優(yōu)秀設(shè)計作品案例分析（優(yōu)秀設(shè)計作品案例分析報告）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于優(yōu)秀設(shè)計作品案例分析的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代設(shè)計中的案例

• 2、界面設(shè)計的方法有什么？

• 3、現(xiàn)代派建筑的起源發(fā)展風格案例。相關(guān)。

• 4、探析徽州民居建筑對現(xiàn)代設(shè)計的啟示

一、傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代設(shè)計中的案例

一 歐洲傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計

01·傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計上留下的痕跡

我們下面討論傳統(tǒng)文化對歐洲現(xiàn)代設(shè)計的影響。西方進入工業(yè)革命時代，直接的原因是科學(xué)技術(shù)的長足發(fā)展，這種發(fā)展，使延續(xù)了數(shù)千年的手工藝，演變成機械化大生產(chǎn)。但是，盡管在科學(xué)技術(shù)史上有了這樣實質(zhì)性的飛躍，并且引起象柯布西埃一樣的建筑師和藝術(shù)家的歡呼，以為從此告別了手工藝時代的設(shè)計方法，進入全新的建筑革命時代，而事實上，歐洲積淀了數(shù)千年的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)，仍然在現(xiàn)代設(shè)計中，被自覺不自覺地在潛移默化中傳承著。

下面我們來看一看被后來人稱為工業(yè)革命里程碑的藝術(shù)與設(shè)計作品，在它們身上，是怎樣體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)融合的。歐洲哲學(xué)家們說建筑是寫在石頭上的歷史；歐洲藝術(shù)家們說建筑是藝術(shù)的皇后，所以，我們就先從建筑說起。

建筑藝術(shù)

第一個例證是建成于1851年的倫敦水晶宮。這是一幢為倫敦世界博覽會提供展覽場地的建筑，大英帝國政府，為了顯示英國工業(yè)革命的成果和推動科學(xué)技術(shù)的進步，為了炫耀殖民主義掠奪世界資源并開始支配世界的實力，英國當時在位的維多利亞女王和他的丈夫阿爾伯特公爵，決定在倫敦海德公園舉辦一次國際性博覽會。于是，就有了這幢由英國園藝師約瑟夫·帕克斯頓（Joseph Paxton）設(shè)計的鋼結(jié)構(gòu)裝配式建筑。后來，人們都稱它為水晶宮。水晶宮僅用了八個月即全部竣工，正是因為這幢建筑的幾何形狀、建筑尺度的模數(shù)化、定型化、標準化，以及堅硬晶瑩的玻璃墻壁和工廠化生產(chǎn)，使這個商業(yè)圣殿，成為世界上第一個體現(xiàn)初期功能主義風格的重要作品，預(yù)示了二十世紀設(shè)計的三大發(fā)展——機器成了風格的塑造者；技術(shù)作為新建筑或者新產(chǎn)品材料的直接來源；非建筑師取代建筑師的地位，儼然成為建筑風格的革新者。

如果我們把科技進步帶來的新材料、新工藝和新設(shè)計成果，暫時放一放，看一看水晶宮的圓拱式屋蓋，雖然沒有了歌特式建筑“刺破青天鍔未殘”的外部造型，但是，人們?nèi)匀荒軌驈哪橇_馬式的半圓形拱券上，感受到一切朝向上帝的宗教精神，因為那透明的圓拱式玻璃屋頂，更便于人們與上帝神靈的溝通；看一看空曠直達透明玻璃屋頂?shù)拇髲d，仍然使人回味起中世紀教堂的祈禱大廳；環(huán)繞大廳的柱廊，雖然失去了古希臘柱式和古羅馬柱式的風采，但是，人們?nèi)耘f能夠感受到歐洲古典建筑內(nèi)部空間的宗教氣氛；彩色玻璃幕墻上的多彩圖案，雖然沒有了歐洲古典主義建筑的浮華雕塑，但是卻也能夠勾起人們對歐洲古典建筑壁畫的遐想……這就是一種文化的精神，它可以在古典主義的磚石藝術(shù)中得到展示，也可以在現(xiàn)代工業(yè)化材料、工藝和設(shè)計中得到體現(xiàn)。

第二個例證是建成于1889年的巴黎埃菲爾鐵塔和巴黎世界博覽會機械館。前者是在巴黎世界博覽會期間，為紀念法國資產(chǎn)階級革命100周年而建；后者是專門為巴黎世界博覽會的機器展覽而建。兩幢建筑都是在巴黎世界博覽會時完成的作品。

1889年是法國資產(chǎn)階級大革命100周年紀念日，法國政府決定隆重慶祝，在巴黎舉行一次規(guī)模空前的世界博覽會，以展示法國工業(yè)技術(shù)和文化方面的成就，并建造一座象征法國革命和巴黎的紀念碑。于是，就有了以設(shè)計人——法國工程師居斯塔·埃菲爾（G·Eiffel）的名字命名的埃菲爾鐵塔。埃菲爾鐵塔完全采用裝配式工廠化生產(chǎn)方式，而且采用了工業(yè)革命帶來的一切可能的科技成果。在設(shè)計、構(gòu)件制作、裝配組合，大工業(yè)系列化生產(chǎn)模式，充分顯示了現(xiàn)代工業(yè)的進步性。當時人們認為：埃菲爾鐵塔恰如新藝術(shù)派一樣，代表著歐洲古典主義傳統(tǒng)向現(xiàn)代主義過渡與轉(zhuǎn)換的特定時期。但是，我們也不難從這個里程碑式建筑身上，找尋到傳統(tǒng)文化藝術(shù)的印痕。那高聳入云的塔尖，也常常使人想到歌特式建筑那個高拔、挺直、垂直向上的動勢造型。甚至那從塔尖延伸到塔基的曲線，也極其容易使人們聯(lián)想到歌特式建筑尖尖的拱門、有棱筋的穹隆頂。這里面仍舊包含著傳統(tǒng)文化的精神，所不同的是，它使用了新材料、新工藝、新設(shè)計。但是，文化的精神卻在科技進步和藝術(shù)探索中得到傳承。

在這次世界博覽會上，工業(yè)革命對建筑的影響得到了最充分的體現(xiàn)。巴黎博覽會機器展覽館是本次博覽會上最重要的建筑之一，它運用當時最先進的結(jié)構(gòu)和施工技術(shù)，采用鋼制三鉸拱，跨度達到115米，堪稱建筑跨度的大躍進！陳列館共有20榀這樣的鋼拱，形成寬115米、長420米，內(nèi)部毫無阻擋的龐大室內(nèi)空間。鋼制三鉸拱最大截面高3.5米，寬0.75米，而這些龐然大物越接近地面越窄，在與地面相接處幾乎縮小為一點，每點集中壓力有120噸。陳列館的墻和屋面大部分是玻璃，繼倫敦水晶宮之后，又一次造出了使人驚異的建筑內(nèi)部空間。

這次世界博覽會，與倫敦世界博覽會已經(jīng)相隔37年的時間，工業(yè)革命仍然以它驚人的速度向前迅猛發(fā)展，新材料、新工藝、新設(shè)計，層出不窮，各種技術(shù)更加成熟。因此創(chuàng)造了比倫敦世界博覽會上更新、更高的工業(yè)化奇跡，是理所當然的。然而，除開技術(shù)上的創(chuàng)新以外，在藝術(shù)上，并沒有什么值得歡呼的，因為那長達420米，跨度達115米的連續(xù)三鉸拱，表現(xiàn)的是科學(xué)技術(shù)的進步，而藝術(shù)上還是使人聯(lián)想起羅馬式的厚重圓拱，只是材料不同而已。但是，他們之間的文化精神卻是一脈相承的。機器館1920年被拆除，所以也很少有人再提起它。

第三個例證是完成于1920年的蘇聯(lián)第三國際塔設(shè)計方案。這個被后來人稱為“完全體現(xiàn)了構(gòu)成主義設(shè)計觀念”的設(shè)計方案，比埃菲爾鐵塔還高出一半，里面包括國際會議中心、無線電臺、通訊中心等。這個現(xiàn)代主義的建筑物，其實是一個象征無產(chǎn)階級革命和共產(chǎn)主義運動的雕塑，它的象征意義比實用性更加重要。第三國際塔方案是由蘇聯(lián)藝術(shù)家弗拉基米爾·塔特林設(shè)計的，是蘇聯(lián)構(gòu)成主義藝術(shù)與設(shè)計的代表。構(gòu)成主義藝術(shù)與設(shè)計是蘇聯(lián)十月革命勝利前后，在俄國先進知識分子當中產(chǎn)生的前衛(wèi)藝術(shù)運動和設(shè)計運動，無論從探索的深度還是廣度來說，這一運動都毫不遜色于德國的包豪斯運動，或者是荷蘭的風格派運動。

蘇聯(lián)十月革命的成功，使世界第一個社會主義國家誕生，勝利后的蘇聯(lián)，遭到帝國主義列強的干預(yù)，但是共產(chǎn)主義信仰和轟轟烈烈的革命運動，使大批知識分子以飽滿的革命激情投身革命，他們希望在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，為建立一個繁榮、富強、平等的蘇聯(lián)而貢獻自己的全部力量。在內(nèi)外干涉的困境中，蘇聯(lián)的建筑師、藝術(shù)家和設(shè)計師，開始為無產(chǎn)階級革命事業(yè)進行藝術(shù)與設(shè)計上的探索。后來蘇聯(lián)在柏林舉辦蘇聯(lián)新設(shè)計展覽，不僅使西方系統(tǒng)地了解到構(gòu)成主義的探索和成果，而且了解到設(shè)計觀念的社會背景，即在蘇聯(lián)藝術(shù)中廣泛提倡的革命現(xiàn)實主義和革命浪漫主義創(chuàng)作原則，而且強調(diào)藝術(shù)源于生活。我們今天不必為興起于蘇聯(lián)的構(gòu)成主義下什么定義，但它在當時，的確給歐洲的現(xiàn)代主義藝術(shù)帶來很大影響。受此影響，格羅披烏斯立即調(diào)整了包豪斯的教學(xué)方向，拋棄無病呻吟的表現(xiàn)主義藝術(shù)方式，轉(zhuǎn)向理性主義，提出“不要教堂，只要生活”的口號，這是包豪斯自1919年開辦以來第一次政策上的重大調(diào)整。構(gòu)成主義在藝術(shù)上取得的極大突破，對西方藝術(shù)與設(shè)計發(fā)展起到了極大促進作用。

誠然，第三國際塔設(shè)計方案，在藝術(shù)上的前衛(wèi)性，政治上的象征性，毋庸質(zhì)疑。然而，就是這樣一個充滿革命情調(diào)的藝術(shù)設(shè)計作品，我們也能夠從中解讀出歐洲傳統(tǒng)文化的語言符號。那個具有無限動感的、螺旋式節(jié)節(jié)上升的構(gòu)圖，實在就是歌特式建筑對上帝崇拜的宗教靈魂。只是蘇聯(lián)構(gòu)成主義藝術(shù)家和設(shè)計師，給它賦予了新的內(nèi)容和詮釋。僅此一點，就可以看出，傳統(tǒng)文化對于后世的影響，遠遠超出我們的想象。由此，也可以引申到今天的所謂“先鋒派”和“前衛(wèi)派”藝術(shù)——他們雖然不可能與蘇聯(lián)構(gòu)成主義藝術(shù)家同日而語，也無法比及蘇聯(lián)構(gòu)成主義藝術(shù)家的探索精神，但是他們總要在自己的“前衛(wèi)”藝術(shù)中，標榜反傳統(tǒng)文化藝術(shù)的屬性，甚至要徹頭徹尾地使傳統(tǒng)文化與藝術(shù)消亡。以第三國際塔設(shè)計方案這個個案分析，任何藝術(shù)，都不會因為它的前衛(wèi)性，而失去傳統(tǒng)文化精神。

第四個例證是美國的世界貿(mào)易中心大廈。這幢“雙子大廈”，不能不說是當今世界經(jīng)濟和科技發(fā)展的產(chǎn)物——投資額2.8億美元；110層，高約417米，（兩年之后被同樣層數(shù)443米高的芝加哥西爾斯大廈超過）；占地16公頃，總面積達92.9萬平方米；開挖泥土和巖石90多萬立方米；全部工程用料——鋼材20多萬噸、混凝土32萬多立方米；澳大利亞專門為修建它而設(shè)計制造8臺大型起重機；為穿越這座“站立起來的城市”，200多部電梯和70多座自動扶梯不停工作，電梯的速度最高達每秒鐘8米；1973年建成時，打破了帝國大廈保持了42年之久的世界最高建筑紀錄，成為世界上第一高的建筑，直到2001年“9·11”事件化為灰燼為止，它的高度仍然是世界第四，美國第二，紐約第一的地位。

20世紀60年代后期到70年代中期，是美國高層建筑最輝煌的時期，由于建筑技術(shù)的成熟和美國整體經(jīng)濟實力的強盛，這一時期的高層建筑無論在高度、功能還是數(shù)量方面都取得了驚人的增長，于是，就在紐約誕生了這幢“雙子大廈”。大廈由美國籍日本人、建筑師山崎實設(shè)計。在山崎實看來，世界貿(mào)易中心建筑的基本問題是“尋找一個美麗動人的形式和輪廓線，既適合于曼哈頓區(qū)的景觀，又符合世界貿(mào)易中心的重要地位”；他認為，人類既然能夠建造摩天大樓，就一定能夠理解摩天大樓。所以，在一百多個設(shè)計方案中，山崎實最終確定了后來矗立在紐約曼哈頓的“雙子大廈”設(shè)計方案。這個方案高寬比為7:1，由密集的鋼柱組成，鋼柱之間的中心距離只有一米多，所有窗都是細長形，那些由鋼柱構(gòu)成的挺拔向上的線條，以及從第9層向下三根柱合為一根，合并處設(shè)計成尖拱狀，頗具哥特式風格，那些連續(xù)不斷的尖拱式門洞，更使人聯(lián)想到歌特式建筑的典型形式，想到歐洲傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的蛻變。不論山琦實是在怎樣一種心態(tài)下確定的這個方案，他最終也還是沒有躲開歐洲傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的影響。

山琦實是美國重要的現(xiàn)代主義、國際主義設(shè)計代表人物，他對摩天大樓有著難解難分的情緣，他曾經(jīng)承擔帝國大廈的設(shè)計工作，那是一幢在1973年世貿(mào)中心雙子樓落成之前，世界上最高的大樓。山琦實1954年設(shè)計的普魯伊特—艾格大廈被炸毀，這一事件被美國著名的評論家和歷史學(xué)家查爾斯·詹克斯宣布為現(xiàn)代主義的終結(jié)，代表了國際主義設(shè)計的終結(jié)和后現(xiàn)代主義的興起，而他設(shè)計的世界貿(mào)易中心大廈，則是華爾街金融中心的標志和象征。山琦實曾經(jīng)說：“對于我，建筑不是一種生活方式，它是我的生命?！边@話不幸言重，當山琦實的生命在1986年終結(jié)之后十五年，世界貿(mào)易中心大廈也在“9·11”事件中終結(jié)了生命。

“9·11”事件之后，美國人開始重建世界貿(mào)易大廈，但是，他們?nèi)匀粵]有擺脫西方古典教堂建筑哥特式的陰影，上面的兩個重建設(shè)計方案，與1248年建成的德國科隆大教堂（見本文圖06），依然有著似曾相識的輪廓線和空間氛圍。由此可見歐洲傳統(tǒng)文化精神的如影隨形。

美國人追求摩天大廈，西方人稱之為“通天塔”的建筑文化與藝術(shù)，這本身就是西方傳統(tǒng)宗教夢魘的再現(xiàn)，企圖通過摩天大廈直達天庭，成為上帝與人間的代表，用中國古人的話語，就是天老大，地老二。西方帝國主義、殖民主義、霸權(quán)主義……形形色色的霸權(quán)思潮，都是西方宗教夢魘的延續(xù)。摩天大廈正是這種變態(tài)心理產(chǎn)生的文化與藝術(shù)現(xiàn)象。摩天大廈櫛比鱗次，一個比一個高聳入云，大有“欲與天公試比高”的氣勢，用現(xiàn)代技術(shù)和經(jīng)濟實力營造著傳統(tǒng)宗教夢魘的強烈氛圍。

第五個例證是英國被譽為“倫敦明珠”的千年穹頂。千年穹頂是一幢展覽科普中心建筑，位于泰晤士河邊格林威治半島上，占地300英畝，耗資8000萬英鎊（12．5億美元），是英國為慶祝20—21世紀之交的千禧年而營造的紀念性建筑之一。它由著名的Richard Rogers 事務(wù)所承擔建筑設(shè)計，結(jié)構(gòu)設(shè)計由Buro Happold完成，是建筑師夢幻與工程師創(chuàng)新的完美結(jié)合。整個建筑為穹廬形，12根100米高的鋼桅桿直刺云天，張拉著直徑365米，周長大于1000米的穹面鋼索網(wǎng)。光是鋼索網(wǎng)就用了長達43英里的鋼纜。室內(nèi)最高處為50多米，容積約為240萬立方米。它的屋面材料表面積10萬平方米，僅為1毫米厚的膜狀材料，卻堅韌無比，據(jù)說可承受波音747飛機的重量。同時它有卓越的透光性，可充分利用自然光。設(shè)計之初，業(yè)主并沒有明確規(guī)定建筑的外形。建筑師經(jīng)過悉心的比較論證，決定將繁多的功能歸入同一屋頂下，提出了穹頂?shù)姆桨?。他們主張桅桿要盡可能的高，穹頂要盡可能的大，使人在飛機上能一眼看到它。要為倫敦創(chuàng)造新的標志性建筑，并活躍格林威治半島的天際線。從空中鳥瞰，它如同泰晤士河畔的一顆珍珠。它于1999年12月底正式開放，在20世紀的最后的夜晚，有成千上萬的人涌入它的周圍，觀看了美麗的焰火，分享世紀之交的喜悅。

狂歡之后的英國人，在美國“9·11”事件發(fā)生不久，也對它們的“千年穹頂”，表示了種種擔憂，據(jù)說英國媒體進行了一次本國“恐怖奇觀之最”的即時電話調(diào)查，評出了英國7大恐怖奇觀，“千年穹頂”名列“恐怖第二”。

千年穹頂，倫敦明珠，這又是一個用現(xiàn)代科技營造傳統(tǒng)宗教夢魘的現(xiàn)代設(shè)計，那直刺云天的12根100米高的鋼桅桿，猶如歌特式建筑高聳入云的塔尖。表現(xiàn)出現(xiàn)代西方人，仍舊重復(fù)著先人追尋與上帝同在的夢幻。事實上，這種由拱券演變成穹隆的建筑形式，也早已在歐洲的宗教建筑——大教堂中經(jīng)常不斷地采用，其中最著名的就有羅馬萬神廟、佛羅倫薩主教堂、羅馬圣彼得大教堂、倫敦圣保羅大教堂。

羅馬萬神廟（Pantneon），是古代羅馬城中心供奉眾神的神殿，建于公元120－124年間。是羅馬穹頂技術(shù)的最高代表。在現(xiàn)代結(jié)構(gòu)出現(xiàn)以前，它一直是世界上跨度最大的大空間建筑。穹頂直徑達43.3米，頂端高度也是43.3米。按照當時的觀念，穹頂象征天宇。它中央開一個直徑8.9米的圓洞，象征著神和人的世界的聯(lián)系，有一種宗教的寧謐氣息。人們站在萬神殿的穹頂下，陽光從洞中照下來，使人不自覺的都要仰面向上，感到那就是通向天國的唯一通道，從穹頂照下來的光灑在殿堂內(nèi)，是那樣的莊嚴肅穆，令人生畏。

佛羅倫薩主教堂，始建于1296年，工程先后在喬托、昂德雷阿·皮薩諾，弗郎切斯科·塔冷蒂等人主持下進行，教堂的內(nèi)外工程一直持續(xù)進行到1375年，達數(shù)十年之久。教堂的穹頂于1420年開始建設(shè)，1434年竣工，兩年后，即工程開工后的140年開始啟用。佛羅倫薩主教堂穹頂，標志著意大利文藝復(fù)興建筑史的開始，成為共和政體的紀念碑。八邊形的歌壇，對邊寬度是42.2米，用穹頂覆蓋。為了突出穹頂，砌了12米高的一段鼓座，連同采光亭在內(nèi)，建筑總高107米，成為整個城市輪廓線的中心點，即使在今天，這幢超高層建筑，也足以成為一個城市的標志性建筑物。佛羅倫薩主教堂的穹頂，被公認是第一個意大利文藝復(fù)興建筑作品。

羅馬圣彼得大教堂（Piazza San Pietro），最初是由君士坦丁皇帝在圣彼得墓地上修建的，于公元326年落成。16世紀，教皇朱利奧二世決定重建圣彼得大教堂，并于1506年破土動工。在長達120年的重建過程中，意大利最優(yōu)秀的建筑師和藝術(shù)家布拉曼特、米開朗琪羅、德拉·波爾塔和卡洛·馬泰爾，相繼主持過設(shè)計和施工，直到1626年11 月18日才正式宣告落成。教堂呈十字形，包括門廊，長度為211.5米，寬137米，高132.5米，穹窿直徑42米，教堂總面積為15160平方米。教堂是羅馬全城的最高點。教堂正面為巴洛克式，共分兩層，上層有耶穌，圣約翰、及十二使徒像；下層有八個圓柱，四個方柱，共有五座大門。石階前就是圣彼得廣場，廣場四周環(huán)繞 284根柱子，形成一橢圓形長廊。教堂兩旁則環(huán)繞弧形長廊，拱衛(wèi)著廣場。圣彼得教堂不僅是一座富麗堂皇值得參觀的建筑圣殿，它所擁有多達百件的藝術(shù)瑰寶，更被視為無價的資產(chǎn)。站在米開朗琪羅設(shè)計的穹窿頂下抬頭上望，你會感到大堂內(nèi)的一切都顯得如此渺小。

倫敦圣保羅大教堂（St Paul‘s Cathedral），是一座融合了哥特式與文藝復(fù)興時期格調(diào)的宏大建筑，是倫敦最大的基督教堂。圣保羅大教堂始建于1675年，1710年建成，建筑高度為110米，是僅次于羅馬圣彼得大教堂的穹頂建筑，是英國古典建筑的代表。二次大戰(zhàn)期間，倫敦大多數(shù)地標都遭轟炸受損，但是圣保羅大教堂的穹頂卻保存了下來，成為英國人的精神象征。

我們在這里藉此延伸歐洲穹頂建筑的發(fā)展歷史，目的在于說明，歐洲傳統(tǒng)建筑文化對時至今日的西方文化與藝術(shù)，都在產(chǎn)生著深刻的影響。也就是說，雖然現(xiàn)代科技發(fā)展到了驚人的程度，但是作為一種文化精神，歐洲古典文化與藝術(shù)，卻被西方的現(xiàn)代設(shè)計所傳承。

藝術(shù)設(shè)計

我們下面再來討論其它方面的藝術(shù)設(shè)計。臺灣《設(shè)計》雜志曾經(jīng)載文，展望歐洲21世紀設(shè)計趨勢，認為復(fù)古主義、新自然主義、傳統(tǒng)材料的復(fù)蘇、色彩情感化等等，是歐洲未來藝術(shù)設(shè)計的一種趨勢。我們姑且不論這種展望是否科學(xué)，提法是否準確，以及這其中是否有商業(yè)利益的驅(qū)動，有一點是可以肯定的，那就是，傳統(tǒng)文化的影響，一直伴隨著現(xiàn)代設(shè)計的成長。事實上，藝術(shù)家和設(shè)計師的創(chuàng)作靈感，在很大程度上是依賴本身文化與藝術(shù)的修養(yǎng)。這種修養(yǎng)，又直接來源于自然、社會和歷史知識的吸收。學(xué)習自然，傳承歷史，創(chuàng)造未來社會，這本身就是人類改造自然、發(fā)展社會的主旨。所以，作為反映人類實踐活動的藝術(shù)與設(shè)計，也不能不作出相應(yīng)的回聲。

讓我們來看城市環(huán)境藝術(shù)對傳統(tǒng)文化的思考。工業(yè)革命，繼之而來的工業(yè)化社會，而后又是全球性的城市化運動，給人類社會帶來了形形色色自然的、社會的問題。因此，自20世紀60—70年代，在全球范圍內(nèi)掀起一場城市文藝復(fù)興運動，其目標直指19世紀末20世紀初的新藝術(shù)運動。它以日益緊迫的全球環(huán)境問題為開端，在國家間或同一國家內(nèi)或同一城市中提出了宗教、經(jīng)濟、文化、歷史等各種各樣的問題與矛盾。從而許多城市環(huán)境藝術(shù)作品——不論是美國的抽象主義，還是歐洲的寫實主義，都開始了對現(xiàn)實社會反思，對歷史文化追述。雖然現(xiàn)今的城市環(huán)境藝術(shù)，改變了歐洲古典主義雕塑的沉重歷史感，代之以輕松的抽象主義藝，但是，其中也依然傳達著眾多的歷史文化的信息。

舊金山Kezar體育館前的廣場柱，使我們想起了什么？想起了古羅馬圣彼得廣場，想起了文藝復(fù)興，想起了古希臘—羅馬城市藝術(shù)，想起了古埃及阿蒙神廟的巨大柱廊……這便是傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的魅力！同樣，紐約大學(xué)教工宿舍區(qū)的雕塑，使人更能夠直接在起居環(huán)境中欣賞到抽象派大師的藝術(shù)，從而也能夠聯(lián)想到抽象派的起源——中國畫的寫意藝術(shù)。

一件名為《斯芬克斯》的雕塑作品，建于密執(zhí)安州首府蘭辛城，據(jù)說是為了紀念美國人權(quán)運動領(lǐng)袖、后被謀殺的馬丁·路德·金而設(shè)置的。作品直接取材于斯芬克斯獅身人面像，更能使人聯(lián)想起古埃及的金字塔，以及埃及的悠久而古老的文化。同時也自然聯(lián)想起人類為了爭取自由、平等、博愛，進行了千百萬年的斗爭，但還是“革命尚未成功，同志仍須努力”。在美國的城市里，由以半抽象和大塊青銅雕塑而聞名的歐洲派藝術(shù)家理查德·亨特，獻上這樣一個文化內(nèi)涵豐富，寓意深刻的作品，實屬難得。

一個直接用“AIDS”（愛滋?。┮辉~表現(xiàn)主題的雕塑，也許看上去過于直白，但卻傳達出一種深刻寓意的文化，即人類在改造世界創(chuàng)造文化的同時，丟掉了傳統(tǒng)文化的倫理道德觀，自然就會遭到大自然的瘋狂報復(fù)?！癆IDS”用毫無感情色彩的不銹鋼表現(xiàn)，作品本身又用作郵筒、信息板，其骯臟孤寂的狀態(tài)，正象征著自詡為創(chuàng)造著高科技文明、而又拋棄著傳統(tǒng)文化的今日社會，在怎樣產(chǎn)生著文化與藝術(shù)、道德與倫理的垃圾！

一個矗立在慕尼黑市中心旁邊，大學(xué)區(qū)與住宅區(qū)連接處的一組雕塑作品。三角形頂點位置孤零零地立著一個不銹鋼制成的古希臘—羅馬柱式，在路的對面三角形的底邊位置、兩只距離30m左右的黑色大理石的眼睛在草坪中盯視著對面的柱式。凝視著被隨意截取的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)，現(xiàn)代人對無法構(gòu)筑的現(xiàn)代文明，充滿的是什么——失望和悔恨！

從城市環(huán)境藝術(shù)中，后來分離出一批自詡為“大地藝術(shù)家”，他們/她們認為，這些城市環(huán)境藝術(shù)作品，因為有美化城市環(huán)境功能而具社會功用性，還不能說是藝術(shù)家對純粹藝術(shù)的探索。所以，他們/她們選擇走向自然，遠離城市，因而也就形成了一種所謂的“大地藝術(shù)”。但是，這種大地藝術(shù)，也還是沒有脫離現(xiàn)實社會，更沒有與傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的精神一刀兩斷。據(jù)說古埃及金字塔、古代亞述和巴比倫的金字形神塔、法國布列塔尼（Brittany）和英格蘭的墳?zāi)购途奘?、Nazca Peru的具有幾何形的巨大抽象圖形、印第安人的沙畫……都對大地藝術(shù)家們產(chǎn)生了強烈的沖擊，他們厭倦了現(xiàn)代主義的影響，到上古的歷史中，到原始的自然中，尋求新的刺激，從而產(chǎn)生創(chuàng)作靈感。不論大地藝術(shù)家怎樣看待自己的行為，事實上，他們/她們的這種行為，都可以看作是對歷史文化與藝術(shù)的回歸。

《螺旋形防波堤》是美國大地藝術(shù)家史密遜最為著名的作品。他獲得了猶它州（Utah）10英畝湖濱地帶20年租用權(quán)，于是，他把6噸多垃圾和石頭倒入鹽湖紅色的水中，形成了一個15英尺（4.6米）寬的螺旋形的堤壩，螺旋形的中心離岸邊150英尺遠。觀眾可以順著堤壩走到盡頭，在盡頭什么也沒有，藝術(shù)家并不是想讓人看到什么，而是讓人通過進入作品而接觸自然。史密遜是一個極端悲觀主義者，后來死于一次藝術(shù)活動的飛機失實。他認為世界和地球的未來不是走向光明，而是走向同一歸宿——毀滅。這是典型的歐洲古典宗教“世界末日”說，我們在那回歸式的螺旋線上，似乎也能夠感受到這種強烈的古典宗教文化。與他有同樣文化心理的藝術(shù)家邁克爾·海澤的作品，也表現(xiàn)了同樣的主題，那被絞索套住的綠草地——大地，似乎也在訴說著“世界末日”的話語。

與上述兩個作品相反，克里斯蒂娜·洛克林在巴黎·德方斯的城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，卻以積極的樂觀主義態(tài)度，創(chuàng)造出有著同樣文化傳承的藝術(shù)作品。這一作品位于橫貫德方斯東西的大型廣場的中軸線上，是個以草坪的南北向為軸，稍加出平面旋轉(zhuǎn)的圓環(huán)，這不僅使人認識到地球的動態(tài)，以及人類種種行為正在破壞著地球旋轉(zhuǎn)的平衡?？戳诉@個藝術(shù)設(shè)計作品，我們不能不聯(lián)想到藝術(shù)家很可能受到中國太極文化的影響。

不僅大地藝術(shù)這樣的前衛(wèi)藝術(shù)鐘情于歷史文化，就是那些更為可圈可點的前衛(wèi)藝術(shù)，也常常到歷史文化中去尋覓創(chuàng)作的源泉和靈感。

自從杜尚在1917年把一個現(xiàn)成工業(yè)產(chǎn)品——便器，當成一件自己創(chuàng)作的藝術(shù)品，并且命名為《泉》，送到展覽會，產(chǎn)生世界性哄動效應(yīng)以后，他就成了觀念藝術(shù)的開山鼻祖，為后來的藝術(shù)家和設(shè)計師們紛紛效法。觀念藝術(shù)，對于今天而言，也仍然是很前衛(wèi)的，但前衛(wèi)，有時也需要到傳統(tǒng)文化中去尋找靈感。漢米爾頓的設(shè)計作品——《Marataplan》，就是效法杜尚的產(chǎn)物，但是我們會發(fā)現(xiàn)，他的設(shè)計，并沒有取材于現(xiàn)成的工業(yè)產(chǎn)品，而是取材于歷史文化的主題。作品是通過書寫在墻面上的文字表現(xiàn)的，文字“MARATAPLAN”，是由“MARAT”——法國大革命時期革命家馬拉的名字，與“RATAPLAN”（法國革命軍的軍鼓聲）組合而成的。我們姑且不論觀念藝術(shù)的事事非非，這種直接取材于歷史主題，就是傳統(tǒng)文化影響的結(jié)果?！癕A”為黑色，“RATAPLAN”是紅色。色彩上的區(qū)別，更能使人感覺到革命家的令人肅然，大革命的令人振奮。

工業(yè)革命之后，社會的商品化速度加快。產(chǎn)品包裝、產(chǎn)品商標，越來越受到社會和制造商的重視。以至到了后來，產(chǎn)品的品牌，幾乎成了決定企業(yè)生死存亡的一張王牌，因此市場上的品牌大戰(zhàn)此起彼伏。美國的可口可樂（Coca-Cola），已經(jīng)在世界上風靡了一百多年，至今不衰，而且成為美國文化的一種象征，在絕大程度上得益于他的品牌。根據(jù)美國紐約顧問公司Interbrand，2000年的一份調(diào)查顯示：“可口可樂”品牌的價值高達725億美元，是全世界最值錢的商標。如今最風靡全球的“微軟”品牌，在提升了24%之后，品牌價值才達720億美元，居“可口可樂”身后第二位。20世紀20年代，可口可樂在中國上海生產(chǎn)，中國人又給它賦予了一個非常中國化、又十分討大眾喜歡的中文名字——可口可樂，從此，可口可樂在中國家喻戶曉。可口可樂的商標百余年一直未改，但是可口可樂卻十分注意打歷史文化的品牌。20世紀80年代，可口可樂再次登陸中國，就在中國掀起了一場名為“紅色運動旋風”的廣告宣傳戰(zhàn)。他們把中國大眾喜聞樂見的民間藝術(shù)，運用到廣告設(shè)計中，收到了驚人的效果。他們在“紅色運動旋風”的廣告宣傳戰(zhàn)中，有兩個廣告設(shè)計作品，就是把中國民間剪紙藝術(shù)的“連年有余（魚）”，與可口可樂商標巧妙地結(jié)合在一起，使中西文化藝術(shù)十分自然地融會貫通。而且把美國人的“Enjoy（享受）文化”推向中國大眾，大張旗鼓地號召中國人“Enjoy Coca-Cola”!

與可口可樂在中國爭奪市場份額的另一個飲料品牌，是百事可樂（Pepsi-cola）。百事可樂也是有一百多年歷史的美國飲料品牌，但我們沒有聽說，百事可樂在美國形成一種被美國人稱為“百事可樂文化”的現(xiàn)象。顯然他們沒有注意到廣告設(shè)計與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)系。百事可樂在中國的品牌宣傳戰(zhàn)，使用的是蘭海洋戰(zhàn)術(shù)——一切都是蘭色調(diào)，而且尋覓了為數(shù)眾多的演藝界明星一起助戰(zhàn)。力度不能說不大，轟動效應(yīng)不能說不大，知名度不能說不大，而且使用的廣告語也很響亮——ASK FOR MORE（渴望無限）。但是，實際的效果未必能夠與可口可樂一決雌雄。據(jù)說百事可樂的商標在百余年

二、界面設(shè)計的方法有什么？

界面設(shè)計是ui設(shè)計師需要重點掌握的一個設(shè)計能力，下面我們就通過案例分析來了解一下，界面設(shè)計技巧包含哪些設(shè)計方法。

1、借鑒好的程序

多了解同類軟件的界面，并加以分析與了解，直到能夠區(qū)別好的用戶界面與差的用戶界面。但不能夠機械的模仿別人的界面。

2、功能的統(tǒng)一

有一些很常用的功能，如添加、修改、刪除、查看，同一個軟件中，這些功能應(yīng)該有相同的*作方法。舉個例子，幾乎我們所有的程序中都有*作員管理這一塊功能，但沒有一個功能完善統(tǒng)一的模塊可供調(diào)用，結(jié)果雖然程序員間相互復(fù)制這個模塊，但經(jīng)過修改后，每個程序的*作管理都不相同。

3、變灰的功能

有時有些功能不可用，好不要刪除這些按鈕若項目，而是使他們變灰為不可用狀態(tài)，這樣有助于用戶理解整個程序的功能。

4、默認按鈕

使用不具有破壞功能的默認按鈕，在每個窗口中，為了方便用戶，一般都定義了一個默認按鈕，當用戶敲回車鍵時可以快速執(zhí)行某功能，但有時用戶會不小心按錯回車鍵，這時候執(zhí)行了默認功能后，不能產(chǎn)生不可還原的*作，比如刪除或保存。

三、現(xiàn)代派建筑的起源發(fā)展風格案例。相關(guān)。

原帖轉(zhuǎn)載http://zhidao.baidu.com/question/75315579.html?si=1

W.格羅皮烏斯,

密斯凡德羅,

赫爾辛基火車站，芬蘭（1906～1916年）

建筑師：E.沙里寧

芬蘭赫爾辛基火車站建于1906～1916年，是本世紀初車站建筑中的珍品，也是北歐 早期現(xiàn)代派范疇的重要建筑實例，但基本上還是折衷主義的。它輪廓清晰，體形明快， 細部簡練，既表現(xiàn)了磚石建筑的特征，又反映了向現(xiàn)代派建筑發(fā)展的趨勢。赫爾辛基火 車站的設(shè)計者是著名建筑師艾里爾·沙里寧（Eliel Saarinen，1873～1950年），赫爾

辛基火車站是他的浪漫古典主義建筑的代表作，雖有古典之厚重格調(diào)，但又高低錯落，

方圓相映，因而生動活潑，有紀念性而不呆板，被視為20世紀建筑藝術(shù)精品之一。

米拉公寓，西班牙巴塞羅那（1906～1910年）

建筑師：A.高迪

米拉公寓于1906～1910年在西班牙巴塞羅那建成。設(shè)計米拉公寓的西班牙著名建筑 師A.高迪（Atonio Gaudi，1852—1926年）是在建筑藝術(shù)探新中勇于開辟另一條道路的 人，他以浪漫主義的幻想極力使塑性藝術(shù)滲透到三度空間的建筑中去，在米拉公寓設(shè)計 中，把重點放在造型的藝術(shù)表現(xiàn)方面。他發(fā)揮想象力，建筑形象奇特，怪誕不經(jīng)。同時 吸收了伊斯蘭建筑的風格，與哥特式建筑的結(jié)構(gòu)特點相結(jié)合，采取自然的形式，精心去 探索他獨創(chuàng)的塑性建筑楷模。

林肯紀念堂，美國華盛頓（1919～1922年）

建筑師：H.培根

林肯紀念堂由美國建筑師亨利·培根設(shè)計，坐落在摩爾林蔭大道末端的一處人造高 地上，面積為2200平方米，對面是華盛頓紀念碑。紀念堂吸取了古希臘神廟的傳統(tǒng)手法， 四周有36根大理石的多立克式柱子圍繞，象征林肯時期美國的36個州。雖然平面似古希 臘神廟，但沒有通常希臘神廟的山花，而是一個團進去的屋頂層，放在古典柱式的頂部。

紀念堂內(nèi)部用排列柱將平面劃分為一個主廳和兩個側(cè)廳，側(cè)廳內(nèi)墻壁上繪制了表現(xiàn)林肯

一生中最顯著成就和重要事件的壁畫。整個紀念堂的高潮是正對入口位于主廳中央的林

肯雕像。在從入口到雕像這一縱向序列的引導(dǎo)下，人們會感受到氣氛的莊嚴。爾后人們

會漸漸看清這尊在散射入室的陽光照射下表情嚴肅的林肯雕像，林肯雕像的布置和縱橫

方向巧妙的序列引導(dǎo)形成了莊嚴肅穆的氣氛，這是這座紀念建筑設(shè)計上的杰出手筆。

斯德哥爾摩市政廳，瑞典（1909～1923年）

建筑師：R.奧斯特柏格

本世紀20年代，創(chuàng)造新建筑風格的呼聲已在西歐興起，而傳統(tǒng)建筑風格仍保持著強

勁的勢頭。1923年落成的這幢市政廳即是尊重和繼承傳統(tǒng)的一種表現(xiàn)。瑞典建筑師R.奧

斯特柏格在市政廳設(shè)計中，他尊重古典建筑但又不受其限制，而將歷史上的多種建筑風

格與手法融合一起，創(chuàng)作了這座體形高低錯落、虛實相諧的水邊建筑。市政廳內(nèi)的幾個

大廳裝飾華麗而不俗，具有北歐地區(qū)的詩情畫意，被認為是民族浪漫主義建筑的一個精

品。

施羅德住宅，荷蘭烏德勒支市（1924年）

建筑師：G.里特維德

設(shè)計人G.里特維德是家具設(shè)計師兼建筑師，受荷蘭當時“風格派”影響。風格派藝

術(shù)家倡導(dǎo)藝術(shù)作品應(yīng)是幾何形體和純粹色塊的組合構(gòu)圖。這座施羅德住宅是風格派藝術(shù)

主張在建筑領(lǐng)域的典型表現(xiàn)。由光光的墻板，簡潔的體塊，大片玻璃組成橫豎錯落，若

即若離的構(gòu)圖，與當時著名的荷蘭畫家蒙德里安的繪畫有十分相似的意趣，如同一座三

維的風格派繪畫。施羅德住宅對許多現(xiàn)代建筑師的建筑藝術(shù)觀念有不小的影響。

包豪斯校舍，德國（1926年）

建筑師：w.格羅皮烏斯

此建筑群由著名建筑師W.格羅皮烏斯設(shè)計，建于德國德騷市。它由教學(xué)樓、實習工

廠和學(xué)生宿舍三部分組成?？臻g布局的特點是根據(jù)使用功能組合為既分又合的群體，既

獨立分區(qū)，又方便聯(lián)系。教學(xué)樓與實習工廠均為四層，占地最多。宿舍在另一端，高六

層，連接二者的是兩層的飯廳兼禮堂。居于群體中樞并連接各部的是行政、教師辦公室

和圖書館。建筑占地面積為2630平方米。這樣不同高低的形體組合在一起，既創(chuàng)造了在

行進中觀賞建筑群體給人帶來的時空感受，又表達了建筑物相互之間的有機關(guān)系，更體

現(xiàn)了“包豪斯”的設(shè)計特點：重視空間設(shè)計，強調(diào)功能與結(jié)構(gòu)效能，把建筑美學(xué)同建筑

的目的性、材料性能、經(jīng)濟性與建造的精美直接聯(lián)系起來。這座校舍和包豪斯學(xué)校的教

學(xué)方針與方法均對現(xiàn)代建筑的發(fā)展產(chǎn)生過極大的影響。

薩伏伊別墅，法國普瓦西（1928～1930年）

建筑師：勒·柯布西耶

薩伏伊別墅位于法國巴黎近郊，這是一個富豪的別墅。由勒·柯布西耶大師于1928

年設(shè)計，1930年建成。地段為十二英畝，建筑占地只有20.50米X20米，方形，高三層。

這座別墅的價值遠遠超過了它作為獨立住宅的自身，由于它在西方“現(xiàn)代建筑”歷史上

的重要地位，被譽為“現(xiàn)代建筑”經(jīng)典作品之一，它是與勒·柯布西耶的全部建筑和城

市規(guī)劃事業(yè)相關(guān)聯(lián)的。勒·柯布西耶的許多建筑觀點早期是由小住宅設(shè)計體現(xiàn)出來的。

1926年他把“新建筑”與舊建筑進行比較，提出新建筑的五個特點：（1）支柱層，主

要房間設(shè)在二層；（2）屋頂花園；（3）自由的平面；（4）橫向長窗；（）自由立面

（成為一片可供自由處理的透明或不透明的薄壁）。薩伏伊別墅就是綜合體現(xiàn)上述特點

的，與傳統(tǒng)住宅建筑完全不同的代表作。從外觀上看，形體簡單，但內(nèi)部空間卻很復(fù)雜。

它與歐洲傳統(tǒng)住宅大異其趣，表現(xiàn)出20年代建筑運動激烈的革新精神和建筑觀念。

巴塞羅那博覽會德國館，西班牙（1929年）

建筑師：密斯·凡·德·羅

1929年巴塞羅那世界博覽會有個德國館，轟動了整個建筑界。博覽會結(jié)束，該館也

隨之拆除了，存在時間不足半年，但其所產(chǎn)生的重大影響一直持續(xù)著。德國建筑大師密

斯·凡·德·羅在這個建筑物中完全體現(xiàn)了他在1928年所提出的“少就是多”的建筑處

理原則。他認為，當代博覽會不應(yīng)再具有富麗堂皇和競市角遂功能的設(shè)計思想，應(yīng)該跨

進文化領(lǐng)域的哲學(xué)園地。建筑本身就是展品的主體。塑造建筑空間，以水平和豎向的布

局、透明和不透明材料的運用，以及結(jié)構(gòu)造型等，使建筑進入詩意般的水平。

這座德國館建立在一個基座之上，主廳有8根金屬柱子，上面是薄薄的一片屋頂。

大理石和玻璃構(gòu)成的墻板也是簡單光潔的薄片，它們縱橫交錯，布置靈活，形成既分割

又連通，既簡單又復(fù)雜的空間序列；室內(nèi)室外也互相穿插貫通，沒有截然的分界，形成

奇妙的流通空間。整個建筑沒有附加的雕刻裝飾，然而對建筑材料的顏色、紋理、質(zhì)地

的選擇十分精細，搭配異?？季?，比例推敲精當，使整個建筑物顯出高貴、雅致、生動、

鮮亮的品質(zhì)，向人們展示了歷史上前所未有的建筑藝術(shù)質(zhì)量。展館對20世紀建筑藝術(shù)風

格產(chǎn)生了廣泛影響。

半個世紀以后，西班牙政府于1983年決定在它的原址一一現(xiàn)西班牙巴塞羅那的蒙胡

奇公園里重建這個展覽館。由西班牙著名建筑師C.錫里西等主持。

紐約帝國州大廈，美國（1931年）

建筑師：S.L.H.建筑事務(wù)所

在紐約繁華的曼哈頓島上，30年代初在短短一年多時間里，建造了當時世界上最高

的樓房——帝國州大廈，高度達381米。它保持高度冠軍稱號達42年之久。直到今天，

它的高度仍排在世界前面。

帝國州大廈1930年3月1日開始設(shè)計，設(shè)計人為席瑞夫、蘭姆、哈蒙。4月7日開始樹

起第一根鋼柱，9月22日鋼結(jié)構(gòu)就安裝完畢，1931年5月1日全部竣工交付使用，前后只

花去一年零一個月時間。鋼骨架平均一天半完成一層，直至70年代，在施工速度上它一

直保持最優(yōu)秀的記錄。這座大廈的施工之所以能如此高速，是和它的鋼構(gòu)件制作精確、

施工組織嚴謹分不開的。

流水別墅，美國（1935年）

建筑師：F.L.賴特

流水別墅是美國建筑大師F.L.賴特的經(jīng)典作品，是為德國移民考夫曼設(shè)計的郊外別

墅。這座房屋不大，建筑面積僅400平方米。可是，自它誕生以來，就受到人們的重視。

如今，半個世紀過去了，新建筑紛紛問世，但流水別墅依然受到人們的贊美，并被列為

國家重點文物加以保護。流水別墅位于一片風景優(yōu)美的山林之中，F(xiàn).L.賴特將別墅建在

地形復(fù)雜、溪水跌落形成的小瀑布之上。整個別墅利用鋼筋混凝土的懸挑力，伸出于溪

流和小瀑布的上方。這幢房子隨著四季更迭以“無聲之聲”作出反應(yīng)和進行著自我的更

新。建筑動勢的性質(zhì)與瀑布的流速動勢之間的關(guān)系就是一個例子。冰雪消融，春水上漲

時的強大動勢使建筑物看上去更像一組露出地面的巉巖，而當夏日流水涓細之時，倒像

是讓別墅進行一種動物冬眠前的肌體蜷曲動作。到了冬季，瀑布宛如冰簾般垂現(xiàn)在切斷

北巖的花架與點綴出挑的冰凌之間。建筑本身疏密有致，有實有虛，與山石、林木、水

流緊密交融。人工建筑與自然環(huán)境匯成一體，交相襯映。流水別墅不但是F.L.賴特本人

作品中特別卓越的一座，也是20世紀世界建筑園地中罕見的一朵奇葩。

聯(lián)合國總部大廈，美國紐約（1946～1952年）

建筑師：w.K.哈里森

聯(lián)合國總部設(shè)計主任由美國建筑師沃利斯·哈里森擔任。同時成立了有澳大利亞、

比利時、巴西、加拿大、瑞士、瑞典、烏拉圭、英國、前蘇聯(lián)、中國10個國家組成的國

際顧問委員會。代表中國參加設(shè)計顧問委員會的是梁思成先生。設(shè)計顧問委員會先后討

論了53個方案。1947年5月通過了以法國建筑大師勒·柯布西耶方案為基礎(chǔ)的最后方案。

建筑方案的落實由美國建筑師哈里森負責。大廈于1952年落成。

聯(lián)合國總部是由秘書處大廈、大會大廈、會議大廈、圖書館四棟建筑組成。秘書處

大樓為板片式建筑，地上39層，高165.8米。其東西兩面為藍綠色玻璃幕墻，兩個端面

為狹窄的實墻。大會堂匍匐在大樓的一側(cè)，頂部和側(cè)面呈凹曲線形。安理會會議樓在秘

書處大樓與大會堂之間，臨靠河面。與歷史上建造的政府和議會性建筑相比，聯(lián)合國總

部建筑群十分特殊。其功能的復(fù)雜性和造型構(gòu)圖的創(chuàng)新性是已往建筑都無法與之相比的。

聯(lián)合國總部建筑的出現(xiàn)標志著現(xiàn)代建筑風格在20世紀中期得到廣泛的認同。

馬賽公寓，法國（1946～1952年）

建筑師：勒·柯布西耶

被人們稱之為“馬賽公寓”的建筑，是勒·柯布西耶著名的代表作之一。這座大型

公寓式住宅是他理想的現(xiàn)代化城市中“居住單位”設(shè)想的第一次嘗試。勒·柯布西耶認

為在現(xiàn)代條件下，城市既可以保持人口的高密度，又可以形成安靜衛(wèi)生的環(huán)境。他理想

的現(xiàn)代城市就是中心區(qū)有巨大的摩天大樓， *** 是高層的樓房，樓房之間有大片的綠地，

現(xiàn)代化的整齊的道路網(wǎng)布置在不同標高的平面上，人們生活在“居住單位”中。一個

“居住單位”幾乎可以包含一個居住小區(qū)的內(nèi)容，設(shè)有各種生活福利設(shè)施，一棟建筑就

成為一個城市的基本單位。他在馬賽設(shè)計并于馬賽市郊建成的這座17層的“居住單位”

式公寓住宅大樓，可容納337戶約1600人居住。馬賽公寓是第一個全部用預(yù)制混凝土外

墻板覆面的大型建筑物，主體是現(xiàn)澆鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)。由于現(xiàn)澆混凝土模板拆除后，表

面不加任何處理，讓粗糙地表現(xiàn)人工操作痕跡的混凝土暴露在外，表現(xiàn)出了一種粗擴、

原始、樸實和敦厚的藝術(shù)效果，后來它被帶上了“粗野主義”始祖的“桂冠”。

朗香教堂，法國（1950～1953年）

建筑師：勒·柯布西耶

由勒·柯布西耶設(shè)計的這座教堂建成于1953年。一向講幾何構(gòu)圖的形式美，主張采

用新技術(shù)來滿足新功能和創(chuàng)造新形式的“現(xiàn)代建筑”，并在建筑創(chuàng)作實踐中遵循理性主

義方向的赫赫有名的建筑家，卻設(shè)計出了一個具有震動性的奇特的建筑。這是一座位于

群山之中的小小天主教堂。它突破了幾千年來天主教堂的所有形制，造型扭曲混沌，超

常變形，怪誕神秘，如巖石般穩(wěn)重地屹立在群山環(huán)繞的一處被視為圣地的山丘之上。朗

香教堂是二次世界大戰(zhàn)以后，勒·柯布西耶設(shè)計的一件最引人注意的作品，它代表了勒

·柯布西耶創(chuàng)作風格的轉(zhuǎn)變，并對西方“現(xiàn)代建筑”的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。

西格拉姆大廈，美國紐約（1954～1958年）

建筑師：密斯·凡·德·羅

紐約西格拉姆大廈建于1954～1958年，大廈共40層，高158米，設(shè)計人為著名建筑

師密斯·凡·德·羅和菲利普·約翰遜。

二次大戰(zhàn)后的50年代，講究技術(shù)精美的傾向在西方建筑界占有主導(dǎo)地位。而人們又

把密斯追求純凈、透明和施工精確的鋼鐵玻璃盒子作為這種傾向的代表。西格拉姆大廈

正是這種傾向的典范作

大廈主體為豎立的長方體，除底層及頂層外，大樓的幕墻墻面直上直下，整齊劃一，

沒有變化。窗框用鋼材制成，墻面上還凸出一條工字形斷面的銅條，增加墻面的凹凸感

和垂直向上的氣勢。整個建筑的細部處理都經(jīng)過慎重的推敲，簡潔細致，突出材質(zhì)和工

藝的審美品質(zhì)。西格拉姆大廈實現(xiàn)了密斯本人在20年代初的摩天樓構(gòu)想，被認為是現(xiàn)代

建筑的經(jīng)典作品之一。

代代木國立室內(nèi)綜合體育館，日本東京（1964年）

建筑師：丹下健三

日本建筑大師丹下健三設(shè)計的代代木體育館是60年代的技術(shù)進步的象征，它脫離了

傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和造型，被譽為劃時代的作品。代代木國立室內(nèi)綜合體育館的整體構(gòu)成、內(nèi)

部空間以及結(jié)構(gòu)形式，展示出丹下健三杰出的創(chuàng)造力、想象力和對日本文化的獨到理解，

它是由奧林匹克運動會游泳比賽館、室內(nèi)球技館及其他設(shè)施組成的大型綜合體育設(shè)施。

采用高張力纜索為主體的懸索屋頂結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造出帶有緊張感、力動感的大型內(nèi)部空間。

特異的外部形狀加之裝飾性的表現(xiàn)，似乎可以追溯到作為日本古代原型的神社形式和豎

穴式住居，具有原始的想象力。這可以說是丹下健三結(jié)構(gòu)表現(xiàn)主義時期的頂峰之作，最

大限度地發(fā)揮出材料、功能、結(jié)構(gòu)、比例，直至歷史觀高度統(tǒng)一的杰出才能。該建筑是

丹下健三，也是日本現(xiàn)代建筑發(fā)展的一個頂點，日本現(xiàn)代建筑甚至以此作品為界，劃分

為之前與之后兩個歷史時期。

悉尼歌劇院，澳大利亞（1959～1973年）

建筑師：J.伍重

在澳大利亞悉尼大橋附近有一個三面環(huán)水的奔尼浪島。在這座島上矗立著一組似群

帆泊港，如白鶴驚飛的建筑群，它就是舉世聞名的悉尼歌劇院。悉尼歌劇院造型奇特，

外觀不凡。八個薄殼分成兩組，每組四個，分別覆蓋著兩個大廳。另外有兩個小殼置于

小餐廳上。殼下吊掛鋼桁架，桁架下是天花板。兩組薄殼彼此對稱互靠，外面貼乳白色

的貼面磚，閃爍奪目。

丹麥建筑師J.伍重設(shè)計的悉尼歌劇院規(guī)模龐大，占地1.8公頃，坐落在距海面19米

的確良花崗巖基座上，最高的殼頂距海面60米。它包括一個2700座位的音樂會，一個

1550座位的歌劇院，一個550座位的劇場，一個420座位的排演廳，還有眾多的展覽場地、

圖書館和其他文化服務(wù)設(shè)施，總建筑面積達88000平方米，連觀眾和工作人員在內(nèi)，同

時可容納7000人，實際是一座大型綜合性文化演出中心。歌劇院從設(shè)計到完工達14年之

久，耗資1.2億美元，建成后受到人們的廣泛喜愛。

紐約世界貿(mào)易中心，美國（1973年）

建筑師：山琦實

紐約曼哈頓島上的世界貿(mào)易中心是目前世界上最大的貿(mào)易機構(gòu)，也是世界上最高的

建筑物之一。

紐約世界貿(mào)易中心占地約6.5公頃，它是一項耗資7億美元，由六幢建筑組成的建筑

群，包括一座海關(guān)大樓，一座飯店，兩座專供重要的政府貿(mào)易機構(gòu)使用以及國際商品展

覽用的九層大樓和兩座主要建筑——高411.5米的110層塔樓。兩座大樓都是方柱形體，

外形完全一樣。每邊寬63.5米，每幢塔樓面積達46.6萬平方米，兩幢塔樓面積合計有93

萬多平方米。大樓的外墻是排列很密的鋼柱，外表包以銀色鋁板。大樓受到很大的風壓

力，在普通風力下，樓頂擺幅為2.5厘米，實測到的最大位移有28厘米。整個世界貿(mào)易

中心有5萬人在其中工作。每天客人即達8萬人次。兩座大樓有46部高速電梯，114部區(qū)

間電梯，8部貨梯?？吞菀徊孔疃嗫奢d55人。電梯可直達能容納2000輛汽車的停車場，

并與地鐵相連，可以迅速地將來往于世界貿(mào)易中心的工作人員及來客疏散到四面八方。

蓬皮杜藝術(shù)與文化中心，法國巴黎（1977年）

建筑師：R.羅杰斯和R.皮亞諾

蓬皮杜藝術(shù)與文化中心總造價約4.8億法郎，總面積約10萬平方米，地上六層，地

下四層。該建筑內(nèi)設(shè)有工業(yè)設(shè)計中心、音樂與聲學(xué)研究所、現(xiàn)代藝術(shù)博物館、公共情報

知識圖書館以及相應(yīng)的服務(wù)設(shè)施。整個建筑被縱橫交錯的管道和鋼架所包圍，根本不像

我們常見的博物館，倒像一幢地地道道的化工廠。這座藝術(shù)文化中心是意大利建筑師R.

皮亞諾和英國建筑師R.羅杰斯共同設(shè)計的。他們認為現(xiàn)代建筑常常忽視起決定性作用的

結(jié)構(gòu)和設(shè)計。為了改變這一陳舊的觀念，特意把結(jié)構(gòu)和設(shè)備加以突出和頌揚，6層樓的

鋼結(jié)構(gòu)、電梯。電纜、上下水管、通風管道都懸掛在立面上，并涂上大紅大綠的色彩。

建筑師有意將這座建筑設(shè)計成類似機械框架的裝置，將內(nèi)部做成寬敞的無阻攔的大空間，

允許內(nèi)部布置靈活變動。這座中心是本世紀高技派建筑的代表作。

國家美術(shù)館東館，美國華盛頓（1978年）

建筑師：貝聿銘

對貝聿銘而言，國家美術(shù)館的擴建，不是在基地上創(chuàng)造一幢單純的建筑物，基地受

條件限制，與原有館舍的配合，在華盛頓的地位、建筑計劃的需求等，這些都是艱巨的

挑戰(zhàn)。

1978年落成的華盛頓國家美術(shù)館東館，包括陳列館和藝術(shù)研究中心兩部分。它在議

會大廈和白宮之間，是白宮前最后一塊空地，位置很重要。但是地段的形狀不完整，是

個斜角的楔（梯形）。因為東館是整個美術(shù)館的一部分，所以它的大門必須面向1941年

建的舊館（一座新古典形式的建筑）。同時，陳列館和研究中心兩部分要求有分有合，

各自有出入口。這通常會帶來一些麻煩：在一個面上設(shè)兩個門，處理得不好，會使人感

到一個是大門，一個是“狗洞”。設(shè)計者把梯形分成兩個三角形：一個大的等腰三角形，

做陳列館；一個較小的直角三角形，做研究中心。進陳列館的大門設(shè)在等腰三角形的底

邊，研究中心的小門設(shè)在兩個三角形之間的凹縫里。這座建筑的整個構(gòu)思都是由三角形

變化出來的，沒有一般的矩形空間。造型既清閑簡潔而又莊重典雅。陳列館的中心是個

多層空間，有縱橫天橋聯(lián)接，中央大廳頂部為玻璃天窗，中間有縱橫跨過的棧橋或挑出

及四進的廊子。參觀者在其中走動時，步移景隨，空間景象變化萬端。東館與古典主義

的老館及附近的美國國會大廈相鄰，在對比中又有配合。開幕時由卡特總統(tǒng)親自剪彩，

他稱贊這座建筑是世界上最好的美術(shù)館。

海伊美術(shù)館，美國亞特蘭大（1983年）

建筑師：R.邁耶

美國建筑師R.邁耶以擅長設(shè)計美術(shù)館而聞名，海伊美術(shù)館外部造型復(fù)雜多變，輪廓

生動。R.邁耶的建筑作品用白色，在陽光照射下，光影明暗層次十分豐富。內(nèi)部有一扇

形中庭，內(nèi)部空間在水平和垂直兩個方向綿延流動，景象萬千。

香港匯豐銀行大廈，中國（1985年）

建筑師：N.福斯特

這是英國建筑師N.福斯特的作品。大樓外形上顯著暴露出鋼柱和鋼桁架，成為立面

的主角。大樓底部完全開敞，自動扶梯從二樓伸下來，人員即由扶梯往上進入大樓，樓

內(nèi)空間也盡量開通。這座大樓處處顯示現(xiàn)代技術(shù)的成就，屬于“高技派”建筑風格，這

種建筑雖然不另加裝飾，但實際造價相當昂貴。

倫敦勞埃德大廈，英國（1979～1986年）

建筑師：R.羅杰斯事務(wù)所

擅長以外露結(jié)構(gòu)而表明其“高技派”（High－Tech）風格的理查德·羅杰斯是當今

世界最著名的建筑師之一。他所設(shè)計的這座位于倫敦的勞埃德總部大廈包括一個12層、

能同時容納10000人工作的保險業(yè)務(wù)大廳以及側(cè)翼呈階梯狀布局的寫字樓。建筑師考慮

到公司的持續(xù)擴展和建筑的分期擴建的可能，在設(shè)計中有意將用鋼板包裹的樓梯塔和主

要管線，以及結(jié)構(gòu)部分均暴露在建筑 *** 。這一具有創(chuàng)新精神的做法曾令眾多的建筑師

感到驚訝。它體現(xiàn)了高度發(fā)達的工業(yè)化水平所賦予建筑的新形象，并使建筑物具有持續(xù)

“生長”的可能。

盧浮宮擴建工程，法國巴黎（1988年）

建筑師：貝聿銘

1988年建成的盧浮宮擴建工程是世界著名建筑大師貝聿銘的重要作品。貝氏將擴建

的部分放置在盧浮宮地下，避開了場地狹窄的困難和新舊建筑矛盾的沖突。

擴建部分的入口放在盧浮宮的主要庭院的中央，這個入口設(shè)計成一個邊長35米。高

21.6米的玻璃金字塔。這是貝聿銘研究周圍建筑物的心得，也再度證實了貝聿銘設(shè)計與

環(huán)境的緊密關(guān)系。金字塔的底邊長35.4米，底邊與建筑物平行，亦即與方位平行，與埃

及金字塔的布局相同，強化了與環(huán)境的關(guān)系。金字塔的體形簡單突出，而全玻璃的墻體

清明透亮，沒有沉重擁塞之感。起初許多人反對這項方案，但金字塔建成之后獲得廣泛

的贊許。玻璃金字塔周圍是另一方正的大水池，水池轉(zhuǎn)了45度，在西側(cè)的三角形被取消，

留出空地作為入口廣場，以三個角對向建筑物，構(gòu)成三個三角形的小水池，這三個緊鄰

金字塔的三角形水池池面如明鏡般，在云淡天晴的時節(jié)，玻璃金字塔映照池中與環(huán)境相

結(jié)合，又增加了建筑的另一向度而豐富了景觀。在轉(zhuǎn)向的方正水池的角隅，緊鄰著另外

四個大小不一的三角形水池，構(gòu)成另一個正方形，與金字塔建筑物平行，每個三角形水

池有巨柱噴泉，像是碩大的水晶柱烘托著晶瑩的玻璃金字塔。在拿破侖廣場，貝聿銘將

建筑與景觀完整地合成為一體。

香港中國銀行大廈，中國（1989年）

建筑師：貝聿銘

香港中銀大廈自1982年底開始規(guī)劃設(shè)計，至1990年3月19日銀行喬遷開始營業(yè)，歷

時6年有余。大廈基地面積約8400平方米，是一塊四周被高架道路“縛綁”著的土地。

要滿足樓地板面積需求，要在高樓林立的香港中環(huán)區(qū)“出人頭地”，唯有向高空發(fā)展。

中國銀行大廈位于香港中心區(qū)，樓高70層，總高度達315米（連同頂部的天線），總建

筑面積為128.60平方米。建筑外墻以鋁板和銀色反光玻璃裝嵌，大廈底層鋪砌深淺不一

的灰色花崗巖。整座大廈依靠四角12層高的巨形鋼柱支撐，內(nèi)外附加一系列包混凝土的

鋼焊斜撐，這不僅給大廈外觀帶來獨特的面貌，而且比傳統(tǒng)方法節(jié)省鋼材4成，且室內(nèi)

無柱，空間開闊。大廈底層平面呈52米×52米的正方形，沿兩條對角線分為4個三角形。

貝聿銘在此又一次發(fā)揮出他的設(shè)計天才，他著力刻畫建筑的嶄新造型，通過三角形母體

的巧妙變換，節(jié)節(jié)升高，造型簡潔明快又極富標志性，形成了香港城市輪廓線的一個制

高點。

太阪光的教堂，日本（1989年）

建筑師：安藤忠雄

教堂建筑的設(shè)計在安藤忠雄的作品群中是十分獨特的，因為這類建筑首先要能喚起

人精神上的共鳴，安藤忠雄正是以其抽象的、肅然的、靜寂的、純粹的、幾何學(xué)的空間

創(chuàng)造，讓人類精神找到了憩棲之所。大皈光的教堂，其設(shè)計是極端抽象簡潔的，僅為

113.04平方米的小教堂，位于大阪閑靜住宅街的一角。建筑只是簡潔的混凝土箱型，沒

有傳統(tǒng)教堂中標志性的尖塔，但它內(nèi)部是極富宗教意義的空間，呈現(xiàn)出一種靜謐的美，

與日本枯山水石庭園有著相同的氣氛。建筑的布置是根據(jù)用地內(nèi)原有木造教堂和牧師館

的位置以及與太陽的關(guān)系來決定的。禮拜堂正面的混凝土墻壁上，留出十字形切口，呈

現(xiàn)出光的十字架。建筑內(nèi)部盡可能減少開口，主體限定在對自然要素“光”的表現(xiàn)上。

這是安藤忠雄所謂的對自然進行抽象化作業(yè)。

畢爾巴鄂古根海姆美術(shù)館，西班牙（1995～1997年）

建筑師：F.蓋里

畢爾巴鄂古根海姆美術(shù)館由地方投資興建，紐約古根海姆博物館經(jīng)營并提供展品，

被認為是面向21世紀的博物館。這是建于西班牙畢爾巴鄂市的又一座古根海姆美術(shù)館。

該館建筑面積2.4萬平方米，位于勒維翁河濱。主要部分的體形彎扭復(fù)雜，難以名狀。

博物館造型由曲面塊體組合而成，內(nèi)部采用鋼結(jié)構(gòu)，外表用閃閃發(fā)光的鈦金屬飾面，鈦

板總面積2.787萬平方米。造型的獨特是建筑師F.蓋里近幾年個人風格的繼續(xù)；也是古

根海姆負責人的愿望，他們希望這幢建筑具有強烈的吸引力，成為城市的標致。

F.蓋里在設(shè)計過程中得助于航空設(shè)計使用的計算機軟件，它使F.蓋里的構(gòu)思如虎添

翼。在總體布局中也進一步發(fā)揮了他的藝術(shù)包裝思想，但這次的“包裝”范圍遠遠大于

他的其他作品。而主要展館仍然是規(guī)整的。為利于布置展品，首層基座部分也是相對比

較規(guī)整的。動態(tài)徒勞部分主要是入口大廳和四周的輔助用房，變化的形態(tài)向上逐漸收縮。

博物館建在水邊，與城市立交橋形成有機的組合，這種嵌人城市肌里的構(gòu)思也為造型獨

特的博物館增添了一些理論依據(jù)。

四、探析徽州民居建筑對現(xiàn)代設(shè)計的啟示

徽州民居對設(shè)計的啟示徽州民居在徽州文化中占有相當重要的地位，一提起徽州文化，人們就很自然地聯(lián)想到高高的碼頭墻，青色的蝴蝶瓦。這里的每一個村落都依山傍水，十里蒼翠入眼，四周山色連天。但這村落里卻大都極少有樹，即便有，也是一些供觀賞的灌木或花草，古木大樹往往在村外較遠的路口或山腳，并不影響村中的視線。從遠處看，一堵堵翹角的白墻被灰色的小瓦勾勒出一幢幢民居的輪廓，像一幅幅酣暢淋漓的水墨畫，又像一幅幅高調(diào)處理的藝術(shù)照片。人在山中走，如在畫中行，隨時隨地都能領(lǐng)略迷人的畫意，隨時隨地都能感到醉人的詩情。歷史背景徽州古稱新安，范圍在以黃山為中心的安徽南部地區(qū)。古徽州下設(shè)黟縣、歙縣、休寧、祈門、績溪、鶩源（今屬江西省管）六縣。 自秦建制兩千多年以來，悠久的歷史沉淀，加上北亞熱帶濕潤的季風氣候，加之在這塊被譽為“天然公園”里生活的人們以自己的聰明才智，創(chuàng)造了獨樹一幟的徽派民居建筑風格。在古徽州大地上，明、清古民居建筑總計有7000棟，明清古村落大致在100多處。 徽州古民居建筑，形式多樣，五花八門，總計約十五種之多。如古城、古村鎮(zhèn)、祠宇、寺廟、書院、園圃、戲臺、牌坊、關(guān)隘、橋梁、塔、亭、堤壩、＃泉、村落。 徽州歷史悠久，文化沉淀深厚，雖然山奇水秀，氣候濕潤溫暖，物產(chǎn)豐富，但土地有限，村落密集度大，農(nóng)民生活困難。而古徽州又盛產(chǎn)木材、茶葉、蠶絲。因此，生活逼得人們不得不背井離鄉(xiāng)，“求衣食于四方”，到外邊去發(fā)展。一些人從經(jīng)營木材、茶葉、蠶絲、米發(fā)展到經(jīng)營鹽，很快成為富甲一方的大富戶。這些徽商致富后，為光宗耀祖，顯赫一方，于是大興土木，擴建莊園。也就是這些著名的徽商創(chuàng)造了獨具特色的徽州民居。對設(shè)計的啟示一是建筑的恢弘、壯觀及安全實用

建筑形象的突出特征是：白墻、青瓦、碼頭山墻、磚雕門樓、門罩、木構(gòu)架、木門窗。內(nèi)部船都是木構(gòu)架圍以高墻，高低起伏，錯落有致，黑白輝映，增加了空間的層次和韻律美。外墻無窗或開小窗。方正的外形，馬頭墻內(nèi)落水，形如“一顆印”為徽州民居的獨特風格?；罩莨琶窬樱蠖家郎桨?，山可以擋風，方便取柴燒火做飯取暖，又給人以美感。村落建于水旁，既可以方便飲用、洗滌，又可以灌溉農(nóng)田，美化環(huán)境?；站拥墓糯迓洌值垒^笮，白色山墻寬厚高大，灰色馬頭墻造型別致。這種結(jié)構(gòu)，節(jié)約土地，便于防火，防盜，降溫、防潮，使各家嚴格區(qū)別，房子的白墻灰瓦，在青山綠水中，十分的美觀?；站拥奶炀赏L透光，四水歸堂，又適應(yīng)了肥水不流外人田的樸素心理。二是建筑的人文色彩及裝飾美

徽州古民居建筑，由于地跨江淮的特殊地理位置，處于北方與南方兩大建筑風格的交匯融合地帶，受楚文化、吳越文化、兩淮文化、建安文化、桐城文化、徽商文化的影響，形成了自己獨特的建筑風格、建筑格局和建筑藝術(shù)。在徽州古民居建筑中，儒家嚴格的等級制度，以及尊卑有別、男女有別、長幼有序的封建道德觀表現(xiàn)的也十分明顯。受儒家思想影響，他們建起豪室后，又向儒商結(jié)合，官商結(jié)合發(fā)展，興學(xué)堂，尊儒學(xué)，走學(xué)而優(yōu)則士之路。因此，不少徽商建房時，按官家規(guī)定的等級建樓擴園，這就是徽派古民居建筑形成的原因。在徽州，木、石、磚三雕最為出名，人稱“徽州三絕”，這“三絕”幾乎在每家每戶都可能看到。那些門坊、門罩、漏窗上的雕刻，一戶之內(nèi)少有雷同，窗檻、裙板、窗扇、斜撐等處，雕刻更為精美。在西遞村，有一戶人家天井中的十二個門扇上雕刻著二十四孝圖，非常精細，雖然封建倫理觀念較為濃重，卻極有文化研究價值。三是建筑環(huán)境設(shè)計的園林化情調(diào)

村落選址“相其陰陽向背，查其山川形勢”，以臻天時、地利、人和諸吉皆備，達到“天人合一”的境界。村落多建在山之陽，依山傍水或以水入村，和山光水色融成一片。住宅多面臨街巷。村口廣植高大樹木，綴以亭臺水榭，溪流蜿蜒，田陌縱橫，環(huán)境極佳。整個村落給人幽靜、典雅、古樸的感覺。也是給現(xiàn)代建筑的設(shè)計提供了融入大自然環(huán)境的范例。建筑，是一個歷史時期社會文明的象征，是當時一段社會生活的縮影，展現(xiàn)了當時徽州人居文化?；罩萑嗽趲装倌甑娘L風雨雨中，面對動蕩不安的歷史風云變幻，面對戰(zhàn)亂的硝煙烽火，面對自然與人為的破壞，用生命與鮮血，為后世保留了寶貴的民居藝術(shù)寶庫，對于現(xiàn)代建筑設(shè)計也具有重要的借鑒意義。 徽州民居文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運用 內(nèi)容摘要：本文通過對徽州民居建筑和傳統(tǒng)雕刻的分析，提出在利用傳統(tǒng)徽州圖形藝術(shù)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出新的設(shè)計形象，以此體現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計在文化價值觀上的統(tǒng)一，充分展現(xiàn)地方的傳統(tǒng)文化底蘊。

關(guān)鍵詞：徽州民居文化視覺元素圖形符號

設(shè)計的核心是展現(xiàn)文化特色，失去特色就會失去設(shè)計存在的價值?，F(xiàn)在，由于過多地模仿西方現(xiàn)代設(shè)計，我們的許多設(shè)計作品缺乏自身的文化特色。2004年在上海舉行的全國美展設(shè)計展的學(xué)術(shù)研討會上，很多專家都認為：在過去的10年中，中國的現(xiàn)代設(shè)計展現(xiàn)給世人的是一張“西方”臉，尤其缺乏“中國元素”，現(xiàn)代、美觀、實用且具有“中國元素”才是中國應(yīng)該有的優(yōu)秀設(shè)計。因此，要充分地發(fā)揮和利用自己民族文化中豐富的設(shè)計語言。

一、徽州民居文化的啟示

我國大部分的民居建筑，因各地區(qū)的自然環(huán)境、經(jīng)濟文化和民族的差異而形成各具特色的建筑裝飾風格。不同地區(qū)的民居，其室內(nèi)設(shè)計的空間布局、構(gòu)造和風格都不同，并體現(xiàn)出不同的地域文化特點?；罩菝窬游幕?，是中國傳統(tǒng)民居文化的重要組成部分，明清時期的徽州文化繁榮昌盛、地方特色鮮明、內(nèi)涵豐富，在許多領(lǐng)域都形成了獨特的流派和風格，具有重要的地位?；罩菝窬佣酁閮蓪痈叩暮显菏浇ㄖ?，住宅空間狹窄，天井的設(shè)計在其中發(fā)揮了重要作用。天井設(shè)計旨在讓宅內(nèi)的人能與天有所接觸，“長幼有序、天人合一”是中國大部分民居的建筑觀，特別是在布局、結(jié)構(gòu)及規(guī)模等方面都體現(xiàn)了儒家的倫理觀和宇宙觀。陰陽八卦、風水理論從一個側(cè)面反映出傳統(tǒng)文化的豐富多彩。將地方傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，是現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)發(fā)展的趨勢，這將極大地豐富現(xiàn)代設(shè)計內(nèi)涵，充分展現(xiàn)徽州地方傳統(tǒng)文化的底蘊。

二、對稱布局的民居文化

徽州民居建筑有一種強烈、優(yōu)美的韻律感，特別鮮明的是白墻黑瓦和馬頭墻，層層疊疊、錯落有致、長短相間、線條簡潔，清晰地勾勒出一幢幢徽州民居的輪廓?；罩菝窬拥膫€性特征，是在特定的自然環(huán)境和文化條件下形成的，內(nèi)部構(gòu)造的復(fù)雜精致與外部形態(tài)的簡潔明快形成鮮明對照?；罩菝窬诱雍苌睿M門為前庭，中設(shè)天井，后設(shè)廳堂，廳堂用中門與后廳堂隔開，后廳堂設(shè)一堂二臥室，堂室后是一道封火墻，靠墻設(shè)天井，兩旁建廂房，這是第一進。第二進的結(jié)構(gòu)仍為一脊分兩堂，前后兩天井，中有隔扇，有臥室四間，堂室兩個。第三進、第四進或者往后的更多進，結(jié)構(gòu)都是如此，一進套一進，形成屋套屋的格局。民居的前廳或廳側(cè)布置有小型庭院或小花園，綴置花壇、水池，植以花木，擺放盆景。粉墻上飾以磚雕、石雕花窗，或放長條石桌、石凳、點綴小品?；罩菝窬哟蠖嘁郎桨?，把建筑、山水、花木和所在環(huán)境融為一體，體現(xiàn)了建筑的有機功能。建筑的對稱美反映出中國人中庸的人生觀，而居室的結(jié)構(gòu)則反映了中國傳統(tǒng)文化的禮制?；罩菝窬咏ㄖ娘L格、工藝特點與營造方式有著極其鮮明的區(qū)域特色，反映了徽州人的風水意識和裝飾審美觀念。因此，無論是人們選擇的自然環(huán)境，還是人工配置的山水花木，總是和建筑、雕刻裝飾共同構(gòu)筑成充滿藝術(shù)氣氛的文化空間。

三、徽州民居文化的元素

徽州建筑外墻很少開窗，采光、通風全靠天井，設(shè)天井也有“財不外流”的吉利寓意。三間屋的“天井”設(shè)在廳前，四合屋的“天井”設(shè)在廳中，這種設(shè)計使屋內(nèi)光線充足，空氣流通。晴時太陽光自天井瀉入堂前，稱為“灑金”；雨時雨水落入，稱為“流銀”；四面屋頂均向天井傾斜，四面雨水流入堂前時又稱為“四水歸堂”。中國人認為“水”就是“財”，天井的設(shè)計就是遵循“肥水不流外人田”的風俗，有“四面財源滾滾流入”之意。

北京設(shè)計師馬怡西主持的人民大會堂安徽廳的室內(nèi)設(shè)計思想圍繞“四水歸明堂，歸水亦宏揚”展開，喻意良性循環(huán)，凝聚力與外向力的辯證統(tǒng)一，創(chuàng)造出似內(nèi)似外的獨特氛圍。在大廳的四周用抽象手法設(shè)計出屋檐的S形軒梁反光燈，把徽州民居文化自然地表現(xiàn)出來，成為新的藝術(shù)符號，簡潔明快，充分體現(xiàn)了安徽地方特色，裝修設(shè)計風格符合徽州民居文化的特點。可見設(shè)計師對徽州民居建筑的淵源有著較深的了解，在繼承中進行了創(chuàng)新，而不是做簡單的資料收集和整理，不是對徽州傳統(tǒng)圖形進行純粹的拷貝或者簡單的挪用，而是建立在真正理解徽州文化的基礎(chǔ)上，對歷史或地方慣用的詞匯進行有意識地提煉、加工、抽象、變形、簡化、重新組合等，逐步挖掘和改造傳統(tǒng)圖形，將傳統(tǒng)建筑的造型、色彩加以歸納整理，讓繁瑣的雕梁畫棟圖形化，設(shè)計出新的裝飾構(gòu)造形式。四、徽州的雕刻與裝飾元素

徽州雕刻主要用于民居、祠堂、廟宇、園林以及古典家具的裝飾。磚雕廣泛用于徽州風格的門樓、門套、門楣、屋檐、屋頂?shù)忍?，它是明清以來徽派建筑藝術(shù)的重要組成部分；石雕主要用于寺宅的廊柱、門墻、牌坊、墓葬等處的裝飾，屬浮雕與圓雕藝術(shù)；木雕主要用于民居的室內(nèi)，通常用在民居建筑的手架梁、梁托、檐條、樓層欄板、窗扇、欄桿等處，雕工講究，是獨有的建筑特色。

徽州木雕以浮雕、半圓雕和透雕為主，用于建筑物和室內(nèi)用具上的裝飾，具有濃郁的鄉(xiāng)土生活氣息，如屏風、窗楹、欄柱，日常使用的床、桌、椅、案等?；罩菽镜竦念}材廣泛，多為人物故事、風俗民情、山水樹木、文字錫聯(lián)及各種吉祥圖案等，既美觀又實用。家具方面的木雕較多應(yīng)用在床與衣櫥上，主要用高級木材制作，使用朱漆和金箔裝飾木雕的表面，鮮明生動，反映了建筑、生活、文化與傳統(tǒng)之間的聯(lián)系。建筑木雕相對于其它的建筑裝飾方式，更注重立面的觀賞效果，它屬于人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，其題材的選擇和表現(xiàn)的方式偏向于世俗化和生活化，具有濃郁的生活意味。

案例一：安徽設(shè)計師楊林主持的蕪湖陸和村茶館室內(nèi)設(shè)計，大量地選用徽州木雕作為室內(nèi)構(gòu)件的符號元素，讓人們在品茶的過程中，感受傳統(tǒng)的徽州文化魅力，具有極其濃厚的地方文化特色。木雕一方面有裝飾美化建筑的作用，另一方面有寓意、象征和祈愿的意味，以直觀的形象表達非物象本身意義的內(nèi)容，其藝術(shù)特色和美學(xué)內(nèi)涵根植于傳統(tǒng)文化和審美習慣之中。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，有的單獨把木雕作為裝飾品，有的則作為整體設(shè)計中的一部分。無論從古代到現(xiàn)代、從形式到意義，木雕都具有深刻的文化和精神價值，它作為室內(nèi)環(huán)境中的裝飾，增添了室內(nèi)空間的個性化藝術(shù)氛圍。

案例二：浙江設(shè)計師陳耀光的杭州某酒店室內(nèi)設(shè)計，充分借助于城隍山周邊的市井風情，石井、馬頭墻、青花陶瓷、民居木窗、江南竹笛、西湖小船槳，還有以“里”、“弄”、“巷”、“坊”等民俗意味的元素作為設(shè)計創(chuàng)作的題材，努力保留和表現(xiàn)一些杭州城的古貌遺風。設(shè)計中沒有斗拱、掛落和傳統(tǒng)建筑的雕梁畫棟，但卻散發(fā)著東方氣韻，景觀的立面表現(xiàn)了紅色方體的印章和書法等，以“福”、“祿”、“壽”、“禧”為主題的墻面作為裝飾的構(gòu)成符號，傳統(tǒng)的內(nèi)容、現(xiàn)代的排列組合，充分地反映出設(shè)計師的文化底蘊。

創(chuàng)造性的構(gòu)思很少是憑空產(chǎn)生的。美國創(chuàng)造工程學(xué)家奧斯本曾說：“所有一切創(chuàng)造發(fā)明，幾乎毫無例外地都是通過重新組合或改進而產(chǎn)生出來的。”美學(xué)家朗格也提出，藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)造中的一切形式及技巧，都是在對原型進行的“處理”中發(fā)展起來的。藝術(shù)設(shè)計要通過實地考察，從中尋找創(chuàng)作元素與文化之間的關(guān)系，找出地方文化內(nèi)涵與自己個性的結(jié)合點，形成自己的設(shè)計風格。優(yōu)秀的設(shè)計作品大多具有簡單的外在形式，深層的文化內(nèi)涵，運用發(fā)展、延伸的形式進行概括和提煉，以把握物象的本質(zhì)特征。傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的運用，反映了人們的懷舊心理，成為室內(nèi)設(shè)計的重要組成部分。

參考文獻：

①馬怡西：“四水歸明堂”，《室內(nèi)設(shè)計與裝修》，2000.7。/②陳瑞林：《中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計史》，湖南科學(xué)技術(shù)出版社，長沙，2002。/③許亮：“‘天人合一’思想與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計”，《室內(nèi)設(shè)計》，1999.2。/④陳耀光：“中國風·江南情”，《室內(nèi)設(shè)計與裝修》，2000.9。/⑤中國藝術(shù)設(shè)計聯(lián)盟

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