圖上強調(diào)幾何和秩序，多用簡單的幾何母題如圓、橢圓方、三角或者這些母題的重復(fù)以及不同幾何系統(tǒng)之間的交叉和重疊，簡約、客觀、無主題，把抽象的手法發(fā)揮到了極至。如沃克設(shè)計的德克薩斯州的索拉那(Solana) IBM研究中心園區(qū)景觀(圖3)、加州橘郡市鎮(zhèn)中心的景觀(圖4)等。

2 西方淵源

如果說東方文化對極簡主義景觀的內(nèi)涵塑造起到潛移默化的作用，西方文化則對極簡主義景觀的外顯特征有著直接的影響。

和中國園林相對照，西方古典園林根植于歐洲文化的肥田沃土中，深受西方哲學(xué)、美學(xué)思想的影響。公元前6世紀(jì)古希臘的畢達哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，萬物最基本的元素是數(shù)，數(shù)的原則統(tǒng)治寧宙的一切現(xiàn)象。他們的美學(xué)觀念也是從數(shù)的觀點出發(fā)，認(rèn)為美的源泉是數(shù)的協(xié)調(diào)，因此提出“黃金分割律”。這種數(shù)學(xué)的或幾何的審美思想一直深刻地影響著歐洲藝術(shù)界，西方幾何規(guī)則式園林風(fēng)格正是在這種唯理主義的美學(xué)觀念影響下逐漸形成的。

17世紀(jì)歐洲自然科學(xué)的發(fā)展對思想領(lǐng)域產(chǎn)生了極深刻的影響，出現(xiàn)了以培根和霍布士為代表的唯物主義經(jīng)驗論和以笛卡爾為代表的唯理論，理性受到絕對的尊崇，數(shù)學(xué)和幾何學(xué)成為一切知識的基礎(chǔ)在藝術(shù)領(lǐng)域，笛卡爾也推崇理性的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)，強調(diào)結(jié)構(gòu)的明晰和邏輯，在美學(xué)上他主張制定一些穩(wěn)固的、系統(tǒng)的、能夠嚴(yán)格遵守的藝術(shù)規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為藝術(shù)品最重要的品格是：結(jié)構(gòu)象數(shù)學(xué)一樣清晰明確、合乎邏輯。笛卡爾反對非理性的巴洛克主義，否定想象力在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用，不承認(rèn)自然是藝術(shù)創(chuàng)作的對象。笛卡爾的唯理主義奠定了法國古典主義思潮的哲學(xué)基礎(chǔ)，也迎合了17世紀(jì)半葉法國君主專制統(tǒng)治的需要。法國古典主義園林在這樣的歷史背景下，將幾何規(guī)則式的西方園林傳統(tǒng)發(fā)展到極致，受人本主義思想的支配，西方園林追求人工美，欣賞人工化的自然。黑格爾在闡述西方古典園林時說：“最徹底地運用建筑原則和園林藝術(shù)的是法國的園林，它們照例接近高大的宮殿，樹木是栽成有規(guī)律的行列，形成林蔭大道，修剪得很整齊，圍墻也是用修剪整齊的籬笆來造成的，這樣就把大自然改造成一座露天的廣廈”。17世紀(jì)的西方造園家認(rèn)為“如果不去加以調(diào)整和排得整齊勻稱的話，人們所能找到的最完美的東酉都是有缺陷的”。在法國古典主義園林中，人們不欣賞樹木花草自然的美，而只把它們當(dāng)作有各種色彩和質(zhì)感的均質(zhì)材料，用來鋪砌成平臺的圖案，或者修剪成球形、長方、圓錐等綠色的幾何體，園林的美不是自然形態(tài)之美，而是各種圖案和幾何體的美，即人工美。17世紀(jì)，園林史上出現(xiàn)了一位開創(chuàng)法國乃至歐洲造園新風(fēng)格的杰出人物??勒?諾特，他在吸收了意大利文藝復(fù)興園林許多特點的基礎(chǔ)上，開創(chuàng)了一種新的造園樣式，這種園林同樣是幾何式的，但有著更為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膸缀沃刃颍o而開闊，統(tǒng)一中又富有變化，均衡和諧，顯得富麗堂皇(圖5)。

極簡主義景觀代表設(shè)計師丹?凱利(Dan Kiley)、彼特?沃克(Peter Walker)在參觀考察了勒?諾特設(shè)計的凡爾賽花園之后，都有很深的觸動。凱利在那里找到了他一直苦苦尋覓的結(jié)構(gòu)手段，之后凱利開始嘗試運用古典要素，在各種尺度的下程中進行新的試驗。從20世紀(jì)40年代晚期到50年代早期，凱利的作品顯示出他運用古典主義語言營造現(xiàn)代景觀空間的強烈追求，并在此后的設(shè)計中逐步提煉，使得作品愈發(fā)現(xiàn)代、秩序、簡約，如他早期設(shè)計的米勒花園(Miller Garden)(圖6)、科羅拉多空軍學(xué)院(圖7)，到后來的達拉斯聯(lián)合銀行大廈噴泉廣場(圖8)作品等。沃克則如此形容他參觀了巴黎的蘇艾克斯、維康府邸和凡爾賽之后的感悟，“象一盞明燈照亮了前進的方向”。他發(fā)現(xiàn)，勒?諾特設(shè)計的園林展示了極簡主義藝術(shù)家所做的每一件事情，極簡主義藝術(shù)家在控制室內(nèi)外空間的方法上與勒?諾特用少數(shù)幾個要素控制巨大尺度空間的方法有相當(dāng)多的聯(lián)系。他甚至認(rèn)為，從某種程度來說，勒?諾特早在17世紀(jì)就已經(jīng)完成了極簡與景觀的結(jié)合。沃克設(shè)計的園林就是現(xiàn)代的和極簡的德國慕尼黑機場凱賓斯基酒店花園，將勒?諾特的古典主義、極簡主義和現(xiàn)代主義結(jié)合起來塑造景觀(圖9)，使設(shè)計達到了一個新的高度。

3 結(jié)束語

簡潔、秩序的外顯特征回應(yīng)了現(xiàn)代生活的功能需要；豐富、深邃的內(nèi)涵感悟滿足了現(xiàn)代人的精神需求。極簡主義景觀顯然是繼承發(fā)揚傳統(tǒng)的一個優(yōu)秀范例，它在古典精粹和時代精神之間找到了一個非常契合的交叉點，東、西文化兼收并蓄，揚長避短，實現(xiàn)了碰撞后的融合和傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代超越。

傳統(tǒng)和現(xiàn)代的關(guān)系始終是令設(shè)計師們頭痛但又不得不面對的問題。繼承發(fā)揚一種傳統(tǒng)，并不應(yīng)該是純粹的對既往風(fēng)格的延續(xù)，也不是傳統(tǒng)符號的賣弄，更不會是對過去的拷貝，而應(yīng)該立足當(dāng)代，回顧傳統(tǒng)，放眼未來，深層挖掘，尋找當(dāng)時當(dāng)?shù)刈钋‘?dāng)?shù)谋磉_方式，或許，對極簡主義景觀的一番追根溯源可以給我們帶來些許多的思考和啟示。

二、日式庭院景觀設(shè)計案例有哪些a？

日式庭院景觀設(shè)計案例有哪些，主要景觀有枯山水區(qū)域景觀、石燈籠、石板橋、苔蘚地景、日本黑松、紅楓、架空木平臺、石碗涌泉等。

做整體的日式設(shè)計庭院布局的時候，五行園林建議先劃出一個特定的區(qū)域作為枯山水的景觀區(qū)域，因為枯山水一般是不適合走在其中，作為禪意花園的感悟地方，其中以架空的木平臺連接別墅的室內(nèi)空間，從而延伸到外面。

在苔蘚地景區(qū)域可以堆出起伏不一的土坡，然后鋪設(shè)苔蘚形成連綿的山坡，再種上一些日本黑松，翠綠蒼勁的松樹也為環(huán)境帶來更多的自然感，在苔蘚地景與其它景觀的過渡處設(shè)置以長石板為主體的橋，橫跨在以鵝卵石鋪設(shè)的溪流上。

緩緩的水流將水底的鵝卵石沖刷出更亮麗的色彩，水流經(jīng)過蜿蜒的線路來到一個小型的水池，這里有石碗涌泉，水流相匯形成白色的水花，給寧靜的環(huán)境帶來一絲動靜，使環(huán)境更有活力。

三、景觀溪水還能做成什么景觀

旱溪指的是不放水的溪床，人工仿造自然界中干涸的河床，以形態(tài)各異的卵石為基調(diào)，在園林景觀設(shè)計周圍布置了各種適合濕地生長的植物，營造出“雖由人作，宛自天開” 的景觀。

旱溪利用卵石和植物營造出自然生態(tài)的“溪流”；就像枯山水，以沙礫擬水，蘊涵著極深禪意，雖無水卻更勝有水。枯水季，可作原石景觀。雨季，可當(dāng)河床收集雨水，水旱兩便。

如今的景觀設(shè)計中，大都熱衷于建設(shè)水景，人造湖、人造溪流等，但對于一個缺水的地方，人造水景觀的維護及使用成本就很高，那么旱溪就成為了一個不錯的選擇。鵝卵石的表面顯得格外接近大自然。

“

教你如何打造旱溪

”

在確定好旱溪尺寸和造型后，可以用挖掘機或鐵鏟挖掘出12—15英尺的土壤。

夯實旱溪底部以及傾斜的側(cè)面，將包括側(cè)面斜坡在內(nèi)的整個旱溪表面，覆蓋整個景觀構(gòu)建，以防止雜草生長。

旱溪底部和斜坡上鋪撒 1/2英尺厚度的小礫石，這些礫石鋒利的邊緣可以防止在下雨天或者有人從邊緣走過時，造成礫石下落。

從視覺自然的角度出發(fā)，可以沿著旱溪邊緣增加放置不同尺寸的河流巖石，一般為2-8英尺長度。

放置4塊大型平面建筑物巖石，這樣可以形成一個石板橋，將這些石頭適當(dāng)?shù)赜盟嗉庸?，這樣它們不會因為冰凍或融化而移動位置。

“

案例欣賞

”

辰山植物園旱溪花境：總長240米，與花境兩邊的地形落差有5米，猶如峽谷中間的一條河流，蜿蜒貫穿于中。最大限度地展示了自然美、藝術(shù)美和人工美，達到人與自然的和諧，提供了一年四季的美妙景色。

四、別墅景觀設(shè)計

“別墅設(shè)計與其他住宅類型相比，最大的特點在于它與自然景觀的融合是最完美的?！弊鳛橛兄S富別墅設(shè)計經(jīng)驗的道林，非常重視建筑本身與原生地貌的結(jié)合。

他認(rèn)為，坡度、景色、朝向、重要的樹木和植被的保護也要用圖表加以表示。與地塊的關(guān)系是別墅和其他形式的住宅之間最為特殊的區(qū)別，它必須是別墅設(shè)計的主要依據(jù)。

“作為一個建筑師與規(guī)劃師，傾聽土地的聲音是最為重要的因素?！倍趧e墅的這個特質(zhì)中，在山地別墅的設(shè)計上體現(xiàn)得最為明顯。

道林認(rèn)為，山地別墅的開發(fā)最重要的是尊重地形、結(jié)合地形，規(guī)劃師必須對地形有充分詳盡的了解，要與自然對話，傾聽土地的聲音?！吧降貏e墅的規(guī)劃非常有趣。比如說，這次為了進行長沙青竹園的設(shè)計，我?guī)缀踝弑榱嘶氐拿總€角落，觀察、揣摩、體味每一個區(qū)塊，我們更加發(fā)現(xiàn)了這塊地的價值，為它所吸引?！?

作為最具挑戰(zhàn)性的別墅類型，山地別墅給予了設(shè)計師最大的想象空間。道林認(rèn)為，山地別墅本身所具有的地形地勢，能夠最大限度地激發(fā)設(shè)計師的創(chuàng)造力，它不像平地別墅規(guī)劃那樣要去想很多概念，刻意營造很多有趣味的東西，其本身就是靈感之源。

“山地別墅的規(guī)劃，就像是一個個不同的畫框，事實上，自然已經(jīng)界定了每個別墅適合的位置，你所做的就是找到最美的圖面，把建筑放進去?！痹诘懒值拿枋鲋校环錆M靈性的圖畫躍然紙上。

融入當(dāng)?shù)氐奈幕?

“３年前，我們的企業(yè)開始在中國設(shè)計別墅和新的規(guī)劃社區(qū)，并在北京、成都、上海、杭州建造別墅?！边M入中國市場已有３年的道林，對于中國文化已經(jīng)有了一定的了解。

“長沙似乎在城市建筑上有些缺乏歷史文化痕跡?！北M管對長沙并沒有很深入地了解，重視歷史文脈的道林卻對此稍顯遺憾。

道林認(rèn)為，建筑是一種凝固的歷史。除了建筑，很少有東西可以作為歷史的見證和象征呈現(xiàn)在世人面前。由于其在時間和空間上的差異，建筑可以勾勒出人類不同的生活團體，從而勾畫出不同時期不同家園的基本輪廓。

“別墅設(shè)計尤其如此，每個地區(qū)的別墅設(shè)計都應(yīng)當(dāng)與本地文脈相結(jié)合?！钡懒终f一個好的設(shè)計師應(yīng)當(dāng)是尊重市場，尊重當(dāng)?shù)氐奈幕?，因為建筑具有很強的時代性和地域性?！霸谇嘀駡@的設(shè)計上，我們充分地考慮了這一點，想盡量將長沙本地文脈與建筑完美地融合起來?！?

道林指出，融合就意味著不是簡單地采取某一種風(fēng)格，而是多元化的，北美的、亞洲的甚至中國本土的都有可能在園區(qū)內(nèi)出現(xiàn)，但是會通過園區(qū)入口、會所、材料、景觀等讓它們形成一個整體，形成一個屬于整個青竹園的獨有的風(fēng)格，而不只是某一種具體的風(fēng)格。

“就像作曲家譜寫交響曲那樣，通過建立一個文化理念，來設(shè)計美麗并協(xié)調(diào)形體和材料。通過我們的才能、對于美的判斷、經(jīng)驗和傳統(tǒng)的繪畫技巧形成我們的設(shè)計理念，拒絕無聊的東西和不協(xié)調(diào)的東西，最終的設(shè)計是舒服、正氣、平衡和美麗。”

“我們排斥短期的建筑花招，而是努力創(chuàng)造出那些即便在我們離開中國，以及今天的風(fēng)格不再成為設(shè)計雜志的插頁時，仍然得到家庭鐘愛的別墅。”道林充滿期待地說。

以上就是小編對于禪意景觀設(shè)計問題和相關(guān)問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信：1454722008