禪宗與景觀設(shè)計（禪宗與景觀設(shè)計的關(guān)系）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于禪宗與景觀設(shè)計的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、中國園林是如何體現(xiàn)合適的山林感覺

• 2、道觀和佛廟在植物景觀設(shè)計時對植物選擇有何原則？請例舉10種常見的植物，指出其在宗教上的象征意義。

• 3、簡述古典園林和現(xiàn)代園林的造景手法分別有哪些?

• 4、花園流行的設(shè)計風(fēng)格有哪些

一、中國園林是如何體現(xiàn)合適的山林感覺

中國古典園林的構(gòu)造,主要是在自然山水基礎(chǔ)上,輔以人工的宮、廊、樓、閣等建筑,以人工手段效仿自然?！白匀弧背蔀橹袊诺鋱@林的描摹對象,一直是中國古典園林進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的最高原則和審美標(biāo)準(zhǔn)。山、水、植物乃是構(gòu)成自然風(fēng)景的基本要素。中國古典園林在建造過程中,有意識地對這些構(gòu)景要素進(jìn)行改造、調(diào)整、加工等藝術(shù)化的處理,構(gòu)建出一個精練概括、典型化的自然,這就是中國古典園林中的一個最主要的藝術(shù)表現(xiàn)手法——源于自然而高于自然。這種藝術(shù)再現(xiàn)的特點在構(gòu)建園林山水和植物配置方面表現(xiàn)得尤為突出。

現(xiàn)存的許多優(yōu)秀的疊山作品,一般不過八~九米,從它們的堆疊章法和構(gòu)圖經(jīng)營上,都是天然山岳構(gòu)成規(guī)律的概括與提煉。這種抽象化、典型化的縮移摹寫,充分展現(xiàn)了源于自然而又高于自然的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)手法。

園林內(nèi)開鑿的各種水體必曲折有致,并利用山石點綴岸、磯,做出灣港、水口或堆筑島、堤、架設(shè)橋梁等,以求在有限的空間內(nèi)盡量模仿天然水景的全貌,這追求的是“一勺則江湖萬.里”的立意,這在中國古典園林建造中都是常用的手段。

中國古典園林中的植物在構(gòu)園中常常起到了渲染氣氛的作用。植物配置都以樹木為主調(diào),不講究成行成列,但隨意參差,運用少量樹木概括表現(xiàn)出天然植被的氣象萬千。此外,觀賞樹木和花卉還按其形、色、香而“擬人化”,賦予不同的性格和品德,在園林造景中盡量顯示其象征寓意。

園林中的建筑為了適應(yīng)主人居住、游憩等多方面的需要,不論其性質(zhì)功能、造型結(jié)構(gòu)如何,都能與園內(nèi)山水花木有機的組織在一起;在用料上,園內(nèi)建筑物充分利用木框架結(jié)構(gòu)的內(nèi)外墻可有可無、空間可虛可實、可隔可透的靈活性和隨意性,創(chuàng)造出了千姿百態(tài)、生動活潑的外觀形象;在布局上化整為零,通過完全自由隨意、因山就水、高低錯落的變化,強化了建筑與自然環(huán)境的融合關(guān)系。把建筑物的小空間與自然界的大空間溝通起來,達(dá)到造園者追求的天人諧和的境界。

園林作為一種藝術(shù)形式,建造時受到美學(xué)思想的影響,中國古代許多園林是在文人的直接參與下建造的,這使中國古典園林深受繪畫、詩詞等文學(xué)的影響,帶有濃厚的感情.色彩。這首先表現(xiàn)為造園者的人生態(tài)度,造園者通過由建筑、山石、水體、樹木所構(gòu)筑而成的給人直接感知的空間的排列,把自身的思想情感、意志品質(zhì)等深層次的文化內(nèi)容凝聚其中,隱喻更為深廣的幽美境界,即“景有盡而意無窮”。這便是中國古典園林造園之精髓。如蘇州古典園林,往往是通過模仿和想象而感悟到有限的空間里達(dá)到咫尺山林的感覺。

中國古典園林這種意境的營造,是千余年來園林設(shè)計的名師巨匠所追求的核心,它來源于以下幾個方面:

1中國古典詩詞與繪畫

中國古典園林,是一種反應(yīng)出文人氣息的園林藝術(shù)。園林水平高低,反映了園主之文化水平,我國古典園林造園者大多為文人雅士,一般在文學(xué)、繪畫上都有極高的造詣。在園林建造手法上和詩詞書畫上一脈相承,它接受了傳統(tǒng)藝術(shù)的普遍規(guī)律,中國古典園林的“以景寫情”,正是中國繪畫“以形寫神”的畫理。造園中所創(chuàng)設(shè)的各種物象的場景與創(chuàng)作者及游覽者思想感情的交融,二者產(chǎn)生的共鳴,這種意境是創(chuàng)作者和欣賞者感情的傾注和升華,是所要達(dá)到的“景外之景、物外之象”的一種最高境界。其創(chuàng)設(shè)和表達(dá)大體上有兩種方法:其一是象征手法進(jìn)行表達(dá),如揚州個園的四季假山,分別用墨石、湖石、黃石和雪石表示春、夏、秋、冬四季的變化,這種借比擬而產(chǎn)生的聯(lián)想,借助文學(xué)語言手法創(chuàng)造出的畫面和意境,產(chǎn)生強烈的美感作用,從而提高園林藝術(shù)的感染力;另一種是靠楹聯(lián)題詠對園林意境進(jìn)行表達(dá),在園林中,大量運用匾額、碑刻、對聯(lián)、題詠等手法進(jìn)行造景,對豐富園林景觀起到一個不可替代的作用。

2中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想

中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想直接影響了古典園林的建造目的、總體布局和設(shè)計手法。

首先,從建園目的上來說,禪宗所產(chǎn)生的影響最深遠(yuǎn)。禪宗奉勸人們要達(dá)到一種完全平靜安詳?shù)木窬辰?因為世上的一切事物都是無常和虛幻的。另一方面禪宗信仰者又置身于現(xiàn)實社會之中,這與他們“心既是佛”的與世無爭“空”的信仰相矛盾,這是建園者的心態(tài)真實反應(yīng)。這種矛盾在園林中得到了很好的解決,園林提供了寂靜冥想的場所,渲染了禪的氣氛,引起人的禪思。

其次,儒家思想在園林總體布局上起到?jīng)Q定性的作用。儒家講究的是關(guān)于修身、齊家、治國、平天下,在混亂中建立秩序的理論,反應(yīng)出來的是實用主義的,古典園林的建造者多是理想主義者,而非政.治家,他們飽讀詩書,但受制于儒家君臣思想,辭官歸隱幾乎是他們一貫的模式,但隱居只是他們無奈的一種表現(xiàn),為了抒發(fā)這種感情,他們往往寄情于物。中國古典園林很多都是在這種情況下建造的。

道家美學(xué)哲學(xué)原則直接影響了中國古典園林的設(shè)計手法。道法自然——中國園林藝術(shù)和設(shè)計的指導(dǎo)原則?！暗婪ㄗ匀弧笔堑兰艺軐W(xué)的核心,道家的思想方法和對世界本質(zhì)的理解正是建立在“道法自然”這一觀念之上。中國古典園林設(shè)計建造上完全是按自然布局,建筑物也是按山水總體風(fēng)骨走勢,點染自然山水的藝術(shù)情趣。

3世俗風(fēng)水學(xué)說

世俗風(fēng)水說源于易學(xué)的陰陽學(xué)說,其核心就是強調(diào)整體環(huán)境模式。中國古典園林建造者對園林內(nèi)外環(huán)境的重視遠(yuǎn)重于建筑物本身,依照風(fēng)水說的總原則是為了居住舒適,借以各種手段保證建筑環(huán)境的清潔和寧靜。如一般認(rèn)為建筑周圍林木茂盛為吉,并根據(jù)植物生長特性種“風(fēng)水林”以聚氣。這些源于人們生活經(jīng)驗的風(fēng)俗習(xí)慣,構(gòu)成了一整套關(guān)于園林風(fēng)水的學(xué)說,為中國古典園林的構(gòu)造添上一抹生動奇麗的色彩。

中國古典園林從構(gòu)建要素到建園的手法,多層次的體現(xiàn)出自然式山水式的風(fēng)貌,這種帶有詩情畫意般濃厚感情.色彩園林直接受到了中國傳統(tǒng)藝術(shù)、哲學(xué)和風(fēng)俗的影響,也反映了當(dāng)時文人的思想和當(dāng)時社會主流的價值取向,充分表達(dá)了人們在特定歷史時期對自然、社會的認(rèn)識。

雖然中國古代園林營造的歷史悠久，但關(guān)于園林藝術(shù)和技術(shù)的總結(jié)并不充分。對于古代園林文獻(xiàn)詳加鑒別、梳理，力求除去其中的浮泛文句，扒剔出對研究古代園林有益的內(nèi)容，并以系統(tǒng)、科學(xué)的方式整理出中國造園文化、風(fēng)格和技術(shù)發(fā)展的線索、脈絡(luò)，并用以指導(dǎo)和正確評價中國園林的藝術(shù)價值、歷史地位，是當(dāng)代園林理論研究工作中面臨的主要問題。

中國園林理論研究相對于古典建筑研究而言，顯得極不充分，理論體系的空白較多，大體由于以下原因。

（1）中國古代園林實物保存較少，現(xiàn)存遺跡的原真性較差。

我國園林實踐早在漢代就漸趨成熟，但是由于缺少實物資料，理論界對此一直難下結(jié)論?，F(xiàn)存明清園林作品大都經(jīng)過后世不同程度的改建和后續(xù)疊加。從現(xiàn)存情況看，對清代中期以前作品的改造大多不成功，續(xù)貂之作占主要部分。北京現(xiàn)存皇家園林大都經(jīng)過同光、民國等時期的改建，多風(fēng)格疊加的園林現(xiàn)狀給中國古代園林的深入研究帶來一定困難。

（2）有針對性的造園文獻(xiàn)較少。

就中國古代園林的理論總結(jié)而言，直到明代末期《園冶》問世，中國園林始終沒有一部真正意義上的造園理論專著或技術(shù)總結(jié)。而且早期園林文獻(xiàn)不足，內(nèi)容過于空泛。古代造園文獻(xiàn)大多以品賞性的文人隨筆、筆記為主，缺乏具體技術(shù)性陳述。有關(guān)造園的具體材料、造型手法，基本技術(shù)的介紹較少，基本以描述性語言為主，可靠性較差。正如童寯先生在《江南園林志》中指出，這些園林文論“率皆嗜好使然，發(fā)為議論，非自身之經(jīng)驗。與技法無涉?！奔幢阌猩婕?，而于精妙處，則如隔靴搔癢。這些都造成早期園林研究的難度加大。由于史料文獻(xiàn)等方面原因，近代以來對造園技術(shù)的研究大多集中于明清以后，且多以江南園林為中心，對北方園林的研究明顯不足。尤其對清代皇家大型園林工程的工匠、材料管理、施工統(tǒng)籌等方面進(jìn)行系統(tǒng)研究嚴(yán)重不足。

另一方面，園林理論研究者大多疏于探討具體的技術(shù)研究或回避技術(shù)細(xì)節(jié)，往往造成理論空泛和空白。這些都導(dǎo)致了對園林的風(fēng)格鑒定和技術(shù)評價基本無標(biāo)準(zhǔn)可言，往往因一家之喜好，決定作品之優(yōu)劣，這些都給傳統(tǒng)造園藝術(shù)的發(fā)展帶來很多消極影響。

（3）理論與工匠技術(shù)實踐長期脫節(jié)。

中國造園實踐既然是由來已久而且傳承有序，那么2000多年來，涌現(xiàn)出的名匠、大師和技藝、手法也必定是燦若星辰，豐富多彩的。然而，真正能流傳至今的工匠和技術(shù)卻寥寥無幾。以《哲匠錄》為例，整個中國園林史上有確切記載的工匠只有三十余人，其中還包括多位皇帝、宦官和愛搜尋峰石的官僚，真正精通造園技藝的工匠并不多見。而且，許多民間匠師的事跡記載不詳，有的摻雜著傳說，甚至想象。這樣的園林記載與長達(dá)兩千多年，蔚為大觀的中國園林實踐顯然是不相稱的。由于缺乏理論總結(jié)和文獻(xiàn)記載，千千萬萬的能工巧匠和他們的技藝都不幸失傳了。

二、道觀和佛廟在植物景觀設(shè)計時對植物選擇有何原則？請例舉10種常見的植物，指出其在宗教上的象征意義。

蓮花

在佛教問世后，佛教徒也采取了以蓮花為佛教的主要象征。據(jù)說后來成為佛祖的悉達(dá)多太子出世后，立刻下地走了七步，步步生蓮。所以蓮就成了他誕生的象征。從公元一世紀(jì)左右開始，佛祖的塑像便已常常是在蓮臺上的坐像了，他的坐姿，或為蓮花坐或為吉祥坐，成為佛教僧人打坐時的典型坐法。按照大日經(jīng)的解釋，“左足先著右上，右足次著左上，名為蓮花坐；單足著右上，名為吉祥坐?！狈鸾掏较嘈派從芊磻?yīng)修行程度，認(rèn)為高僧誠心念佛，則西方七寶池中即生蓮花一朵，若能精進(jìn)，則其花漸大，倘或退惰，則其花萎落。又相信：“諸天人民以至蜎飛蠕動之類，往生阿彌陀佛剎者，皆于七寶池蓮花中化生?！?/p>

佛陀誕生的見證者：無憂樹/

贍部洲名稱的來歷：閻浮樹

金剛座上鋪的草：吉祥草

諸佛悟道的見證者：菩提樹

.佛陀傳法的見證者：竹子

佛陀涅侯的見證者：娑羅樹

彌勒佛的道場樹：龍華樹

形容佛陀唇紅齒白的相好：頻婆樹

香花：呈獻(xiàn)給佛的妙潔供品

宛若天花：曼陀羅花

佛陀說法的祥瑞：曼殊沙花

作裝飾的香花：茉莉

禪宗之始：金婆羅花

美麗的花：婆師迦花

觀音凈土中的花：俱蘇摩花

象征慈悲心：四大蓮花之芬陀利花

毒物變美妙：四大蓮花之拘物頭

象征地獄的鮮血：四大蓮花之缽頭摩花

譬喻佛眼莊嚴(yán)：四大蓮花之優(yōu)缽羅花

三、簡述古典園林和現(xiàn)代園林的造景手法分別有哪些?

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作者簡介：張振/1970年生/男/湖北天門人/碩士/湖北工學(xué)院講師/研究方向:景觀建筑學(xué)

現(xiàn)代園林發(fā)端于1925年的巴黎“國際現(xiàn)代工藝美術(shù)展”(Exposition des Arts Decora — tifs et Industriels Moderns)，20世紀(jì)30年代末，由羅斯(J.Rose)、凱利(D.Kiley)、愛克勃(C.Eckbo)等人發(fā)起的“哈佛革命”，則給現(xiàn)代園林一次強有力的推動，并使之朝著適合時代精神的方向發(fā)展。二戰(zhàn)以后，一批現(xiàn)代景觀設(shè)計大師大量的理論探索與實踐活動，使現(xiàn)代園林的內(nèi)涵與外延都得到了極大的深化與擴(kuò)展，并日趨多元化。現(xiàn)代風(fēng)景園林在其產(chǎn)生與形成的過程中，與現(xiàn)代建筑的一個最大的不同之處就在于，現(xiàn)代園林在發(fā)生了革命性創(chuàng)新的同時，又保持了對古典園林明顯的繼承性。談繼承，就必須了解各主要古典園林類型的短長，只有這樣，才能弄清現(xiàn)代景觀設(shè)計應(yīng)怎樣取長補短，開拓創(chuàng)新。

另需說明的是，由于古典園林各時期風(fēng)格是不盡一致的，這里主要以其全盛期為主。

1 傳統(tǒng)的繼承與拓展

1.1 造園理念

中國古典園林美學(xué)，來源于道家學(xué)說，強調(diào)“師法自然”，講求“雖由人作，宛自天開”。其組景和造景的手法之高超，在世界古典園林中已達(dá)登峰造極的地步。但由于受空間所限，喜好欣賞小景，偏愛把玩細(xì)部，往往使得有些園林空間局促擁塞，變化繁冗瑣碎。

日本園林更加抽象和寫意。尤其是枯山水，更專注于永恒。僅以石塊象征山巒與島嶼，而避免使用隨時間推移，產(chǎn)生枯榮與變化的植物和水體，以體現(xiàn)禪宗“向心而覺”、“梵我合一”的境界。其形態(tài)更為純凈，意境更加空靈，但往往居于一隅，空間局促，略顯索漠冷落，寡無情趣。

法國園林，受以笛卡爾為代表的理性主義哲學(xué)的影響，推崇藝術(shù)高于自然，人工美高于自然美，講究條理與比例、主從與秩序。更加注重整體，而不強調(diào)玩味細(xì)節(jié)。但因空間開闊，一覽無余，意境顯得不夠深遠(yuǎn)。同時，人工斧鑿痕跡過重。

英國自然風(fēng)景式園林，造園指導(dǎo)思想來源于以培根和洛克為代表的“經(jīng)驗論”，認(rèn)為美是一種感性經(jīng)驗?？偟膩碚f，它更加排斥人為之物，強調(diào)保持自然的形態(tài)，肯特甚至認(rèn)為“自然討厭直線”。園林空間也更加整體與大氣。但由于它過于追求“天然般景色”，往往源于自然卻

未必高于自然。又由于過于排斥人工痕跡，因之細(xì)部也較粗糙，園林空間略顯空洞與單調(diào)。錢伯斯(W.chambers)就曾批評它“與普通的曠野幾無區(qū)別，完全粗俗地抄襲自然”。

由以上分析可知，古典園林無論中西，無論是強調(diào)師法自然，還是高于自然，其實質(zhì)都是強調(diào)對“自然”的藝術(shù)處理。不同之處，僅在于藝術(shù)處理的內(nèi)容、手法和側(cè)重點?？梢哉f，各時期園林在風(fēng)格上的差異，首先源于不同的自然觀，即園林美學(xué)中的自然觀?，F(xiàn)代園林在揚棄古典園林自然觀的同時，又有自己新的拓展。這種拓展主要表現(xiàn)在兩個方面：第一是由“仿生”自然，向生態(tài)自然的拓展。早在1969年，美國賓州大學(xué)園林學(xué)教授麥克·哈格(Ian McHarg)在其經(jīng)典名著《設(shè)計結(jié)合自然》(Design With Nature)中，就提出了綜合性的生態(tài)規(guī)劃思想。在現(xiàn)代景觀設(shè)計中，諸如為保護(hù)表土層，不在容易造成土壤侵蝕的陡坡地段建設(shè)；保護(hù)有生態(tài)意義的低濕地與水系；按當(dāng)?shù)厝郝溥M(jìn)行種植設(shè)計；多用鄉(xiāng)土樹種等基本生態(tài)觀點與知識，已被設(shè)計師理解、掌握和運用。在生態(tài)與環(huán)境思想的引導(dǎo)下，園林中的一些工程技術(shù)措施，例如，為減小逕流峰值的場地雨水滯蓄手段；為兩棲生物考慮的自然多樣化駁岸工程措施；污水的自然或生物凈化技術(shù)；為地下水回灌的“生態(tài)鋪地”等，均帶有明顯的生態(tài)成分。

自然觀的另外一個重要拓展，是靜態(tài)自然向動態(tài)自然的拓展。即現(xiàn)代景觀設(shè)計，開始將景觀作為一個動態(tài)變化的系統(tǒng)。設(shè)計的目的，在于建立一個自然的過程，而不是一成不變的如畫景色。有意識地接納相關(guān)自然因素的介入，力圖將自然的演變和發(fā)展進(jìn)程，納入開放的景觀體系之中。典型的例子如20世紀(jì)90年代，荷蘭WEST8景觀設(shè)計事務(wù)所設(shè)計的鹿特丹圍堰旁的貝殼景觀工程?；卦械膩y沙堆平整后，用黑白相間的貝殼鋪成3cm厚、色彩反差強烈的幾何圖案，吸引了成百上千的海鳥在此盤旋、棲息，沉寂的海灘逐漸變得生機勃勃起來。若干年后，自然力的侵蝕使薄薄的貝殼層漸漸消失，這片區(qū)域?qū)⒊蔀樯城鸬亍?

1.2 功能定位

無論東方古典園林還是西方古典園林，其基本的功能定位都屬觀賞型，服務(wù)對象都是以宮廷或貴族等為代表的極少數(shù)人。因此，園林的功能都圍繞他們的日?；顒优c心理需求展開。這實際上是一種脫離大眾的功能定位，同時也反映出等級社會中，園林功能性的局限與單一。隨著現(xiàn)代生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，更加開放的生活方式，引發(fā)了人們各種不同的生理及心理需求?，F(xiàn)代園林設(shè)計順應(yīng)這一趨勢，在保持園林設(shè)計觀賞性的同時，從環(huán)境心理學(xué)、行為學(xué)理論等科學(xué)的角度，來分析大眾的多元需求和開放式空間中的種種行為現(xiàn)象，為現(xiàn)代園林設(shè)計進(jìn)行了重新定位。它通過定性研究人群的分布特性，來確定行為環(huán)境(behavior setting)不同的規(guī)模與尺度，并根據(jù)人的行為跡象(behavior traces)來得出合理順暢的流線類型(如抄近路、左轉(zhuǎn)彎、識途性等)；又通過定點研究人的各種不同的行為趨向(behavior trend)與狀態(tài)模式，來確定不同的戶外設(shè)施的選用設(shè)置，及不同的局域空間知性特征……。為了科學(xué)合理地安排這一切，環(huán)境心理學(xué)還提出了一系列指標(biāo)化的模型體系，為園林設(shè)計中不同情況下的功能分析提供依據(jù)。如圖形(Pattern)系數(shù)模型，潛勢(Pottential)模型，地域傾向面(Trend)模型等等?？傊?，現(xiàn)代園林在功能定位上，不再局限于古典園林的單一模式，而是向微觀上深化細(xì)化，宏觀上多元化的方向發(fā)展。

1.3 總體設(shè)計

不同的文化模式與不同的自然觀，造成了中西園林在園林組景上的巨大差異。中國古典園林的組景方式，可歸納為立體交融式，即分區(qū)設(shè)景。園中有園，景中有景，步移景異。組景講究起景、入勝、造極、余韻的序列。注重層次、抑揚、因借、虛實的安排。單是基本的組景手法，就達(dá)十余種之多，如：借景、對景、漏景、障景、限景、夾景、分景、接景、返景、點景……不一而足。賞景以近距離的小景把玩為主，全景式的遠(yuǎn)觀因借為輔。

日本園林在其回游式園林中，基本上沿襲了中國的套路，但對細(xì)微處關(guān)注過多，整體則失之把握，日本學(xué)者高原榮重、小形研三在《園林建設(shè)》一書中說，日本園林“對組成外部空間秩序的表現(xiàn)，顯得很生疏”。說明日本古典園林在整體組織上，并未達(dá)到爐火純青的地步，具體組景手法也比中國園林欠缺得多。但日本枯山水的情況則不同，特別是石景的組織，尤為精彩。在諸如《筑山庭造傳》、《筑山染指錄》等日本造園典籍中，都有詳盡的論述。

法國古典園林的組景，基本上是平面圖案式，它運用軸線控制的手法，將園林作為一個整體來進(jìn)行構(gòu)圖，一切都要服從比例與秩序。園景一般沿軸線鋪展，主次、起止、過渡、銜接都做精心的處理。由于其巨大的規(guī)模與尺度(如凡爾賽縱軸長達(dá)3km)，創(chuàng)造出一系列氣勢恢宏，廣袤深遠(yuǎn)的園景，故又有“偉大風(fēng)格”之稱。與中國古典園林擅長處理小景相比，法國古典園林，則更擅長處理大景。

英國風(fēng)景式園林的布景，則類似中國古典園林中的“步移景異”，引導(dǎo)游人從詩意中穿過。一連串畫意構(gòu)圖，以不同距離、不同高度、不同角度展開，整體意境寧靜而舒遠(yuǎn)，一派天然牧場般的田園風(fēng)光。

同屬不規(guī)整的自然式園林，中式是一種寫意自然，更富想像力，但不免流于矯揉造作。英國自然風(fēng)景式園林，則是一種本色自然，更舒展開闊與真切生動，完全沒有中國明清私家園林的那種閉鎖與沉悶。這也是近代以來，中國私園遭到批評最多的地方。中國古典園林的本意在納自然萬象于咫尺之中。為此，對自然景物必須要有相當(dāng)程度的抽象，才能體現(xiàn)出自然的韻味。但中國私園中卻大量使用巨石大樹，致使抽象寫意的原旨大大削弱。園林空間之所以局促、迫塞，其根本原因之一，就在于對自然景物的抽象遠(yuǎn)不如日本那樣徹底。至于其他的原因后文將述及?，F(xiàn)代園林在全面吸收與繼承古典園林成就的基礎(chǔ)上，更加開放與自由，藝術(shù)手法亦有極大創(chuàng)新?？偟膩碚f，偏重于整體構(gòu)圖，但極少軸線對稱；有時也分區(qū)設(shè)景，但各景之間流動性更強，界線也更模糊；形態(tài)上偏于規(guī)整，亦不排斥自然的形態(tài)。從整體上說，大景重整體有氣勢，小景有變化亦簡潔。

1.4 造景元素

中西各古典園林在景觀的塑造上，表現(xiàn)出明顯的地域模仿性，如中國的千山萬水，英國的平岡淺阜等等，現(xiàn)代園林一方面在很大程度上打破了地域的限制；另一方面又充分運用現(xiàn)代高新技術(shù)手段和全新的藝術(shù)處理手法，對傳統(tǒng)要素的造景潛力，進(jìn)行了更深層次的開發(fā)與挖掘。

(1) 水景

水景是中國古典園林的主景之一，中國古典園林水景在高度提煉和概括自然水體的基礎(chǔ)之上，表現(xiàn)出極高的藝術(shù)技巧。水體的聚散、開合、收放、曲直極有章法，正所謂“收之成溪澗，放之為湖海”。這方面的經(jīng)典實例也比比皆是。此外，它還極其注重水體的配合組景，宋·郭熙在《林泉高致》中就寫道“山得水而活，水得山而媚”?？偟膩碚f，受道家“虛靜為本”思想的影響，中國園林的理水，重在表現(xiàn)其靜態(tài)美，動也是靜中之動勢。

日本園林的理水，則又向抽象化推進(jìn)一步，僅以砂面耙成平行的水紋曲線象征波浪萬重，又沿石根把砂面耙成環(huán)狀的水形，象征水流湍急的態(tài)勢，甚至利用不同石組的配列而構(gòu)成“枯瀧”，以象征無水之瀑布，是真正寫意的無水之水。

法國古典園林理水的路數(shù)，則與此大相徑庭，其主要表現(xiàn)為以跌瀑、噴泉為主的動態(tài)美。法國古典園林中的水劇場、水風(fēng)琴、水晶柵欄、水驚喜、鏈?zhǔn)狡俨嫉?，各式噴泉?gòu)思巧妙，充分展示出水所特有的靈性，而靜水則正是少了這些許靈氣。但靜態(tài)水體，經(jīng)過高超的藝術(shù)處理后，所呈現(xiàn)出來的深遠(yuǎn)意境，也是動態(tài)水體所難以企及的。

英國自然風(fēng)景式園林，單就對水景的處理技巧而言，雖受到中國園林的顯著影響，似并無超越前三者之處。但其水體結(jié)合地形，也能造成兩岸緩緩的草坡斜侵入水的美景，而為后世經(jīng)常引用，這也算是它的一個獨特之處吧。

現(xiàn)代景觀中的水景處理，更多地繼承了古典園林中對水景動態(tài)美的表現(xiàn)手法，充分利用現(xiàn)代科技手段，將動態(tài)水景的潛力發(fā)揮得淋漓盡致。在這方面，現(xiàn)代景觀設(shè)計大師們，已給我們做出了諸多精彩的示范。如凱利設(shè)計的德州達(dá)拉斯市噴泉水景園，水面約占70％，樹壇位于水池之中，跌瀑之中又點綴著向上噴涌的泡泡泉，展現(xiàn)在人們面前的是這樣一幅“城市山林”美景：林木蔥郁、水聲歡騰、跌泉傾瀉。

又如哈普林(L.Halprin)事務(wù)所設(shè)計的俄勒岡州波特蘭大市的伊拉·凱勒水景廣場，跌水為折線型錯落排列，水瀑層層跌落，最終匯成十分壯觀的大瀑布傾瀉而下，水聲轟鳴，藝術(shù)地再現(xiàn)了大自然中的壯麗水景，不失為現(xiàn)代景觀設(shè)計中的經(jīng)典之作。至于尺度巨大的水墻、水臺階，造型各異的音樂噴泉等，在我們的視野中更是隨處可見。

(2) 栽植

中國古典園林中的栽植以觀形為主，取色、賞花、聞香、聽音為輔。是故，園中林木虬曲突兀、盤結(jié)交錯、連理交柯者比比皆是。同時也注重季相與花期的變化，花木的選擇與使用有明顯的擬人化傾向，即所渭“梅之獨傲霜雪、竹之虛心有節(jié)、蘭之幽谷清香……”之類。孤植以觀形、觀葉、賞花為主；群植講究搭配造景。此外，在組景上注意通過疏密、高低的變化形成帷幕、屏風(fēng)式的空間界面，使景觀有似連又?jǐn)嗟牧鲃痈校普谟致兜木吧顚哟?。總的來說，各類花木的運用，已形成了基本的定式，如“堤灣宜柳”、“桃李成蹊”、“栽梅繞屋”、“移竹當(dāng)窗”等等。林木在諸景中占最大的空間。

四、花園流行的設(shè)計風(fēng)格有哪些

別墅庭院設(shè)計風(fēng)格很多種，在設(shè)計時候沒有規(guī)定一定要哪一種，但細(xì)細(xì)說來不管哪一種風(fēng)格，都各自有他們的特點。當(dāng)然每一種風(fēng)格都可以靈活運用。比如中式風(fēng)格，現(xiàn)在也偏向于現(xiàn)代簡約，法式，美式統(tǒng)一大家叫歐式風(fēng)格。很多風(fēng)格其實都是大家習(xí)慣形成的。但當(dāng)然，中式風(fēng)格一直2000年來傳統(tǒng)底蘊留存下來的。小橋流水，樓閣等運用很多的。這些風(fēng)格跟現(xiàn)代社會發(fā)展又可以衍生很多風(fēng)格五行園林為你提供了。具體如下：

一.中式花園設(shè)計風(fēng)格

特點：中式花園以曲線為主，講究曲徑通幽，講究風(fēng)水的”聚氣”。在有限的空間范圍內(nèi)利用自然條件把建筑、山水、植物有機地融合為一體。渾然天成、幽遠(yuǎn)空靈。

二、日式風(fēng)格花園

日式庭院設(shè)計注重細(xì)節(jié)處理，起初日本慨念引進(jìn)過來，近年來也很多人喜歡。日式花園設(shè)計多吸收禪宗充分沉思冥想的枯山水旨在觀賞而不在實用?？萆绞?、以沙粒代表水等簡練而精于細(xì)節(jié)、禪宗意境。

三、.別墅花園設(shè)計--歐式風(fēng)格

歐式園林受到意大利規(guī)整式臺地造園藝術(shù)的影響，也出現(xiàn)了臺地式園林布局，剪樹植壇，建有果盤式的噴泉。在園林布局的規(guī)模，顯得更為大氣大和高雅，采用平靜的水池、大量的花卉，在造型樹的邊緣，以時令鮮花鑲邊常用元素：水池、噴泉、大理石臺階、歐式花盆、石材雕像。

不管選擇哪一種別墅花園設(shè)計，都要遵循自然、輕松、不拘泥于形式，應(yīng)給人柔和、富有動感的感受。一個花園的設(shè)計好與差，都得基本源于自然，自己住進(jìn)來生活順利。在布局設(shè)計時候建議巧妙運用，水景、蔬菜園、特色景墻等進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計。

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