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道教對傳統(tǒng)景觀設(shè)計（道教對傳統(tǒng)景觀設(shè)計的看法）

發(fā)布時間：2023-03-08 04:18:44 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 108 問大家

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于道教對傳統(tǒng)景觀設(shè)計的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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文章目錄列表:

1、道教建筑有什么特色
2、道教的建筑和佛教的建筑布局和風(fēng)格區(qū)別？
3、簡述中國園林一池三山設(shè)計手法的起源以及其對后世園林設(shè)計有何影響
4、哪些佛教或道教元素可以作為寺觀園林設(shè)計中的要素？

道教對傳統(tǒng)景觀設(shè)計（道教對傳統(tǒng)景觀設(shè)計的看法）

一、道教建筑有什么特色

道教建筑充分體現(xiàn)了道家“王法地，地法天，天法道，道法自然”的思想，或以林掩其幽，或以山壯其勢，或以水秀其姿，形成了自然山水與建筑自然結(jié)合的獨特風(fēng)格。

裝飾道教建筑的裝飾，鮮明地反映了道教追求吉祥如意、延年益壽和羽化登仙的思想。如描繪日月星云、山水巖石以寓意光明普照、堅固永生；以扇、魚、水仙、蝙蝠和鹿作為善、（富）裕、仙、福、祿的表象；用松柏、靈芝、龜、鶴、竹、獅、麒麟和龍鳳等分別象征友情、長生、君子、辟邪和祥瑞。另外還直接以福、祿、壽、喜、吉、天、豐、樂等字變化其形體，用在窗欞門扇裙板及檐頭蜀柱、斜撐、雀替、梁枋等建筑構(gòu)件上，其對民間民俗傳統(tǒng)文化的影響，十分深遠(yuǎn)。又如八寶圖、福壽雙全圖，這些源自道教思想和神仙故事的圖案都遠(yuǎn)遠(yuǎn)越出了道教的范圍，深入到千家萬戶的各類建筑構(gòu)件和日常器具中。至于八仙和八仙慶壽的道教故事和圖案更是家喻戶曉。

道教建筑在中國古建筑的園林內(nèi)，占有很突出的位置，是我國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，其中一些重要建筑已列為國家級和省級文物保護(hù)單位。它對于我們深入研究中國古代的宗教哲學(xué)思想，解剖民族傳統(tǒng)文化的深層次結(jié)構(gòu)，建設(shè)有民族特色的新文化，都有重要的歷史和藝術(shù)價值。

武當(dāng)山古建筑群現(xiàn)在雖然許多宮觀已成瓦礫，然而現(xiàn)存的建筑仍透著宏偉和精美，而且有許多絕妙之處令人稱奇。如復(fù)真觀一座五層高樓中，有一柱支撐十二根梁枋的結(jié)構(gòu)奇特的杰作；九曲黃河墻可傳遞聲音，與北京天壇回音壁異曲同工；轉(zhuǎn)身殿里的大鐘在撞擊時殿內(nèi)幾無聲息，而殿外卻分明聽到鐘聲裊裊；山巔那座銅鑄鎏金的金殿是一件工藝珍品，圍繞著它有幾大奇觀，其中之一為“雷火煉殿”：古時金殿未有避雷設(shè)施，雷雨天時，金殿四周往往電光閃爍，火球翻滾，景象絢麗萬千，而每次雷擊過后金殿不僅分毫未損，而且燦然如新……凡此種種使人不由得為古人的智慧發(fā)出由衷贊嘆。

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二、道教的建筑和佛教的建筑布局和風(fēng)格區(qū)別？

一、布局：

1、佛教的建筑布局

佛寺最初是按照朝廷官署的布局建造的，也還有原來是貴族和富人將自己現(xiàn)成的住宅施舍為寺的，因此，許多佛寺原來就是一所有許多院落的住宅。由于這些歷史原因，中國漢族地區(qū)的佛寺在近兩千年的發(fā)展中，其構(gòu)造基本上采取了中國傳統(tǒng)的院落形式作為佛寺的布局，特別引人注目的是屋脊六獸、筒瓦紅墻的標(biāo)志，一看就知道是佛寺。

1、道教建筑布局

道教宮觀建筑的平面組合布局有兩種形式。一種是按中軸線前后遞進(jìn)、左右均衡對稱展開的傳統(tǒng)建筑手法；另一種就是按五行八卦方位確定主要建筑位置，然后再圍繞八卦方位放射展開具有神秘色彩的建筑手法。

前一種均衡對稱式建筑，以道教正一派祖庭上清宮和全真派祖庭白云觀為代表。山門以內(nèi)，正面設(shè)主殿，兩傍設(shè)靈官、文昌殿，沿中軸線上，設(shè)規(guī)模大小不等的玉皇殿或三清、四御殿。

二、建筑風(fēng)格

1、佛教的建筑風(fēng)格

塔廟，以塔為中心，周圍建以殿堂、僧舍。塔中供奉著舍利、佛像等，是寺院的中心建筑。唐代以后，佛塔多建寺前、寺后或另建塔院，形成了以大雄寶殿為中心的佛寺結(jié)構(gòu)。

寺院坐北朝南，主要殿堂依次分布在中軸線上，層次分明，布局嚴(yán)謹(jǐn)。宋代時，禪宗興盛，形成了“伽藍(lán)七堂”制度，七堂指佛殿、法堂、僧堂、庫房、山門、西凈、浴室。規(guī)模較大的寺院還有講堂、禪堂、經(jīng)堂、塔、鐘樓等。建于山上的佛寺也依此而建。明清以來，佛寺建筑格局已成定式，

一般在中軸線上由南向北依次分布著山門殿、天王殿、大雄寶殿、法堂、藏經(jīng)樓、毗盧閣、觀音殿。大雄寶殿是佛寺的主體建筑，東西兩側(cè)的配殿為鐘樓與鼓樓，伽藍(lán)殿與祖師堂，觀音殿與藥師殿相對應(yīng)。大的寺院有五百羅漢堂、佛塔等建筑。

中軸線東側(cè)分布僧房、香積廚、齋堂、職事堂等，是寺內(nèi)僧人的起居生活區(qū)；現(xiàn)在寺院對外開放后，生活區(qū)一般都后移，或在寺院后側(cè)重建。中軸線西側(cè)主要為禪堂、接待室等，是前來掛單僧人修行之所，現(xiàn)在也基本上對外開放，有的辟為文物陳列室、佛經(jīng)流通處。

2、道教的建筑風(fēng)格

道教多在西北角設(shè)會仙福地。有的宮觀還充分利用地形地勢的特點，造成前低后高、突出主殿威嚴(yán)的效果。膳堂和房舍等一類附屬建筑則安排在軸線的兩側(cè)或后部。、第二種五行八卦式建筑，可以江西省三清山丹鼎派建筑為代表。

三清山的道教建筑雷神廟、天一水池、龍虎殿、涵星池、王佑墓、詹碧云墓、演教殿、飛仙臺八大建筑都圍繞著中間丹井和丹爐，周邊按八卦方位一一對應(yīng)排列。而它的南北中軸線特別長，所有其他建筑都在這條中軸線的兩端一一展開，構(gòu)成一個嚴(yán)密的建筑體系。

這是由道教內(nèi)丹學(xué)派取人體小宇宙對應(yīng)于自然大宇宙，同步協(xié)調(diào)修煉“精氣神”思想在建筑上的反映。在風(fēng)景名勝點建筑的道觀，除了奉祀系統(tǒng)的建筑為服從宗教需要顯得比較刻板外，大都利用奇異的地形地貌，巧妙地構(gòu)建樓、閣、亭、榭、塔、坊、游廊等建筑，造成以自然景觀為主的園林系統(tǒng)，配置壁畫、雕塑和碑文、詩詞題刻等，供人觀賞。

擴(kuò)展資料

道教建筑文化與藝術(shù)價值

道教建筑的文化內(nèi)涵主要表現(xiàn)在三個方面：首先，與神仙信仰密切相關(guān)，最突出的是以其所信奉的神仙的神位來確定宮觀殿宇的規(guī)格、大小和裝飾；其次，與傳統(tǒng)哲學(xué)觀念密切相關(guān)，主要表現(xiàn)在布局、體量、結(jié)構(gòu)等方面，與傳統(tǒng)的陰陽五行和八卦及天人感應(yīng)等哲學(xué)觀念緊密聯(lián)系；

再次，與其宗教教義密切相關(guān)，道教建筑布局，可以聚四方之氣，迎四方之神，也有利于區(qū)分長幼尊卑；最后，與民俗密切相關(guān)。建有客堂、食堂、茶社、住宿部、歌舞樓、亭子、小賣部等，以供人們社交、游覽、食宿、娛樂、休閑、交流、交易。不少宮觀還開展“花會”、“廟會”，形成民間節(jié)慶習(xí)俗。

道教建筑具有豐富的藝術(shù)內(nèi)容，將繪畫、雕塑、詩文、書法、篆刻、聯(lián)額、題詞、碑刻、園林等諸多藝術(shù)形式融為一體；除宮觀建筑外，還仿效佛教開鑿石窟和摩崖造像，以具體生動的形象，表現(xiàn)長生不老、羽化登仙的理想和對吉祥如意、福壽和睦的追求。道教建筑文化成為我國民族文化的十分重要的組成部分，它的藝術(shù)魅力和價值是永存的。

參考資料來源：百度百科-道教宮觀

參考資料來源：百度百科-道教建筑

三、簡述中國園林一池三山設(shè)計手法的起源以及其對后世園林設(shè)計有何影響

一、“一池三山”園林模式的形成的文化根源

1、“一池三山”園林模式的形成及發(fā)展的過程是道教在中國產(chǎn)生、發(fā)展及影響的結(jié)果道教是中國土生土長的宗教，它與儒、佛并稱三教成為中國文化的重要組成部分之一。道教尊老子為教主。在哲學(xué)上，老子以“道”為最高范疇，認(rèn)為“道”是宇宙的本原而生成萬物，亦是萬物存在的根據(jù)，指出：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！焙髞?，莊子繼承并發(fā)展了老子“道法自然”的思想，從自然為宗，強(qiáng)調(diào)無為。他認(rèn)為自然界本身是最美的，即“天地有大美而不言”。

2、在莊子看來，大自然之所以美，并不在于他的形成，而恰恰在于它最充分、最完美地體現(xiàn)了這種“天為而無不為的道”，大自然本身并未有意識地去追求什么，但它卻在無形中造就了一切。而中國古典園林之所以崇尚自然，追求自然，實際上并不在于對自然形式美的模仿本身，而是在于對潛在自然之中的“道”與“理”的探求。

3、道家的自然對中國古代文學(xué)的發(fā)展，對古代民族藝術(shù)特色的形成的。表現(xiàn)為崇尚自然、逍遙虛靜、無為順應(yīng)、質(zhì)樸清貴、淡泊自由、浪漫飄逸。于是，在道家神仙思想的影響下，以自然仙境為造園藝術(shù)題材的園林便應(yīng)運而生。如秦始皇在渭水之南建的上林苑。這種“一池三山”的布局對后世園林有深遠(yuǎn)的影響，并成為創(chuàng)造池山的一種模式，促成了園林藝

二、“一池三山”園林模式的形成

1、在中國文化發(fā)展史上，儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)發(fā)展的主流。雖然在先秦時候，中國文化呈現(xiàn)出“百家爭鳴”的多元形態(tài)，儒家只是其中一家，但自漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，儒家成為中國古代文化的正統(tǒng)，深深地影響并主導(dǎo)著中國文化發(fā)展的歷程。儒學(xué)崇尚“仁義”和“禮樂”等孔子思想，提倡不偏不倚、無過無不及的中庸思想。政治上主張“德治”和“仁政”；教育上主張“有教無類”，重視平民教育和倫理道德的培養(yǎng)與實踐。

2、雖然這些儒學(xué)思想對中國文化的發(fā)展在一定程度上起到了積極的作用，同時也帶來一定的制約作用。于是，儒學(xué)在吸取、借鑒道教的基礎(chǔ)上，得到進(jìn)一步發(fā)展。以“道生萬物”的思想完善了儒家哲學(xué)的思想體系，主張人與自然和諧相處，認(rèn)為天人是相通的，提倡“天人合一”之說。于是這些思想的形成導(dǎo)致了中國人的藝術(shù)心境完全融于自然，“崇尚自然，師法自然”也就成為中國園林所遵循的一條不可動搖的原則。

二、“一池三山”園林模式的發(fā)展及演變

1、在這種思想的影響下，中國園林把建筑、山水、植物有機(jī)的融為一體，在有限的空間范圍內(nèi)利用自然條件，模擬大自然中的美景，經(jīng)過加工提煉，把自然美與人工美統(tǒng)一起來，創(chuàng)造出與自然環(huán)境協(xié)調(diào)共生、天人合一的藝術(shù)綜合體。蘇州滄浪亭的楹聯(lián)“清風(fēng)明月本無價，近水遠(yuǎn)山俱有情”就表示出園主視自己與自然渾然一體，陶然與自然的閑適心情。另一方面，儒家的比德思想也對中國園林的主體思想產(chǎn)生一定的影響。

2、在我國的古典園林中特別重視寓情于景、情景交融，寓意于物，以物比德。人們把作為審美對象的自然景物看作是品德美、精神美和人格美的一種象征。如人們將竹、松、梅、蘭、菊以及各種形象奇?zhèn)サ纳绞鳛楦呱衅犯竦南笳鳌?秦漢時期，神仙方術(shù)活動開始繁盛起來，尤其在統(tǒng)治階層中更加風(fēng)行。據(jù)《史記》記載，秦始皇妄想長生不老，曾多次派遣數(shù)千人尋仙境、求仙藥。毫無結(jié)果，只得借助園林來滿足他的奢望。

三、“一池三山”園林模式的模版

1、承德避暑山莊是一個主要的例子。全部由人工開鑿，湖區(qū)中心有如意洲、月色江聲和環(huán)碧三個島嶼，堤島分隔湖面形成中國古代吉祥物“如意”、“靈芝”的形狀，使湖中三島的形象構(gòu)成一棵“如意靈芝”樹，為“一池三山”的傳統(tǒng)湖島模式增添了新的意境。與昆明湖和北海煙波浩蕩的大水面相比，避暑山莊湖區(qū)堤島錯落有序。

2、“萬園之園”的圓明園中的福海以及西藏的羅布林卡湖也同樣采用“一池三山”的做法。并且都選擇了在水面“方島串聯(lián)”的特點，但又各具風(fēng)格。福海中央三座神宮也是如此。

3、頤和園更是游刃有余，將“一池三山”的藝術(shù)創(chuàng)作魅力發(fā)揮得淋漓盡致。清漪園沒有重復(fù)在一個水面中設(shè)立三島的做法，而是將昆明湖用筑堤的方法分成三個小水面，即西湖、養(yǎng)水湖、南湖。每個水面中各有一個島，西湖中有閣島，養(yǎng)水湖中有藻鑒堂、南湖中有南湖島，形成湖、堤、島一個新的“一池三山”形式。更精彩的是，頤和園在塑造三個大島的同時，還在南湖大水面上增添了三個小島——知春島、小西泠和鳳凰墩，三個小島各有千秋。真正體現(xiàn)了中國造園藝術(shù)的高超與奇妙。

四、對東南亞及其他國家園林的影響。

1、西漢以來中國文化通過朝鮮半島傳入日本，盛唐時期使節(jié)、學(xué)者頻繁的往來，園林、建筑風(fēng)格和技術(shù)隨著儒家、佛教的思想一并傳入。中唐時期，禪宗美學(xué)的興起，將審美與藝術(shù)中主體的內(nèi)心體驗、直覺情感等的作用提高到極高的地位，使之得以深化，并把禪宗思想融入到中國園林的創(chuàng)作中，從而將園林空間的“畫境”升華到“意境”。這一方面表現(xiàn)在園林面積、規(guī)模的小型化上，如山向疊石、水向小池譚、花木向單株轉(zhuǎn)化，靜觀因素不斷增加，而自然景觀的可游性則相對降低。另一方面表現(xiàn)在立意于小。小中見大的創(chuàng)作手法在我國源遠(yuǎn)流長的古代文化藝術(shù)中應(yīng)用十分廣泛。

2、這種在宮苑里的鑿池筑島，用造園的方式來模擬東海深山，對傳統(tǒng)中國園林空間的發(fā)展至少具有以下顯著的意義：（1）完整的主附水體的建立。漢上林苑不但擁有數(shù)量眾多的大小池澤作為附屬水體，而且具備了太液池，昆明池這樣水面浩瀚的水體。千姿百態(tài)的水體穿插與龐大宮苑建筑和山體之間，大大開拓了園林藝術(shù)空間，產(chǎn)生高低錯落、起伏有致的和諧韻律。（2）為中國園林山水體系的確定奠定了基礎(chǔ)。山水與水體之間的關(guān)系由過去長期的一水一山，一池一臺變成了龐大的水體環(huán)繞三山，大大地豐富和發(fā)展園林空間藝術(shù)，促進(jìn)了園林藝術(shù)的發(fā)展。（3）“以心傳心”、“自解自晤”、“不著文字”的內(nèi)心體驗。

小結(jié)

中國傳統(tǒng)的園林藝術(shù)講究“一發(fā)多式，有法而無式”，有一定的法則卻沒有固定的模式，因此才有了各朝個性飛揚(yáng)，又不失靈氣的創(chuàng)舉，使中國園林的掇山理水之術(shù)得以發(fā)揚(yáng)光大。無論，怎么變化，都萬變不離其宗。

四、哪些佛教或道教元素可以作為寺觀園林設(shè)計中的要素？

道教的八卦，別說是園林，所有建筑都要按照一定的風(fēng)水布局來設(shè)計，像八卦的方位，四象，五行，都能考慮到，古時候和老輩子的木匠師傅建筑師傅都明白一些，要不然不能算是手藝人。而且很多高層人士特別重視這些。佛教的蓮花，可作為水池的妝點。密宗的白塔，都很有建筑風(fēng)格。

以上就是小編對于道教對傳統(tǒng)景觀設(shè)計問題和相關(guān)問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信。