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黑格爾對藝術(shù)的分類（黑格爾對藝術(shù)的分類及特點(diǎn)）

發(fā)布時間：2023-04-25 06:59:59 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 1437

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于黑格爾對藝術(shù)的分類的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、黑格爾藝術(shù)發(fā)展中,音樂屬于什么藝術(shù)
2、藝術(shù)的分類有哪些
3、黑格爾的《美學(xué)》誰能幫我介紹一下？
4、黑格爾對藝術(shù)的認(rèn)識是什么？

黑格爾對藝術(shù)的分類（黑格爾對藝術(shù)的分類及特點(diǎn)）

一、黑格爾藝術(shù)發(fā)展中,音樂屬于什么藝術(shù)

黑格爾藝術(shù)發(fā)展中，音樂屬于浪漫型藝術(shù)。

黑格爾認(rèn)為音樂具有所有浪漫型藝術(shù)門類的基本特征即主體性，只不過在音樂中主體性所體現(xiàn)出來的程度和方式不同。即精神從外在世界退回到自己的內(nèi)心世界所獲得的觀念上的自為存在，也就是說到了浪漫型階段，藝術(shù)表現(xiàn)逐步脫離了物質(zhì)材料的束縛向觀念邁進(jìn)。

根據(jù)這個主體性原則，音樂還處于浪漫型藝術(shù)的中間階段，因?yàn)槔L畫還受到空間性的束縛，而音樂擺脫了空間的束縛，進(jìn)入到時間領(lǐng)域就比繪畫更富有觀念性，但音樂又不如詩歌那樣在純粹的思想和觀念中活動。但這只是一種外部的說明，還必須從音樂自身的構(gòu)成要素來說明音樂的主體性特征。

音樂的由來：

人類社會究竟從什么時候開始有了音樂，已經(jīng)無法考察。但是早在人類還沒有產(chǎn)生語言時，就已經(jīng)知道利用聲音的強(qiáng)弱等來表達(dá)自己的意思和感情。

隨著人類勞動的發(fā)展，逐漸產(chǎn)生了統(tǒng)一勞動節(jié)奏的號子和相互間傳遞信息的呼喊，這便是最原始的音樂雛形：當(dāng)人們慶賀收獲和分享勞動成果時，往往敲打石器、木器以表達(dá)喜悅、歡樂之情。

二、藝術(shù)的分類有哪些

藝術(shù)分類是長久為藝術(shù)理論所關(guān)注的課題。早在古希臘，亞里士多德就指出了文學(xué)(詩)和其他藝術(shù)門類的不同點(diǎn)。他以“摹仿”說為理論基礎(chǔ)，認(rèn)為“摹仿所用的媒介不同，所取的對象不同，所采的方式不同”，從而區(qū)分出史詩、戲劇、美術(shù)、音樂和舞蹈等?！钡聡诺湔軐W(xué)家黑格爾重視把作品的理念(思想內(nèi)容)與形象之間的關(guān)系作為藝術(shù)分類的基礎(chǔ)。他說：“這些類型之所以產(chǎn)生，是由于把理念作為藝術(shù)內(nèi)容來掌握的方式不同，因而理念所借以顯現(xiàn)的形象也就有分別?！币虼怂J(rèn)為：“內(nèi)容和形象之間的各種不同關(guān)系”是區(qū)分藝術(shù)類型的“真正的基礎(chǔ)”。他分析了理念與形象之間存在的三種關(guān)系。第一種是“形象外在于理念本身”，亦即形象與理念內(nèi)密并非統(tǒng)一而不可分離，形象不能固定地或明確地表現(xiàn)理念內(nèi)容。這種類型就是象征型藝術(shù)，建筑藝術(shù)(包括紀(jì)念碑)屬于這一類型。第二種，是理念和形象“形成自由而完滿的協(xié)調(diào)”。這就是古典型藝術(shù)。第三種是浪漫型藝術(shù)，這是“在較高的階段上回到象征藝術(shù)所沒有克服的理念與現(xiàn)實(shí)的差異和對立”。在三個類型中又包括五個門類的藝術(shù)系統(tǒng)，建筑、雕刻、繪畫、音樂和語言藝術(shù)。黑格爾認(rèn)為還有園藝和舞蹈等，但那些是“不完備的藝術(shù)”。至今較為有影響和較有實(shí)用價(jià)值的分類法，由于看問題的角度有不同，依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)不同，也是多種多樣的。經(jīng)常使用的主要是以下幾種：

1．以藝術(shù)形態(tài)的存在方式為標(biāo)準(zhǔn)，分為三種藝術(shù)類型：空間藝術(shù)，包括繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、攝影藝術(shù)、建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)等；時間藝術(shù)，它包括音樂、文學(xué)、曲藝等；時空藝術(shù)，包括戲劇藝術(shù)、影視藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)以及新興的電子游戲藝術(shù)等。

2．以藝術(shù)形態(tài)的感知方式為標(biāo)準(zhǔn)，分為四個類型：視覺藝術(shù)，它包括繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、攝影藝術(shù)、舞蹈、雜技，建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)等；聽覺藝術(shù)，包括音樂、曲藝等；視聽藝術(shù)，包括戲劇、電影和電視劇等；想象藝術(shù)．主要指文學(xué)，因?yàn)槲膶W(xué)的形象內(nèi)容，是以書面或口頭語言為媒介，通過想象而呈現(xiàn)于頭腦中的。

3．以藝術(shù)形態(tài)的創(chuàng)造方式為依據(jù)，分為四個類型：造型藝術(shù)，包括繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、攝影藝術(shù)、建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)等；表演藝術(shù)，包括音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技等；語言藝術(shù)，包括文學(xué)的各種樣式；綜合藝術(shù)，包括電影和電視劇等。

近現(xiàn)代意大利詩人和電影先驅(qū)者里喬托·卡努杜在《第七藝術(shù)宣言》中提出來的（這種分類方式是為了突出他所倡導(dǎo)的電影藝術(shù)的重要地位而在他的宣言中提出的，所以只是他個人的一些看法，并且書中并沒有明確說明誰是第一誰是第二，最多只是提出了主次之分。而且他否定了戲劇的藝術(shù)地位這很具有爭議。），他認(rèn)為在電影出現(xiàn)之前，藝術(shù)從整體上可劃分為這六類，但是隨著科技的發(fā)展時代的進(jìn)步電影、電視越來越普及，并且因其擁有的美學(xué)價(jià)值而被他認(rèn)為是能與前六類擁有同等地位而成為“第七藝術(shù)”“第八藝術(shù)”。

按此方法分類，可分為：音樂、美術(shù)、舞蹈、文學(xué)、繪畫、建筑、電影、電視。

三、黑格爾的《美學(xué)》誰能幫我介紹一下？

黑格爾的《美學(xué)》是西方美學(xué)史上具有別時代意義的宏篇巨著。《美學(xué)》原是黑格爾在海德堡大學(xué)和柏林大學(xué)期間所作的“美學(xué)講演錄”，后整理成書，在黑格爾去世后四年，于1835年出版。

黑格爾的美學(xué)是建立在客觀唯心主義和辯證法基礎(chǔ)上的。黑格爾認(rèn)為，他研究美學(xué)的目的“不是為了刺激藝術(shù)創(chuàng)作，而是從科學(xué)的角度來理解藝術(shù)”?！睹缹W(xué)》的中心線索是黑格爾為美下的定義“美是理念的感性顯觀”并以此認(rèn)識為基礎(chǔ)前提上所進(jìn)行的論證。當(dāng)然，這僅僅是他的一家之言，后期的哲學(xué)家很多人不贊同黑格爾的觀點(diǎn)，但黑格爾美學(xué)的歷史和里程碑意義卻無法抹殺。

從方法論的角度，黑格爾把他的辯證法運(yùn)用于美學(xué)。黑格爾認(rèn)為最高的實(shí)在也是一個運(yùn)動的、動態(tài)的過程，充滿著矛盾和對立，不能用抽象的概念來理解和論證實(shí)在，常人的抽象思維只能孤立靜止地理解存在的事物，只能單獨(dú)地思考它們的特殊的階段和對立，而不能思考對立面的統(tǒng)一。既然一切存在物的真理只存在于理念之中，理念是唯一真正的實(shí)在，那么正確的方法必須論述實(shí)在的所有矛盾，并表明它們?nèi)绾握{(diào)和、保存于一種協(xié)調(diào)一致的整體中。所以思維就必須從最簡單、抽象和空洞的概念開始，前進(jìn)到比較復(fù)雜、具體和豐富的概念，前進(jìn)到總念，這就是黑格爾辯證法的認(rèn)識。

黑格爾對美有一個宏觀的定義“美就是理念的感性顯現(xiàn)”。黑格爾所說的理念就是最高精神和最高的實(shí)在。黑格爾認(rèn)為美就是普遍與特殊、一般與個別、客觀與主觀、理性與感性等的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一是通過藝術(shù)的感性的形式表現(xiàn)出來的。因此，黑格爾說：“正是概念在它的客觀存在里與它本身的這種協(xié)調(diào)一致才形成關(guān)的本質(zhì)”。理念是唯一絕對的實(shí)在，整個世界都是理念自我認(rèn)識、自我實(shí)現(xiàn)的過程，美和藝術(shù)也是理念自我認(rèn)識、自我實(shí)現(xiàn)的一個環(huán)節(jié)、一種表現(xiàn)。

所以黑格爾美的定義是“美是理念的感性顯《美學(xué)》黑格爾現(xiàn)”。黑格爾認(rèn)為理念的發(fā)展有幾個階段，在邏輯階段，理念僅僅作為抽象的、純邏輯的概念而存在，不具備任何物質(zhì)的或經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，通過純粹抽象的概念、范疇之間的轉(zhuǎn)化和過渡，它由簡單到復(fù)雜、由抽象到具體。在此階段，理念采取了自然的物質(zhì)形式，在背后決定著自然從機(jī)械性經(jīng)物理性到有機(jī)性的發(fā)展，有機(jī)體的最高階段是人，隨著人的出現(xiàn)，絕對理念又要進(jìn)入自我否定，從自然進(jìn)入精神，從而進(jìn)入精神階段。在精神階段，理念戰(zhàn)勝物質(zhì)，回復(fù)到與它本身相適應(yīng)的精神的形式，返回自己的家園。由于經(jīng)過了前兩個階段的自我否定，也即否定之否定，所以它既不是邏輯階段的純粹抽象的思維和概念，也不是自然階段那種受物質(zhì)束縛的受動的東西，而是概念與自然的統(tǒng)一，具有豐富的內(nèi)容。如果說邏輯階段是抽象的存在，自然階段是自在，它們都沒有認(rèn)識到它的本質(zhì)，沒有達(dá)到自我意識和自由的最高水平，在其中思維和存在、主體與客體都沒有同一，或者不能說一切對立都充分調(diào)和了，那么只有在理念演化的精神階段，它才把自己的本性向自己顯示出來，作為自在自為的存在，認(rèn)識自己、實(shí)現(xiàn)自己、回復(fù)到自己。主觀精神（從本能到理性的個人意識）、客觀精神（包括法、道德、法律的社會意識）、絕對精神（藝術(shù)、宗教和哲學(xué)）是精神階段又經(jīng)歷了三個小階段。黑格爾把藝術(shù)確定為絕對精神的體現(xiàn)，它是絕對精神的第一個階段。作為理念，它是絕對自由的，但它受到感性形象的限制，只是感性形式中的理念，所以是一種較低級的顯現(xiàn)。正因?yàn)槿绱?，藝術(shù)將會揚(yáng)棄自己，轉(zhuǎn)化為更高的宗教和哲學(xué)階段，這體現(xiàn)了絕對精神發(fā)展的必然性：在它之后的宗教與哲學(xué)更深刻地把握了真實(shí)的理念。黑格爾認(rèn)為美學(xué)研究的范圍是藝術(shù)，美學(xué)的正當(dāng)名稱是“藝術(shù)哲學(xué)”。藝術(shù)美消除了自然美的局限，因而它高于自然美?！八囆g(shù)美的職責(zé)就在于它須把生命的特別是把心靈的生氣灌注現(xiàn)象按照它們的自由性，表現(xiàn)于外在的事物，同時使這外在事物符合概念?！?/p>

黑格爾指出，藝術(shù)創(chuàng)作就是使思想感情外化為作品，成為可以從中認(rèn)識自己的…’心靈既是“作為自然物而存在”，又是“為自己而存在”，它“觀照自己，認(rèn)識自己，思考自己”，“只有受到生氣灌注的東西，即心靈的生命，才有自由的無限性”。因此，只有涉及這較高的境界而產(chǎn)生出來的美才是真正的美，這就是藝術(shù)美。黑格爾認(rèn)為詩是藝術(shù)的最高階段，戲劇又詩的最高階段，在詩中，精神的方面已完全從感性物質(zhì)中解放出來，精神和物質(zhì)的分離使作為理念的感性顯現(xiàn)的藝術(shù)自我取消了，詩既是一切藝術(shù)的解體也是向另一個更高的領(lǐng)域即宗教的過渡。

黑格爾的《美學(xué)》在美學(xué)研究中運(yùn)用了辯證發(fā)展的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)，它以“美是理念的感性顯現(xiàn)”這個定義為中心，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)與人生重大問題的關(guān)系，并且深入地討論了藝術(shù)的理性內(nèi)容和藝術(shù)的發(fā)展史，史無前例地拓寬了美學(xué)研究的范圍。黑格爾的美學(xué)思想代表了那個時代的的美學(xué)的最高成就，對現(xiàn)代美學(xué)也產(chǎn)生了深刻的影響。

四、黑格爾對藝術(shù)的認(rèn)識是什么？

德國古典美學(xué)集大成者黑格爾對藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識同樣也建立在客觀唯心主義哲學(xué)體系之上。黑格爾美學(xué)思想的核心是：“美就是理念的感性顯現(xiàn)”，同樣把藝術(shù)的本質(zhì)歸結(jié)于“理念”或“絕對精神”。但是，黑格爾關(guān)于美和藝術(shù)的看法又包含了深刻的辯證法思想，他認(rèn)為，“理念”是內(nèi)容，“感性顯現(xiàn)”是表現(xiàn)形式，二者是統(tǒng)一的。藝術(shù)離不開理性，也離不開感性。在藝術(shù)作品中，人們總是可以從有限的感性形象認(rèn)識到無限的普遍真理。

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