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生活探究的課程有哪些（生活探究的課程有哪些類型）

發(fā)布時間：2023-04-28 22:13:46 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 250

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于生活探究的課程有哪些的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、源于兒童哲學(xué)意趣的探究課程
2、什么是探究型課程
3、如何在品德與社會課體現(xiàn)課程的生活性研究
4、教育學(xué)中按照不同的標(biāo)準(zhǔn)課程類型有哪些,每種課程的主要特點是什么?

生活探究的課程有哪些（生活探究的課程有哪些類型）

一、源于兒童哲學(xué)意趣的探究課程

“率性教育”是東北師范大學(xué)附屬小學(xué)校長于偉提出的辦學(xué)理念，附小幼兒園為踐行這一理念，進行兒童哲學(xué)的實踐研究，把兒童哲學(xué)的理念貫穿在課程的設(shè)計與實施過程中。

課程實施之過程：聚焦“兒童之思”，分析“哲學(xué)家”的判斷推理。以兒童之思作為課程中對兒童的研判，理解兒童的哲學(xué)。美國哲學(xué)家李普曼說過：“我們的教育如果不能教會孩子思考，那么這種教育從根本上說是失敗的?！眴栴}的思考與探索可以發(fā)展兒童的“存在智能”，在課程實踐中讓兒童用自己的話來描述那些對他們而言具有意義的經(jīng)驗。

例如我們在“雪”的綜合探究課程，在“雪有生命嗎”這一話題的討論中，分析兒童的思考，并將兒童的思考梳理為兩類：一種是富有童話浪漫主義色彩的兒童認知，一種是具有科學(xué)精神的兒童認知，并從哲學(xué)上去詮釋他們是怎樣確立認識的，發(fā)現(xiàn)前者是從自我感知上獲得經(jīng)驗，并在此基礎(chǔ)上重建對問題的認識，而后者更容易接受幾乎是更接近純粹的“已知事實”，而不是感覺的推論。我們在實踐中也經(jīng)常看到兒童嘗試在別人的想法上建構(gòu)自己的觀點，基于經(jīng)驗和想象作出對問題的思考。以兒童有意義的價值觀和目標(biāo)為基礎(chǔ)，記錄分析和反思兒童的表現(xiàn)，以此作為制訂課程計劃的依據(jù)。

課程實施之成效：促進“兒童之學(xué)”，實現(xiàn)兒童的真實成長。課程實踐中要注重安全氛圍的營造，建立兒童安全共同體，基于兒童之問、兒童之思，梳理并生成該階段兒童認知可發(fā)展的探究課程。例如“雪”這一綜合探究課程，我們對這些言論中所可能寓含的兒童發(fā)展方面的問題進行了深入探討，形成了“看不見的水蒸氣”“雪哪去了”“凍冰花”“雪花的秘密”“制作雪滑梯”等這些源于兒童的哲學(xué)精神的探究活動。

尊重幼兒的同時解放教師，體現(xiàn)了“率性教育”理念中的保護天性、尊重個性。幼兒的主動性和創(chuàng)造性在愉快、幸福、健康的探究活動中發(fā)展。跟蹤兒童每一個想法和最初的念頭，探究課程的內(nèi)容都由他們的需求生成，體現(xiàn)了探究課程本身的自然形態(tài)。源于兒童哲學(xué)精神的探究活動是兒童生活中很重要的方面，正是在與兒童對話、兒童間的對話過程中實現(xiàn)互動理解、知識習(xí)得、概念獲得等。

（作者系東北師范大學(xué)附屬小學(xué)益田幼兒園副園長）

《中國教師報》2022年02月23日第12版

作者：付娜

二、什么是探究型課程

先說課程分類，依據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)分類不同，如按設(shè)計開發(fā)主體劃分可分為國家課程，地方課程，校本課程；按課程的任務(wù)可劃分為基礎(chǔ)型課程，拓展型課程，探究型課程。

基礎(chǔ)型課程，基礎(chǔ)學(xué)科，培養(yǎng)學(xué)生基礎(chǔ)性知識；

拓展型課程，拓展學(xué)生的視野，發(fā)展學(xué)生特殊的能力；

探究型課程，培養(yǎng)學(xué)生的探究態(tài)度和能力，由學(xué)生自主設(shè)計，自主探索。

三、如何在品德與社會課體現(xiàn)課程的生活性研究

一、概說“品德與生活（社會）”新課程

1、什么是“品德與生活（社會）”

　“品德與生活（社會）”是我國第八次基礎(chǔ)教育課程改革，小學(xué)教育課程體系中的一門綜合課程，是在原有的思想品德、自然和社會等幾門分科課程的基礎(chǔ)上，根據(jù)它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，加以高度整合而生成的新課程。

　 “品德與生活（社會）”課程的主旨是使學(xué)生參與自己身邊的生活活動，參與社會活動，在活動中學(xué)習(xí)有關(guān)知識和技能，感受良好的道德行為習(xí)慣對人、對社會的意義與作用，感受“我”在社會生活中的價值作用，幫助兒童初步形成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣，建立正確的人生價值觀念。

實行新課程后，小學(xué)取消原有的思想品德課、自然課和社會課等三門分科課程。1-2年級開設(shè)“品德與生活”，3-6年級開設(shè)“品德與社會”。

2、為什么要開設(shè)“品德與生活（社會）”綜合課程呢？

（1）現(xiàn)行的分科課程輕視學(xué)生的需要、經(jīng)驗和生活；忽略當(dāng)代社會生活的現(xiàn)實需要；將學(xué)科與學(xué)科彼此之間割裂，這種割裂限制了學(xué)生的視野，束縛了學(xué)生思維的廣度。

（2）綜合課程是將具有內(nèi)在邏輯或價值關(guān)聯(lián)的分科課程以及其他形式的課程內(nèi)容統(tǒng)整在一起的課程，它有利于消除各類知識之間界限，利于學(xué)生完整地認識世界，養(yǎng)成整體意識，形成運用知識信息綜合解決現(xiàn)實問題的能力。

（3）“品德與生活（社會）”是高度綜合的課程，它是對原有思品、自然、社會和活動等課程進行高度整合而形成的綜合課程，它具有品德教育，科學(xué)教育，社會教育及生活教育等多重功能與價值。

（4）教育改革是社會變革、社會發(fā)展前進的重要內(nèi)容，課程改革是教育改革的重要內(nèi)容，課程設(shè)置不是一成不變的，而是隨不同歷史社會時期的需要而發(fā)生改變。

21世紀(jì)是知識大爆炸的時代，是知識經(jīng)濟的時代，它要求教育為社會培養(yǎng)具有綜合素養(yǎng)、能力的人才，這就相應(yīng)地要求要從小學(xué)起開設(shè)綜合課程，以適應(yīng)教育的需要，適應(yīng)社會的需要。

（5）這門綜合課程的設(shè)置，充分體現(xiàn)了第八次課程改革的系統(tǒng)性、科學(xué)性和徹底性。

第八次基礎(chǔ)教育課改是在深入分析當(dāng)前社會的特征，充分借鑒國外諸多具典型性和代表性國家課改和課程設(shè)置的現(xiàn)狀和經(jīng)驗，結(jié)合我國各實驗地區(qū)的實驗成果，廣泛聽取多方經(jīng)驗、意見等基礎(chǔ)上，對現(xiàn)有基礎(chǔ)教育課程來一次全面、徹底的改革。

“品德與生活（社會）”課程的設(shè)置，不僅僅是將原有的課程換個名稱或概念而已，而是從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法與方式、教學(xué)觀念、教學(xué)評價等方面都進行較為全面的改革與創(chuàng)新。

二、什么是“品德與生活”

1、什么是“品德與生活”。

是小學(xué)1-2年級開設(shè)的，在原有的思品、自然和活動課的基礎(chǔ)上經(jīng)整合生成的綜合課程，旨在培養(yǎng)具有良好品德和行為習(xí)慣、樂于探究、熱愛生活的兒童。

2、它具有如下特征：

一是其內(nèi)容主要源自于兒童的現(xiàn)實生活。

羅素說：教育要使兒童過美好的生活。杜威說：教育即生活。陶行知說：生活即教育。

傳統(tǒng)的教育是要孩子受教育，而不要孩子們生活，使得受教育者要么厭倦接受教育，要么不覺得所受到的種種教育的確是人生所必須的，是人在生活實際中應(yīng)該做的。

教育研究表明，使學(xué)生通過組織和參加與其自身生活有關(guān)的、看得見、摸得著的具體生活活動，學(xué)生所受的教育感受才能深刻，才能真正領(lǐng)悟到人在生活實際中該怎樣做才是對的，才能使他們把在學(xué)校里所接受到的教育轉(zhuǎn)化為他們生活實際中需要的實際行為，使他們在生活中發(fā)展，在發(fā)展中生活。

二是本課程是活動型的綜合課程

過去的思想品德教育以課堂教學(xué)為主，其內(nèi)容偏空、大、虛，其教學(xué)方式是說教式的，其教學(xué)效果是學(xué)生道理都知道，是非也能辨，但實際生活中做不出來，或者是與學(xué)校教育相去甚遠，正是“學(xué)歸學(xué)、做歸做”。

本次課程改革，其重點是著眼于如何提高品德教育的實效性方面，不但對教學(xué)內(nèi)容作了全面的、深刻的、根本性的改革，而且對教學(xué)方法方式同時作了根本性的改革。強調(diào)和確定了要通過讓兒童直接參與各種課堂實踐活動與課外實踐活動，讓他們在實際生活活動中去觀察、了解、感受、認知、發(fā)展、形成，讓社會為他們提供接受教育的實際內(nèi)容和實踐陣地，反過來也讓他們?nèi)ズ粲?，倡?dǎo)、促進社會，使得對兒童的教育喚起社會的重視，轉(zhuǎn)變家長對兒童的教育觀念，形成學(xué)?！彝?——社會、教師——家長——政府教育網(wǎng)絡(luò)。

通過這樣的多渠道、全方位、立體式的多維動態(tài)教育活動，使學(xué)生真正明白是非，真正感受到這樣做是人生的必需，從而使他們在未來的社會生活中能自覺地做一個公民所該做的，而不至于使得我們所教育出來的學(xué)生在學(xué)校是一個樣，走出學(xué)校后又是一個樣，好象“變色人”一樣。

三是本課程是開放型的綜合課程

以往的思品課程在內(nèi)容上陷入教條化，在方式上強調(diào)說教式，這無形中給品德教育帶上桎梏與枷鎖，一方面是學(xué)校、老師只能以說教式的教學(xué)方式去對學(xué)生灌輸那些教條化的表面上很好看，但卻無多大實效的既定教育內(nèi)容，在內(nèi)容、形式、評價及時空等方面，學(xué)校和老師均失去合理的教育選擇與處理的權(quán)利，另一方面是學(xué)生象羔羊、象鴨子一樣，在失去自主性、失去興趣的前提下，懷著厭煩、甚至是恐懼的心理，無奈地、不知覺地去接受那些說教式的教育。

“品德與生活”面向兒童的整個生活世界，重視地方、學(xué)校、教師與兒童的創(chuàng)造性。其開放性具體表現(xiàn)在：

（一）課程內(nèi)容是開放的：從教科書到所有對兒童有意義、有興趣的題材教學(xué)中，教師可以根據(jù)實際需要，自己開發(fā)、選擇、整合教學(xué)內(nèi)容，所采用的內(nèi)容，只要有利于教育目標(biāo)，有實效性，符合孩子的心理特征就行，而不是象以前那樣，只守著那一本既定的書本。

（二）教學(xué)渠道是開放的：從教室擴展到家庭、社區(qū)及兒童的其他生活空間。本課程一改過去那以課堂（教室）教學(xué)為主渠道的陣地戰(zhàn)方式，取而代之的是多渠道立體式的教育網(wǎng)絡(luò)，教學(xué)中，學(xué)校、老師可根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式的實際需要，靈活地選擇、確定教育渠道，以實現(xiàn)教育的最佳效果。

（三）教學(xué)時間具有開放性：教學(xué)時間可以在與學(xué)校其他活動或?qū)W科的配合和聯(lián)結(jié)中彈性地延展。本課程在教學(xué)時間的設(shè)置及其教學(xué)實踐中的具體安排方面是允許“規(guī)定與靈活” 相結(jié)合的。課程設(shè)置中每周為三課時，學(xué)校根據(jù)三課時數(shù)具體安排于功課表里，但在實際教學(xué)中，可根據(jù)需要，或是把三節(jié)集中起來上，或是移動日期上，或是把教材與學(xué)校、班隊等活動相關(guān)的結(jié)合在一起上。

這樣的教學(xué)時間設(shè)置，就比以往的靈活、開放得多了。

（四）教學(xué)評價是開放的：

新課程關(guān)注兒童豐富多彩的體驗和個性化的創(chuàng)意與表現(xiàn)，其評價具有過程性、多樣性及重視質(zhì)性評價等特點。改變了過去那只關(guān)注結(jié)果的、單一化的評價方式。新的評價方法不僅能更科學(xué)合理地反映教與學(xué)的過程與結(jié)果，同時也更有利于促進兒童的學(xué)習(xí)與發(fā)展。

四是本課程是過渡性課程：

品德與生活在課程目標(biāo)、內(nèi)容、形態(tài)、實施方式等方面與幼兒園課程相銜接，同時又為小學(xué)中高年級的品德與社會、科學(xué)、及綜合實踐活動課程打下基礎(chǔ)。

低年級的兒童剛從學(xué)前教育進入學(xué)校教育，他們雖然身在學(xué)校，但在他們身上尚留有許多學(xué)前教育的痕跡及心理特征，此時的教育是不能完全采用正規(guī)化教育方式。

本課程意在幫助兒童完成由幼兒學(xué)前教育向正規(guī)教育轉(zhuǎn)化與過渡方面做出有效的努力。

3、“品德與生活”的基本理念：

1）道德存在于兒童的生活中。

道德存在于兒童生活的方方面面，沒有能與生活分離的“純道德的生活”。兒童品德的形成來源于他們對生活的體驗、認識和感悟，只有來源于兒童實際生活的教育活動才能引發(fā)他們內(nèi)心的而非表面的道德情感、真實的而非虛假的道德體驗和道德認知。

2）在教學(xué)中引導(dǎo)兒童熱愛生活，學(xué)習(xí)做人。

在教學(xué)中引導(dǎo)兒童熱愛生活、學(xué)習(xí)做人，這是品德與生活課程教學(xué)的核心。應(yīng)當(dāng)通過深入淺出的、科學(xué)的、生活的啟蒙教育，為他們形成積極的生活態(tài)度和實際的生存能力打下良好的基礎(chǔ)，為他們在價值多元的社會中形成健全的人格和正確的價值觀、人生觀打下基礎(chǔ)。

以往的思品課程設(shè)計往往從成人對兒童的需要出發(fā)，以成人化的方式設(shè)計課程，設(shè)計的課課與兒童的興趣和認知特點及生活實際相去甚遠，這種課程對兒童來說是沒有生氣的、僵硬的、呆板的課程，它不僅會消褪兒童的認知興趣，更會打擊兒童的學(xué)習(xí)情感，尤其會對思品教育產(chǎn)生相反的促退作用。

3）新課程強調(diào)珍視童年生活的價值，尊重兒童的權(quán)利。

童年是一個蘊藏著巨大潛力的生命階段。童年生活蘊藏著豐富的發(fā)展內(nèi)涵與價值，童年生活具有完全不同于成人生活的需要和特點。因此，在對兒童實施思品教育時，必須充分珍視童年生活的價值。童年生活包括家庭生活、學(xué)校集體學(xué)習(xí)生活、社區(qū)生活等方面，教學(xué)中應(yīng)善于從這些童年生活中對兒童進行家庭倫理、團結(jié)友愛、公共道德和環(huán)境意識等教育，引導(dǎo)他們熱愛生活，懂得生活。

童年生活是兒童人生的重要組成部分，讓兒童參與并享受愉快、自信、有尊嚴(yán)、有價值的童年生活是每個兒童的權(quán)利，任何人沒有權(quán)利剝奪兒童的這些生活權(quán)利，品德與生活十分強調(diào)尊重兒童的這一權(quán)利。教學(xué)中，我們必須堅持尊重兒童的權(quán)利這一原則、理念，在尊重兒童的權(quán)利的前提下，組織、引導(dǎo)兒童參與并享受童年生活，使他們在愉快、充滿自信和尊嚴(yán)的童年生活中接受教育。

三、什么是“品德與社會”

1、什么是“品德與社會”。

本課程是在素質(zhì)教育理念指導(dǎo)下，對小學(xué)思品、自然、社會等分科課程進行高度整合生成的，以兒童的社會生活為基礎(chǔ)的，旨在促進學(xué)生良好品德的形成和社會性發(fā)展的小學(xué)3-6年級使用的綜合課程。

2、“品德與社會”具有社會生活性、交叉綜合性、教育基礎(chǔ)性和延續(xù)發(fā)展性等特性。

（1）社會生活性：

根據(jù)小學(xué)中高年級學(xué)生的社會生活范圍不斷擴大的實際，以及認識了解社會和品德形成的需要，確定了以兒童的社會生活為主線，以與兒童的社會生活有關(guān)的與自我、與家庭、與家鄉(xiāng)（社區(qū)）、與祖國、與世界等社會環(huán)境、社會活動、社會關(guān)系構(gòu)成教學(xué)內(nèi)容，使兒童通過參與這些社會生活活動，學(xué)習(xí)有關(guān)的社會生活常識、感受社會生活的美好、懂得社會生活的規(guī)范、掌握適應(yīng)和參與社會生活的知識和能力，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，形成基本的道德觀、價值觀和初步的道德判斷能力。

（2）交叉綜合性：

本課程在以兒童的社會生活為主線的前提下，某一教學(xué)內(nèi)容所包含的社會要素，所涉及的社會領(lǐng)域、所要實現(xiàn)的教學(xué)目標(biāo)（如情感、態(tài)度、價值觀與知識、能力等）是交叉綜合的，這樣的交叉綜合，意在打破原來思品、地理、歷史、自然等學(xué)科界限，實現(xiàn)相關(guān)邊緣學(xué)科之間的縱橫內(nèi)在聯(lián)系，形成學(xué)科之間的有機統(tǒng)一，實現(xiàn)既使學(xué)生學(xué)知識，發(fā)展綜合能力，又接受品德教育。

　（3）教育基礎(chǔ)性：

本課程在教學(xué)內(nèi)容上以兒童的社會生活為基礎(chǔ)，在教育目標(biāo)上以兒童發(fā)展的現(xiàn)實和可能為基礎(chǔ)，在教育方法方式上以兒童積極愉快地、自信地、自主地參與社會生活活動，在活動中觀察、感受、研究社會，形成道德觀和價值觀及良好行為習(xí)慣為基礎(chǔ)，從根本上改變了以往思品教育中存在大而空的教條化的教育內(nèi)容、目標(biāo)、方法與方式。

　（4）延續(xù)發(fā)展性：

世界萬事萬物無不是運動、變化和發(fā)展的，兒童的品德行為也不例外。因此，對兒童的教育，應(yīng)該用運動的、發(fā)展的觀點來對待。

品德與社會課程充分關(guān)注兒童當(dāng)前與未來的發(fā)展，這主要體現(xiàn)在，一是教學(xué)內(nèi)容選擇有利于學(xué)生能力的發(fā)展，價值觀和道德觀的形成，行為習(xí)慣的養(yǎng)成等貼近學(xué)生的社會生活內(nèi)容；二是教學(xué)內(nèi)容編排，同樣的內(nèi)容在后續(xù)年段可重復(fù)出現(xiàn)，具有延續(xù)性；三是教學(xué)方法方式，強調(diào)讓學(xué)生參與活動的組織設(shè)計，讓學(xué)生參與活動，在活動中自主地了解、觀察、感受、研究社會，使學(xué)生在組織設(shè)計和參與活動中得到真正的發(fā)展；四是評價，由過去較單一的量化評價轉(zhuǎn)變?yōu)閯討B(tài)的、過程性的、情感方面的評價，由過去以老師評價為主轉(zhuǎn)變?yōu)閹熢u、自評、生生互評的，描述性的評價，這樣的評價，有利于增強兒童學(xué)習(xí)的興趣與信心，有利于客觀地反映個體的品德風(fēng)貌與特點。

3、“品德與社會”課程的基本理念

（1）幫助學(xué)生參與社會，學(xué)習(xí)做人。

在品德與社會教學(xué)中，教師要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，組織、指導(dǎo)學(xué)生設(shè)計社會活動具體內(nèi)容、方法方式，引導(dǎo)學(xué)生參與活動，不但要關(guān)注學(xué)生活動的結(jié)果，更要關(guān)注學(xué)生的活動過程，關(guān)注學(xué)生在活動過程中所表現(xiàn)出來的創(chuàng)造性、情感態(tài)度與價值觀、行為習(xí)慣的生成狀態(tài)、認識水平能力的個性差異特征、知識的理解與掌握的構(gòu)成動態(tài)、能力發(fā)展的水平與發(fā)展動態(tài)，要善于根據(jù)學(xué)生的個性特征指導(dǎo)學(xué)生有個性地參與活動，獲得個性化的收獲與發(fā)展，在活動中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會怎樣做人：怎樣學(xué)習(xí)、怎樣生活、怎樣與學(xué)習(xí)生活、家庭生活、社會生活等群體和睦相處，共同合作，共享苦樂，是品德與社會課程教育的主要目標(biāo)，是當(dāng)代小學(xué)生所面臨的重要學(xué)習(xí)任務(wù)。在品德與社會教育中，教師要善于與學(xué)生共同設(shè)計組織有利于幫助小學(xué)生學(xué)習(xí)怎樣做人的活動，善于指導(dǎo)他們圍繞怎樣做人這一主題開展活動、參與活動，指導(dǎo)他們在活動中認識學(xué)會做人的重要性，形成怎樣做人的知識與技能，養(yǎng)成尊重他人，與人合作，關(guān)愛他人等良好的行為習(xí)慣。

讓學(xué)生在參與社會生活活動中學(xué)習(xí)做人，這是新課標(biāo)的基本理念，也是新課程的核心，必須牢牢把握，不折不扣地實施好。

（2）以教育的基礎(chǔ)性和實效性為課程的追求。

以往的思品課程內(nèi)容和教學(xué)方法方式在某種程度上存在著與兒童的品德認知和養(yǎng)成規(guī)律不相符的問題，因此，也給思品教育的成效造成一定的影響，新課程品德與社會針對思品課程所存在的問題進行大膽的改革，在課程內(nèi)容教學(xué)方法方式的選用上，十分注意努力做到教育的基礎(chǔ)性與實效性的有效統(tǒng)一，在充分尊重兒童的認知和養(yǎng)成規(guī)律，講求品德教育的實效上精選教育內(nèi)容和方法方式。

在教育工作中，我們必須牢記這一理念，精心選擇組織貼近兒童生活的內(nèi)容，讓兒童在充分自主的活動參與中掌握知識與技能，感受與體驗活動內(nèi)容中所昭示的道理與情感，人生價值觀與道德觀等，使品德教育切實、有效。

（3）以學(xué)生為主體，讓學(xué)生參與活動的設(shè)計組織和活動過程為課程重要的教育方式。

品德教育的對象是兒童，兒童的價值觀、道德觀、良好的行為習(xí)慣能否真正形成，關(guān)鍵在于兒童，兒童本身是內(nèi)因，教育是外因，外因只有通過內(nèi)因才能起作用、起變化。

品德與社會十分強調(diào)要讓學(xué)生參與教育活動，這種參與，不僅要讓學(xué)生參與所設(shè)計的活動，也要讓學(xué)生參與活動內(nèi)容、方法方式的選擇和設(shè)計，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)、教育的主人，使他們在自覺、自愿的樂學(xué)活動中主動地接受教育、認知與明理，形成各種好品德、好習(xí)慣。

教學(xué)中，我們必須牢記學(xué)生主體性，擺正師生地位，采用正確的教育方法方式，切莫穿新鞋走老路。

（4）以師生共同創(chuàng)生和開發(fā)課程為教學(xué)方案的開發(fā)者。

以往的思品教學(xué)，是老師以書為本，照本宣科，全國眾多兒童，不論地區(qū)與兒童的個性差異如何，讀的是同一本書，這種單一的課程內(nèi)容，單純的照本宣科式的教育，顯然是沒有顧及到不同地區(qū)、不同學(xué)生的差異性的。

品德與社會課程十分注意全國不同地區(qū)、不同兒童的差異性，明確提出在教育實踐中，學(xué)校、老師和兒童應(yīng)根據(jù)實際，在教育內(nèi)容方面，進行大膽、有效的創(chuàng)新與整合，而不要照搬教材，要科學(xué)地使用教材及其他教育資源，這種創(chuàng)新與整合，不僅是老師來完成，更要師生共同來完成，要充分尊重學(xué)生的正確意愿和內(nèi)在潛能，引導(dǎo)學(xué)生參與教育內(nèi)容的創(chuàng)新與整合。教學(xué)中，我們一要科學(xué)地使用教材及其他教育資源，二要大膽地創(chuàng)新與整合，切不可照搬教材，照本宣科。

四、如何應(yīng)對小學(xué)新課程“品德與生活（社會）”

（一）轉(zhuǎn)變舊的教育觀念，用新的教育觀念武裝自己。

省教委主任指出：課改的最根本問題是觀念的問題。教育部基礎(chǔ)教育司組織編寫的“走進新課程”中指出：“本次教育改革，首先，要改革舊的教育觀念，真正樹立與新課程相適應(yīng)的體現(xiàn)素質(zhì)教育精神的教育觀念。觀念是行動的靈魂，教育觀念對教學(xué)起著指導(dǎo)和統(tǒng)率的作用，一切新的教學(xué)改革都是從新的教育觀念中生發(fā)出來的；一切教學(xué)改革的困難都來自舊的教育觀念的束縛；一切教學(xué)改革的嘗試都是新舊教育觀念斗爭的結(jié)果。確立新的教育觀念，是教育改革的首要任務(wù)。教育觀念不轉(zhuǎn)變，教育改革無從談起；教育觀念一轉(zhuǎn)變，許多困難迎刃而解。”

本次課改，把改革舊的教育觀念，樹立新的教育觀念，作為改革的首要任務(wù)，可見，觀念問題是何等重要。作為新課程實施者的教師，同樣地應(yīng)當(dāng)首先轉(zhuǎn)變自己頭腦中已有的舊教育觀念，樹立新的教育觀念，這是實施新課程的前提，舊的教育觀不改變，實施新課程也無從談起。

那么，要樹立哪些新的教育觀念呢？

1、樹立新的教師觀，在思想上實現(xiàn)教師角色的轉(zhuǎn)換。

新課程要求教師是教學(xué)的組織者、指導(dǎo)者、參與者、研究者、促進者，是課程的建設(shè)者和開發(fā)者，而不是既定課程的闡述者和傳遞者。我們必須充分認識在實施新課程中教師的上述各“者”作用，擺正自己在教學(xué)中的應(yīng)有位置，才能在教學(xué)實踐中發(fā)揮自己應(yīng)有的作用，順利完成新課程所賦予我們應(yīng)盡的任務(wù)。

2、樹立新的學(xué)生觀，堅持以人為本，以學(xué)生的發(fā)展為本。

新課程把“一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展”作為課程的最高宗旨和核心理念，認為：一、學(xué)生是發(fā)展的人。其身心發(fā)展是有規(guī)律的，必須依據(jù)其規(guī)律和特點開展教學(xué)活動，促進學(xué)生身心健康發(fā)展；學(xué)生具有巨大的發(fā)展?jié)撃?，每個學(xué)生都是可以積極成長的，可以獲得成功的，教學(xué)中應(yīng)對每個學(xué)生充滿信心；學(xué)生是處于發(fā)展過程中的人，學(xué)生能否學(xué)得好，能否健康成長，是否幸?？鞓罚退麄兯诘膶W(xué)校與任教老師有極大的關(guān)系。二、學(xué)生是獨特的人。學(xué)生是有豐富個性的完整的人，而不是單純的抽象的學(xué)習(xí)者，教學(xué)中要還學(xué)生完整的生活世界，豐富學(xué)生的精神生活，給學(xué)生全面展現(xiàn)個性力量的時間和空間；每個學(xué)生都有自身的獨特性，他們在興趣、愛好、動機、需要、氣質(zhì)、性格、智能和特長等方面各不相同，各有側(cè)重，學(xué)生的這種個性差異不僅是教育的基礎(chǔ)，也是他們發(fā)展的前提，我們應(yīng)把這種差異視為一種財富而加以珍惜和開發(fā)，使每個學(xué)生在自己原有的基礎(chǔ)上得到完全、自由的發(fā)展。三、學(xué)生是具有獨立意義的人。學(xué)生是處于不斷變化發(fā)展的有機體，是不依教師的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，而不是可以讓教師自由宰割的羔羊，教學(xué)中，教師不可把自己的意志或知識強加給學(xué)生，而應(yīng)通過科學(xué)的方法手段以激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)他們在積極、自主的探索、體驗活動中去認知、發(fā)展能力、形成良好品德；學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，他們有自己的頭腦、感官、性格、意愿，自己的知識與思想基礎(chǔ)，思想和行動規(guī)律，即他們有自己的學(xué)習(xí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，他們能以自己的學(xué)習(xí)物質(zhì)基礎(chǔ)去進行有自己特色的學(xué)習(xí)活動，去發(fā)展自己，因此，教學(xué)中教師不可以自己的教替代學(xué)生的學(xué)，而應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生積極自主地讀書、感受事物，觀察、分析、思考問題與探究問題的解決辦法和結(jié)果，不要輕視學(xué)生的能動作用，不要扼殺學(xué)生的能動作用；學(xué)生是責(zé)權(quán)的主體，從法律、倫理角度看，在法制的現(xiàn)代社會里，學(xué)生是權(quán)利的主體，他們享有充分的學(xué)習(xí)、生活的權(quán)利，他們又是責(zé)任的主體，他們負有對學(xué)習(xí)、對生活、對他人負責(zé)的責(zé)任，教學(xué)中，我們必須充分保護學(xué)生的權(quán)利，幫助學(xué)生學(xué)會承擔(dān)責(zé)任，強化這一觀念，是時代的要求。

3、樹立新的課程觀，努力實現(xiàn)師生共同創(chuàng)造與開發(fā)課程。

在教學(xué)與課程這對關(guān)系中，課程是矛盾的主要方面，課程觀是主導(dǎo)因素。課程觀決定教學(xué)觀。過去，傳統(tǒng)的教學(xué)論概念把“課程”片面地理解為“規(guī)范性的內(nèi)容”，把“課程”當(dāng)作只是“政府”和“學(xué)科專家”的事，教師無權(quán)也無須思考課程問題?！罢n程”是專制的一方，成為一種指令、規(guī)定，教材成為圣經(jīng)，而教學(xué)則成為被控制、被支配的一方，課程與教學(xué)走向?qū)α?，二者只是機械地、單向地、線性地（而不是多維地）發(fā)生關(guān)系，而使課程不斷走向孤立、走向封閉、走向萎縮、走向繁、難、偏、舊。

本次課改，從根本上打破“課程專制”局面，建立“課程民主”新體系（三級課程管理體系），我們必須充分認識本次課改在課程管理及課程觀方面的重大轉(zhuǎn)變，充分認識到師生在教學(xué)中，創(chuàng)生和開發(fā)課程是歷史賦予的權(quán)利與義務(wù)，教師不能再僅僅是照搬教材、學(xué)生也不再僅僅是機械地接受和吸收教材，教師和學(xué)生應(yīng)大膽地根據(jù)課程給定的內(nèi)容，結(jié)合實際不斷地行變革與創(chuàng)新，使給定的內(nèi)容不斷轉(zhuǎn)化為“自己的課程”（即符合當(dāng)?shù)?、本校、教師與學(xué)生等實際的課程）。

4、樹立新的教育價值觀，“一切為了學(xué)生的發(fā)展”。

小學(xué)教學(xué)是分學(xué)科進行的，而學(xué)科教學(xué)的重心是關(guān)注學(xué)習(xí)，還關(guān)注是人，這反映了兩種不同的教育價值觀。

學(xué)科本位論過分關(guān)注學(xué)科，過分強調(diào)學(xué)科的獨立性和重要性，把學(xué)科凌駕于教育之上、人之上。其具體表現(xiàn)一是重認知、輕情感；二是重教書、輕育人，在強化和突出學(xué)科知識的同時，從根本上失去了對人的生命存在及其發(fā)展的整體關(guān)懷，從而使學(xué)生成為被肢解的。

學(xué)科本位也即知識本位，這種指導(dǎo)思想只關(guān)注學(xué)生對學(xué)科知識的記憶、理解和掌握，而不關(guān)注學(xué)生在教學(xué)活動中的情緒生活和情感體驗，忽視學(xué)生的道德生活和人格養(yǎng)成，這是以學(xué)科為本的教學(xué)的最大的失職。

新課程在注意學(xué)科知識、培養(yǎng)學(xué)生能力、遵循學(xué)科發(fā)展規(guī)律的同時，十分重視關(guān)注每一位學(xué)生，尊重、關(guān)心每一個學(xué)生，關(guān)注每一個學(xué)生的情緒生活和情感體驗，道德生活和人格養(yǎng)成。

我們必須牢記新課程所倡導(dǎo)的教育價值觀，在傳授知識、發(fā)展能力的同時，注重培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，真正實現(xiàn)教書與育人的統(tǒng)一。

四、教育學(xué)中按照不同的標(biāo)準(zhǔn)課程類型有哪些,每種課程的主要特點是什么?

教育學(xué)中按照不同的標(biāo)準(zhǔn)課程類型有：學(xué)科課程VS經(jīng)驗課程、分科課程VS綜合課程、必修課程VS選修課程、國家課程VS地方課程VS校本課程、基礎(chǔ)型課程VS拓展性課程VS研究型課程、顯性課程VS隱性課程。每種課程的主要特點是：

1、學(xué)科課程VS經(jīng)驗課程

按照學(xué)科固有的屬性(不同的內(nèi)容)來劃分，分為分科課程和經(jīng)驗課程。

學(xué)科課程也叫分科課程，是一種主張以學(xué)科為中心來編定的課程，以文化知識為基礎(chǔ)，根據(jù)知識的邏輯體系，將所選出的知識組織為學(xué)科的課程。

經(jīng)驗課程也叫活動課程或生活課程，是從學(xué)生的興趣和需要出發(fā)，以兒童的主體性活動的經(jīng)驗為中心組織的課程。經(jīng)驗課程的主導(dǎo)價值在于使學(xué)生獲得關(guān)于現(xiàn)實世界的直接經(jīng)驗和真切體驗。

2、分科課程VS綜合課程

按照課程內(nèi)容的組織(組合)方式，分為分科課程和綜合課程。

分科課程：單科形式，使學(xué)生獲得邏輯嚴(yán)密和條理清晰的文化知識。分科課程與學(xué)科課程的本質(zhì)是一致的，但是劃分的標(biāo)準(zhǔn)不一樣。

綜合課程主張把兩門或兩門以上學(xué)科的內(nèi)容合并起來組成課程；強調(diào)學(xué)科之間的關(guān)聯(lián)性與統(tǒng)一性；是基于各門學(xué)科內(nèi)在聯(lián)系編制而成的課程；是針對學(xué)科課程而言的。

3、必修課程VS選修課程

從課程計劃對課程設(shè)置實施的要求來劃分，分為必修課和選修課。

必修課程是指國家、地方或?qū)W校規(guī)定，學(xué)生必須學(xué)習(xí)的公共課程，是為了保證所有學(xué)生的基礎(chǔ)學(xué)力而開發(fā)的課程，其主導(dǎo)價值在于培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的共性，體現(xiàn)對學(xué)生基本的要求。

選修課程是指依據(jù)不同學(xué)生的特點和發(fā)展方向，允許個人選擇的課程，是為了適應(yīng)學(xué)生的個性差異而開發(fā)的課程。其主導(dǎo)價值在于滿足學(xué)生的興趣、愛好，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的良好個性。

4、國家課程VS地方課程VS校本課程

按照設(shè)計開發(fā)主體可將課程分為國家課程、地方課程和學(xué)校課程。

國家課程(一級課程)主要是由國家制定的一些課程，所體現(xiàn)的是國家的教育意志。

地方課程(二級課程)主要是由省教育行政部門指定的課程，滿足的是地方發(fā)展的現(xiàn)實需要。

校本課程又稱之為學(xué)校課程。學(xué)校課程(三級課程)主要是由學(xué)校的教師負責(zé)編寫的課程，是在確保國家課程和地方課程有效實施的前提下，針對學(xué)生的興趣和需要，結(jié)合學(xué)校的傳統(tǒng)和優(yōu)勢及辦學(xué)理念，充分利用學(xué)校和社區(qū)的課程資源，自主開發(fā)和選用的課程，來展示學(xué)校的辦學(xué)宗旨和特色。

5、基礎(chǔ)型課程VS拓展性課程VS研究型課程

按照課程任務(wù)可將課程分為基礎(chǔ)型課程、拓展型課程、研究型課程。

基礎(chǔ)型課程主要培養(yǎng)的學(xué)生的基礎(chǔ)能力，比如：“三基”(讀寫算)的能力。

拓展型課程主要拓展學(xué)生的特殊能力。比如繪畫課、音樂課主要擴展學(xué)生的繪畫、音樂能力等。

研究型課程主要培養(yǎng)學(xué)生的探究態(tài)度和能力，主張在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生自主探索、自主設(shè)計來完成教學(xué)任務(wù)。

6、顯性課程VS隱性課程

根據(jù)課程呈現(xiàn)形式，分為顯性課程和隱性課程。

顯性課程也叫顯在課程、正規(guī)課程、官方課程，指的是為實現(xiàn)一定的教育目標(biāo)而正式列入學(xué)校教學(xué)計劃的各門學(xué)科以及有目的、有組織的課外活動。顯性課程特征之一就是計劃性。

隱性課程指學(xué)生在學(xué)校情景中無意識地獲得經(jīng)驗、價值觀、理想等意識形態(tài)內(nèi)容和文化影響。具有非預(yù)期性、潛在性、多樣性、不易覺察性的特點。

擴展資料：

課程的類型在教師資格證和教師招聘考試中都屬于高頻考點，主要以選擇題的方式出現(xiàn)，通常會在題干中給出課程的描述，要求考生選出相對應(yīng)的課程類型；或者給出課程類型，要求考生選出分類標(biāo)準(zhǔn)。因此，要做到將不同課程的名稱、特點及分類標(biāo)準(zhǔn)對應(yīng)清楚。

古德萊德的課程分類：

1、理想的課程，由一些研究機構(gòu)、學(xué)術(shù)團體與課程專家提出的應(yīng)該開設(shè)的課程。

2、正式的課程，由教育行政部門所規(guī)定的課程。

3、領(lǐng)悟的課程，任課教師對正式的課程所領(lǐng)悟而形成的課程。

4、運作的課程，教師在課堂上所實際實施的課程。

5、經(jīng)驗的課程，學(xué)生在課程學(xué)習(xí)過程中實際上體驗到的東西。

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