城市的公共藝術(shù)是所有人都能參與的（城市的公共藝術(shù)是所有人都能參與的正確嗎）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于城市的公共藝術(shù)是所有人都能參與的的問題，以下是小編對(duì)此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、公共空間藝術(shù)是什么意思.

• 2、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)是什么

• 3、公共藝術(shù)有哪些功能

• 4、公共藝術(shù)屬于“大眾文化”嗎？

一、公共空間藝術(shù)是什么意思.

公共藝術(shù)設(shè)計(jì)

公共領(lǐng)域是近年來來英語國家學(xué)術(shù)界常用的概念之一。這種具有開放、公開特質(zhì)的、由公眾自由參與和認(rèn)同的公共性空間稱為公共空間，而公共藝術(shù)所指的正是這種公共開放空間中的藝術(shù)創(chuàng)作與相應(yīng)的環(huán)境設(shè)計(jì)。人類的公共環(huán)境是一個(gè)社會(huì)群體部落為形象的活動(dòng)舞臺(tái)，是一個(gè)與地貌、人種、文脈、生態(tài)有著千絲萬縷聯(lián)系的人的生存環(huán)境。從藝術(shù)的角度來考慮和對(duì)待公共環(huán)境，是人類優(yōu)化生存狀態(tài)、優(yōu)化自身境況的一個(gè)重要方面。回溯社會(huì)歷史的發(fā)展，我們可以讀到這樣一部關(guān)于環(huán)境藝術(shù)和公共藝術(shù)的發(fā)展歷程。

如果說公共藝術(shù)中公共的涵義在“群”這層意義上來講，只是具有“公共性”的話，幾乎所有的藝術(shù)都具有這種公共性。那么，從空間意義上進(jìn)行探討，便是給公共藝術(shù)作出定義的一種嘗試。所有的公共藝術(shù)之所以被稱為公共藝術(shù)，是因?yàn)樗紫却嬖谟诠部臻g當(dāng)中，即它在空間上必須以一種公共方式存在，即使一件被雕塑家用于公共場所的雕塑作品，如果它在創(chuàng)作完成之前只是被放置在私人的空間當(dāng)中，那么它也只是一件私人藝術(shù)品，而不能成為公共藝術(shù)。當(dāng)然有一個(gè)例外就是私人空間在某種情況下也可以轉(zhuǎn)化為公共空間，盡管是短暫的。于是，我們可以得出這樣的結(jié)論，公共的概念從空間上來講，也具有可變性。一個(gè)最簡單的例子就是同樣一件雕塑作品放置在私人空間當(dāng)中和公共空間當(dāng)中，它們的屬性是不一致的。放置在私人空間當(dāng)中，我們便不能稱之為公共藝術(shù)。

如果按照這個(gè)定義，那么凡是放置在公共空間的一切藝術(shù)品都可以算作是公共藝術(shù)了。顯然，我們前面所探討的所有藝術(shù)以及藝術(shù)樣式都可以歸入此類藝術(shù)當(dāng)中。然而問題是，公共一詞的涵義會(huì)隨著時(shí)間的變化而發(fā)生改變，因?yàn)樗鼤?huì)隨著歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展。古代私人或皇家園林由于所屬權(quán)的變化，今天很大一部分已經(jīng)對(duì)公眾開放，受眾面的擴(kuò)大使得園林藝術(shù)從專門伺服于私人家族和皇家轉(zhuǎn)而具有了公共性質(zhì)。這種在過去只屬于一定階層的藝術(shù)，在今天真正具有了廣泛的公共性。由此可證，公共空間是可以改變的。

空間是一個(gè)相對(duì)哲學(xué)化的術(shù)語，與時(shí)間相對(duì)。公共空間是城市空間的重要組成部分，按照安切雷斯·施耐德等人的理論，公共空間可由幾個(gè)不同層次來加以劃分：1. 物理的公共空間，2. 社會(huì)的公共空間，3. 象征性的公共空間。第一種關(guān)注的是它的材料的存在，第二種關(guān)注的是在空間內(nèi)部規(guī)范和社會(huì)的關(guān)系，第三種關(guān)注的是紀(jì)念和地方的“氣氛”。他們認(rèn)為，不管是客觀的還是主觀的，每一種公共空間都可以通過這些定義中的一個(gè)或多個(gè)意義來加以確定，對(duì)于公共空間意義的理解改變著我們看待公共空間的方式。應(yīng)該指出的是，盡管我們?cè)敢鈱⒍ㄎ缓玫娜N公共空間看作是三種不同的類型，但是每一種公共空間都融合了這些類型中的一種或多種。物理公共空間如街道、廣場、草地、海灘等通過城市設(shè)計(jì)可以形成。社會(huì)公共空間如咖啡屋、餐館、酒吧、報(bào)紙等各種形式的媒體、互聯(lián)網(wǎng)以及私人住所。物理公共空間是最明顯的，可以說是最為浪漫化的……它是通過所屬權(quán)的類型來確定的，被連接在建筑和“自然環(huán)境”當(dāng)中。

社會(huì)公共空間是三種形式中最為有趣的一種，因?yàn)樗鼡碛幸环N變形或者是重新確定所屬權(quán)的潛在可能，并賦予城市空間新的意義。社會(huì)公共空間處在持續(xù)不斷的重新界定當(dāng)中，通過它，使用價(jià)值和交換價(jià)值的沖突在一個(gè)實(shí)在地方得以完成。象征性空間是通過規(guī)范和人們的集體記憶來完成的，因?yàn)榕c物理公共空間的材料存在相反，這種確定公共空間的形式很難歸結(jié)為“實(shí)在地方”。在大多數(shù)例子當(dāng)中，象征性公共空間是一種短期的生存經(jīng)歷，而且限于某一類人群。如果象征性空間成為一般歷史的一部分，那么其易于遭受一種轉(zhuǎn)變，在其中這種空間的意義和相聯(lián)系的東西開始與一種目前主流的歷史方法發(fā)生聯(lián)系。這足以解釋我們的史前巖畫、雕刻、宗教藝術(shù)、陵墓藝術(shù)為什么在今天能夠被劃歸為公共藝術(shù)了，這些藝術(shù)可以看作是一種處于象征性的公共空間中的藝術(shù)。

顯然，我們前面所探討的公共空間應(yīng)該屬于第二種空間，即社會(huì)空間。社會(huì)空間存在著可變性，它在公共和私人之間可以相互轉(zhuǎn)換。因此，我們所探討的公共空間會(huì)觸及更廣泛的能夠歸結(jié)到公共空間當(dāng)中的藝術(shù)，但是從空間的層面上來講，公共藝術(shù)所在的空間可以包括物理公共空間、社會(huì)公共空間以及象征性公共空間三種，在信息時(shí)代這三種空間共同構(gòu)成了公共藝術(shù)的外部存在方式。

城市與農(nóng)村空間的公共性差異十分明顯?？臻g的公共性與私人性是相輔相成、共生共成的，沒有絕對(duì)的私人空間也就不可能存在絕對(duì)的公共空間，沒有開放自由的公共空間也就不能存在隱秘安全的私人空間。從這個(gè)意義上來說，只有城市具備這樣的特點(diǎn)，農(nóng)村就不具備。首先，農(nóng)村的整個(gè)空間不是很大，人與人之間也非常熟悉，再加上血緣、家族、習(xí)俗、傳統(tǒng)等原因，個(gè)人空間的透明性較大，私密性很難受到尊重和保護(hù)，與之對(duì)應(yīng)的公共空間也不是很清楚。但在城市里，由于人口眾多，空間巨大，從平矮的平房到聳立參天的大廈，盡管人們可能在一定區(qū)域內(nèi)工作，但是人們之間的分工越來越細(xì)，以及不同的文化、教育、興趣、職業(yè)等差異，阻礙了人們之間的了解，相互之間的交往也越來越少。可以說“在很大程度上，人們生活在相對(duì)陌生的人們中，這種狀況很好地保護(hù)了私密性。加上城市居住的格局是一個(gè)個(gè)小單元住房，與農(nóng)村有很大不同。這樣個(gè)人空間得到了更多的保護(hù)。但是人們有交往的愿望，有交往的需求，當(dāng)這種私人空間嚴(yán)格地建立起來之后，他們就要尋找一個(gè)其他的場合去交往，這就有了相對(duì)公共空間的要求?！?/p>

由此看來，只有在城市中才存在真正意義上的公共空間。但正如前面所講，城市是人類生存的一種方式，它離不開選擇這種方式的人——居住在城市里的市民階層。城市為市民所用，與市民所系，這是城市市民與農(nóng)村農(nóng)民之間的區(qū)別所在。安東尼·吉登斯指出：“市民社會(huì)的建立直接與國家的現(xiàn)代形式的出現(xiàn)相關(guān)聯(lián)，因此在參照性上與它相連。在傳統(tǒng)國家中，大多數(shù)的日常生活，至少說在農(nóng)村是處于家的行政權(quán)力之外的。大多數(shù)的當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)是依據(jù)其傳統(tǒng)的風(fēng)俗和生活方式而實(shí)行自治的，對(duì)大多數(shù)的私人活動(dòng)形式，行政機(jī)構(gòu)是不大干預(yù)的。然而，這種外在領(lǐng)域并不是市民社會(huì)。這所代表的是對(duì)外在于政治中心的反思秩序的生活方式的保留?！?/p>

實(shí)際上，純粹抽象的城市公共空間并不存在，每一種城市公共空間最后要和不同的社會(huì)活動(dòng)結(jié)合產(chǎn)生不同的場所，即公共場所。每一種場所又形成了不同的場所精神，它們與它所處的地理位置、社會(huì)職能、場所職能密不可分。大致可以分為以下幾種：1. 政治性場所，如政府大廈、市政府廣場、法院以及政府機(jī)構(gòu)等場所；2. 文化公共場所，如學(xué)校、博物館、美術(shù)館、研究機(jī)構(gòu)、歷史紀(jì)念場所等；3. 商業(yè)公共場所，包括商業(yè)街、商業(yè)城等；4. 一般性公共場所，如火車站、碼頭、機(jī)場、地鐵站、廣場、街道等；5. 娛樂休閑性公共場所，如廣場、主題公園、綠地、茶館、咖啡廳、體育及娛樂休閑公共場所等。這些場所的性質(zhì)、職能決定了公共空間的性質(zhì)和職能，也決定了一種場所精神。但是從整體上說，影響場所精神形成差異的還有這些場所所在的城市大的公共空間的歷史、文化以及現(xiàn)代性社會(huì)意識(shí)。因此，我們更愿意將這些場所看作在不同城市和社區(qū)中空間的職能的差異。

從根本上說，公共藝術(shù)的公共方式所依賴的并不是藝術(shù)的風(fēng)格、樣式、流派，而是一種集體或群體的空間精神，它是人類整體改造自身生存環(huán)境的外部條件，這一點(diǎn)在前面我們已經(jīng)探討過。人類的歷史文化決定著公共藝術(shù)特質(zhì)的同時(shí)，公共藝術(shù)反過來直接或潛移默化地影響和改造人類的文化觀念和審美模式。另外，作為人類聚居的最高的形式——城市構(gòu)成了一個(gè)亞文化區(qū)域——社區(qū)，也是決定公共存在方式的重要條件。城市是“一個(gè)人類群體多少固定在一個(gè)地點(diǎn)，而這個(gè)群體內(nèi)又形成了一種共生關(guān)系?！惫采P(guān)系是“指群體關(guān)系中個(gè)體相互獨(dú)立又相互依存的關(guān)系，任何個(gè)體都不可能脫離其他個(gè)體而存在?！比丝诙?、人口密度高以及人口的異質(zhì)性大是城市的三個(gè)基本特點(diǎn)，它們決定了市民的社會(huì)心理特征和生活方式，造就了市民意識(shí)和公民意識(shí)。生活在同一個(gè)城市當(dāng)中的市民需要生活在共同的環(huán)境下，盡管他們也會(huì)被分割在不同的、小的空間并遭遇隔離，但是城市中人們?cè)絹碓较嗷ヒ蕾?，并且只有就某個(gè)問題達(dá)成共識(shí)才能解決問題。

總體來看，公共空間的最大特征是開放性，即公共空間藝術(shù)活動(dòng)場所的開放性以及由此產(chǎn)生的對(duì)場所公眾的開放性。它對(duì)處于此空間當(dāng)中的所有觀眾都具有開放性，公眾可以與之交流，提出意見和建議。從一定意義上說，公共藝術(shù)的開放性在于它所處空間的開放性，要求一旦公眾對(duì)其提出建議和意見，公共藝術(shù)的管理機(jī)構(gòu)和制作機(jī)構(gòu)就能夠以此對(duì)公共藝術(shù)作品加以評(píng)估和修正。公共藝術(shù)是一種特殊的社會(huì)審美，它的標(biāo)準(zhǔn)必須處于被解讀與修正當(dāng)中。

公共藝術(shù)是多樣介質(zhì)構(gòu)成的藝術(shù)性景觀、設(shè)施及其它公開展示的藝術(shù)形式，它有別于一般私人領(lǐng)域的、非公開性質(zhì)的、少數(shù)人或個(gè)別團(tuán)體的非公益性質(zhì)的藝術(shù)形態(tài)。公共藝術(shù)中的“公共”所針對(duì)的是生活中人和人賴以生存的大環(huán)境，包括自然生態(tài)環(huán)境和人文社會(huì)環(huán)境。從更廣義的角度上，可以將人類社會(huì)理解為自然生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)鑲嵌體。

客觀上，公共藝術(shù)是現(xiàn)代城市文化和城市生活形態(tài)的產(chǎn)物，也是城市文化和城市生活理想與激情的一種集中反映。城市文化是在城市母體的孕育下生長出來的文化形態(tài)。文化是指人類擺脫了純粹自然屬性及其狀態(tài)的束縛而在后天的演化中所獲得的認(rèn)識(shí)和共同遵循的行為方式（它在特定的地域和條件下呈現(xiàn)出自身內(nèi)部的認(rèn)同性以及與其它類別間的差異性），即文化呈現(xiàn)為一種復(fù)雜的綜合體。它包括了一個(gè)區(qū)域或民族在長期生存和發(fā)展過程中形成的知識(shí)、信仰、風(fēng)俗、宗教、藝術(shù)、法律、道德、禁忌和對(duì)物質(zhì)世界及造物技術(shù)的體認(rèn)等內(nèi)涵，也包括人們自身在社會(huì)運(yùn)行中所獲得的一切經(jīng)驗(yàn)、能力和約定俗成的習(xí)慣，是人類創(chuàng)造的所有物質(zhì)成果和精神成果的總和。公共藝術(shù)也隸屬于這種概說的文化大范疇之內(nèi)，是人類文化中一個(gè)有機(jī)組成部分，其公共性和自身的城市文化屬性決定了它必然受到特定的社會(huì)文化及思維模式的影響。

早期的文化是在人類逐漸擺脫純粹自然屬性及其狀態(tài)束縛的演進(jìn)過程中產(chǎn)生的。人類在同自然環(huán)境的斗爭與妥協(xié)中逐漸積累經(jīng)驗(yàn)，并通過原始的社會(huì)交流與實(shí)踐檢驗(yàn)形成生態(tài)文化經(jīng)驗(yàn)，在歷經(jīng)長時(shí)間社會(huì)活動(dòng)與歷史積淀后逐步孕育出特定的文化。任何一種文化都會(huì)為該文化圈內(nèi)的個(gè)體提供一種處理人與人、人與自然關(guān)系的認(rèn)知模式和行為模式。在這個(gè)層面上，文化本身可以理解為人類對(duì)特定環(huán)境的適應(yīng)方式。作為具有創(chuàng)造性思維的人不可避免地會(huì)受到所在國家、社會(huì)、民族的特殊文化觀念、思維定式的影響：比如北非人與阿拉伯人最喜愛的綠色經(jīng)常出現(xiàn)在他們的國旗上 ；澳洲土著天文學(xué)家用這片大陸上特有的動(dòng)物來命名天上的星座，如袋鼠、美冠鸚鵡……像希臘神話一樣，他們也有本民族的關(guān)于夜空的美麗傳說。這些文化觀念、思維定式則衍生于其所處的特定自然生態(tài)環(huán)境：如北非人與阿拉伯人長期生活在干旱荒蕪的土地上，植物的綠色就代表了生命與生機(jī)。澳洲大陸位于南半球，不同的地理位置導(dǎo)致了不同的視角，加之與世隔絕的演化所造就的特殊物種，獵戶座在他們的文化中便表現(xiàn)為一只鴯鹋形象，和北半球認(rèn)同的獵人形象大相徑庭。阿納姆地的南十字座表現(xiàn)為一尾黃貂魚，銀河是一條游魚和花草的河流，麥哲倫星云呈現(xiàn)為兩個(gè)火堆邊的老人，太陽是被扔到天上的鳥蛋等。人所生存的特定自然環(huán)境積淀了特定的文化生態(tài)經(jīng)驗(yàn)，從而對(duì)該文化圈內(nèi)的個(gè)體思維模式、價(jià)值觀造成影響。

這種影響滲透到社會(huì)生活的每個(gè)層面，在長期生存和發(fā)展過程中，通過個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體、群體與群體之間的互動(dòng)逐漸衍生出特定的社會(huì)文化。在人類早期社會(huì)，由于生產(chǎn)力和生存環(huán)境所限，自然生態(tài)文化經(jīng)驗(yàn)對(duì)于原始的社會(huì)文化是呈顯性和支配性的，甚至是神性化的。

伴隨著人類社會(huì)不斷步入更高級(jí)的階段以及科技生產(chǎn)力的發(fā)展，人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力顯著提高，在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)之外出現(xiàn)了工業(yè)、運(yùn)輸業(yè)、服務(wù)業(yè)、金融業(yè)、信息產(chǎn)業(yè)。逐漸地，自然原始的森林、草原、山川、河流、海洋已不再是人類從事生產(chǎn)活動(dòng)和生活的主要空間。越來越大、越來越復(fù)雜的城市被不斷地建立起來，越來越多的人開始涌入城市，他們不屑地抹去古老祖先的痕跡，用事業(yè)、榮譽(yù)、財(cái)富、水泥盒子和鐵皮殼子為自己積攢起一個(gè)完完全全屬于人類自己的生存模式。較之早期人類社會(huì)，此時(shí)生態(tài)文化經(jīng)驗(yàn)對(duì)于社會(huì)文化而言已經(jīng)呈明顯的隱性存在，似乎只能在不經(jīng)意的只言片語間窺見一斑。然而這些來自歷史的信息并未消失，它經(jīng)過長期的演化已經(jīng)融入人類的遺傳基因。如果將文化比作一棵枝繁葉茂的樹，那么生態(tài)文化經(jīng)驗(yàn)就是最初掉在地上的那粒種子。

這種隱性的影響在人類對(duì)理想環(huán)境模式的審美中有較為明顯的表現(xiàn)。

任何一個(gè)民族、一種文化，都持有其獨(dú)特的理想環(huán)境模式。當(dāng)然這種理想模式中也包含著全人類所共有的某些理想特征。而理想環(huán)境模式的形成是與特定民族和文化的生態(tài)經(jīng)驗(yàn)密不可分的。人們?yōu)槭裁磿?huì)對(duì)某些景觀結(jié)構(gòu)有特殊的偏好呢？這是因?yàn)槿祟愡M(jìn)化的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)是從森林走向草原，在整個(gè)過程中，人類以獵人和獵物的雙重身份度過了長達(dá)1500萬年的殘酷歲月。人類成功的主要秘訣之一在于能有效地利用環(huán)境乃至最終能創(chuàng)造環(huán)境來滿足自身多種生態(tài)需求，并以此彌補(bǔ)了其在生理和構(gòu)造上的弱勢。殘酷的競爭經(jīng)驗(yàn)，通過經(jīng)驗(yàn)遺傳，使人類對(duì)某些具有捕獵和逃跑戰(zhàn)略意義的景觀結(jié)構(gòu)特別敏感，并喚起相應(yīng)的情感反應(yīng)。這種反應(yīng)是直接的、無意識(shí)的，也是人類所共有的?，F(xiàn)代人與景觀結(jié)構(gòu)之間的感應(yīng)關(guān)系和審美關(guān)系，可以被認(rèn)為是建立在上述人類系統(tǒng)發(fā)育過程中及經(jīng)驗(yàn)之上的。同樣原理，一個(gè)民族、一種文明的生存和發(fā)展，在很大程度上也有賴于某些戰(zhàn)略性的景觀結(jié)構(gòu)。從元謀人、藍(lán)田人到北京人，再到山頂洞人，在中國古人類生活空間的景觀結(jié)構(gòu)——"滿意的生態(tài)環(huán)境"中，都包含有某些對(duì)群體的生存和發(fā)展具有戰(zhàn)略意義的景觀結(jié)構(gòu)，如圍合、走廊、豁口等。中國古人類的景觀（生態(tài)）經(jīng)驗(yàn)，又必將深刻地影響著中國古文明發(fā)展對(duì)景觀背景的"選擇"過程和對(duì)特定景觀結(jié)構(gòu)的依賴性。俞孔堅(jiān)認(rèn)為，關(guān)中盆地對(duì)周民族之發(fā)展，乃至整個(gè)中華民族的文化進(jìn)程具有深刻的戰(zhàn)略意義。從空間結(jié)構(gòu)上講，關(guān)中盆地是一個(gè)放大了的中國古人類"滿意生態(tài)環(huán)境"；從地理區(qū)位上講，它處在多個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)的邊緣地帶，因而具有多種自然生態(tài)和社會(huì)競爭意義上的優(yōu)勢。對(duì)以關(guān)中盆地為典型代表的、不同尺度的盆地景觀之戰(zhàn)略偏好，成為中華民族文化生態(tài)經(jīng)驗(yàn)之一大特色。而關(guān)中盆地正是一種由壺腔、壺口和走廊為主要結(jié)構(gòu)所組成的桃花源式的理想景觀。對(duì)這種景觀的戰(zhàn)略偏好經(jīng)文化的積淀過程和超功利的形式化過程，逐漸演變?yōu)橐环N審美偏好。

生態(tài)文化經(jīng)驗(yàn)早已熔鑄于社會(huì)文化生活的方方面面。而作為人類文化整體中一個(gè)有機(jī)組成部分，公共藝術(shù)也必然會(huì)顯現(xiàn)出來自生態(tài)文化經(jīng)驗(yàn)的影響：即公共藝術(shù)會(huì)受到特定社會(huì)文化的影響，它在集中體現(xiàn)社會(huì)整體文化價(jià)值觀的同時(shí)，又浸透著自然原生態(tài)環(huán)境及其衍生出的特定生態(tài)文化經(jīng)驗(yàn)的特性（盡管這種影響時(shí)常是隱晦而微妙、不易被察覺的）。

以上論述可引申為一種關(guān)于公共藝術(shù)的價(jià)值取向與審美判斷標(biāo)準(zhǔn)：從文化層面來看，公共藝術(shù)尊重自然原生態(tài)及重視其產(chǎn)生的異質(zhì)性生態(tài)文化經(jīng)驗(yàn)就是對(duì)文化脈絡(luò)的一種最根本的延續(xù)，也是其公共性在更廣義上的延伸。當(dāng)我們的一部分公共藝術(shù)從業(yè)者還在樂此不疲地挑揀秦皇漢武留下的文化符號(hào)、生搬硬套地克隆皇宮別苑時(shí)，是否應(yīng)著眼于更廣闊的層面，更深入地挖掘民族文化的內(nèi)涵

二、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)是什么

問題一：公共藝術(shù)設(shè)計(jì)到底是做什么的? 公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，其實(shí)應(yīng)該叫公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)，其實(shí)是空間環(huán)境景觀設(shè)計(jì)、城市雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)、壁畫藝術(shù)設(shè)計(jì)、裝飾飾品設(shè)計(jì)、旅游工藝品設(shè)計(jì)的專業(yè)開發(fā)、工藝設(shè)計(jì)等等的總稱。是中國國內(nèi)的新興藝術(shù)門類，實(shí)話說就是以前工藝美術(shù)，所以如果你是在本科里學(xué)這個(gè)的話，我告訴你真是有夠雜的，唯一的好處就是樣樣會(huì)一點(diǎn)，什么都不精的那種。我以前就是工藝美術(shù)的，后來我畢業(yè)的時(shí)候發(fā)現(xiàn)比我低幾屆的師弟師妹們的工藝美術(shù)被稱為了公共空間藝術(shù)。昏倒，其實(shí)就是名字改了一下，含義沒有變。工藝美術(shù)是一個(gè)統(tǒng)稱里面包含的東西多著了，所以我告訴除非你有在外面修其他比較專的設(shè)計(jì)，如“包裝設(shè)計(jì)、環(huán)境景觀設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)等等。其實(shí)這些都是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的。如果你只是想在學(xué)校學(xué)學(xué)就算了的話。我就勸你別學(xué)。但是你把其中一種設(shè)計(jì)作為你日后就業(yè)的方向應(yīng)該還不錯(cuò)的。

問題二：什么是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)？ 一個(gè)城市的建設(shè)，不能缺少公共藝術(shù)的規(guī)劃。同時(shí)，公共藝術(shù)的介人，使城市建設(shè)有了人文因素的含義，再不是冷冰冰的水泥、鋼筋和礫石的堆積。(1)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念公共藝術(shù)是研究和解決自然人化的問題，是人與自然的和諧，它是人類生活居住空間,在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展中與環(huán)境生態(tài)的日益惡化的矛盾帶來的思考結(jié)果。(2)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的特征公共藝術(shù)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)環(huán)境設(shè)計(jì)意識(shí)，發(fā)展人與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系，使我們的市政建設(shè)更具人文因素和人文關(guān)懷。從人類歷史的發(fā)展歷程來看，公共藝術(shù)是人與自然相和諧。如天下的名山大川便離不開人工的開鑿和設(shè)置，從巧奪夭工的亭、臺(tái)、樓、閣到蜿蜒曲折的山間小徑，以及摩崖書法的壯美，這些比荒山野林的樸拙更勝一籌。于是便有了泰山的壯闊雄渾，華山的險(xiǎn)峻奇麗，黃山的秀麗多姿。風(fēng)景不僅僅是自然的功力，也有人生積極的開拓。當(dāng)自然與人工完全融為一體時(shí)，公共空間的營造便成為一道靚麗的風(fēng)景，為人類提供了休閑和娛樂的場所。公共空間中的街道、廣場、車站、綠化帶以及樓、堂、館、所的構(gòu)成，需要設(shè)計(jì)家對(duì)具體環(huán)境的精心處理，以及統(tǒng)一協(xié)調(diào)，成為社區(qū)文化的體現(xiàn)。公共藝術(shù)重視環(huán)境與人的關(guān)系，表現(xiàn)在至間設(shè)計(jì)中，有著舒適、耐用、華貴等特點(diǎn)。(3)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的類型公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的形態(tài)可以大致分為家具設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)等。展示設(shè)計(jì)是物品展覽及公共環(huán)境的主要形式。包括展覽會(huì)、商業(yè)貨架、商店櫥窗、博物館等等展示設(shè)計(jì)，也可以分為有臨時(shí)性的博覽會(huì)和永久性的博物館，以及永久性的商業(yè)櫥窗展示。展示設(shè)計(jì)首先是總體設(shè)計(jì)的策劃構(gòu)思，有詳盡的設(shè)計(jì)方案和說明書。如一個(gè)展覽的設(shè)計(jì)需要對(duì)展覽的月的、時(shí)間、場地、空間、預(yù)算、技術(shù)、材料、展品等有充分了解，然后通過實(shí)物、復(fù)制品、版面、照片、圖表、文字說明以及音畫說明來設(shè)計(jì)處理.利用標(biāo)志指示、燈光效果、色彩變化、板墻分隔，營造出一種人為的時(shí)空環(huán)境，引導(dǎo)觀眾和消費(fèi)者的身心介入。展示活動(dòng)以其整體秩序感、視覺新穎感、參觀者親近感為線索，強(qiáng)化展示的效果。設(shè)計(jì)人員在對(duì)展位、展線的分析中，尤其是注意避免死角的出現(xiàn)，合理運(yùn)用設(shè)計(jì)亥方法，揚(yáng)長避短，化腐朽為神奇。在臨時(shí)性的博覽會(huì)中，以其新穎亮麗的色彩造型，召喚和導(dǎo)引觀眾的參觀，而在永久性的博物館展示中，需要重視展覽的文化性特征。展覽是人與物的對(duì)話，是技術(shù)的人性化的體現(xiàn)。在一些商業(yè)性的展覽中，進(jìn)行一些有目的的促銷活動(dòng)，對(duì)增加現(xiàn)場的熱烈氣氛有著積極的作用。有時(shí)設(shè)置一些商業(yè)性的文化活動(dòng)，如時(shí)裝表演，可以幫助消費(fèi)者提高參觀的興致。商業(yè)性的店面設(shè)計(jì)與文化性的博物館設(shè)計(jì)，有著明顯的區(qū)分，前者是以促銷為目的，需要活潑輕松、新穎整潔;后者則是進(jìn)行歷史文化的傳播，莊重凝練、高雅別致。展示設(shè)計(jì)是一種綜合性的設(shè)計(jì)，有許多新的問題在展示現(xiàn)場才會(huì)出現(xiàn)，這就需要展示設(shè)計(jì)者具有創(chuàng)新的預(yù)見性和技術(shù)的獨(dú)特性。

問題三：什么是公共藝術(shù) 公共藝術(shù)專業(yè)（代碼：050430S）屬于文學(xué)大類，藝術(shù)類。該專業(yè)旨在學(xué)科綜合專業(yè)基礎(chǔ)和公共藝術(shù)專業(yè)方向基礎(chǔ)課學(xué)習(xí)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，分別對(duì)各種公共藝術(shù)理論知識(shí)、實(shí)踐知識(shí)進(jìn)行研究和學(xué)習(xí)，涵蓋公共藝術(shù)本體形態(tài)、藝術(shù)形式、創(chuàng)作形式、創(chuàng)作觀念、方法、技巧及審美意識(shí)等綜合內(nèi)容。

公共藝術(shù)的價(jià)值

公共藝術(shù)是城市的思想，是一種當(dāng)代文化的形態(tài)。簡而言之，公共藝術(shù)指的是由藝術(shù)家為某個(gè)既定的特殊公共空間所創(chuàng)作的作品或者設(shè)計(jì)。

公共藝術(shù)是一個(gè)城市成熟發(fā)展的標(biāo)志。它增加了城市的精神財(cái)富，在積極的意義上表達(dá)了當(dāng)?shù)氐纳矸萏卣髋c文化價(jià)值觀;它毋庸置疑地體現(xiàn)著市民們對(duì)自己城市的認(rèn)同感與自豪感，因此也進(jìn)而成為藝術(shù)與文化教育中必不可少的環(huán)節(jié)。可以說，擁有良好公共藝術(shù)的城市，才是一座能夠思考和感覺的城市。

當(dāng)然，公共藝術(shù)的存在意義遠(yuǎn)不止于此，它能夠通過改變所在地點(diǎn)的景觀，突出某些特質(zhì)而喚起人們對(duì)相關(guān)問題的思考與認(rèn)識(shí)，表達(dá)社區(qū)或城市的歷史與價(jià)值。在這個(gè)意義上來說，公共藝術(shù)具有一種強(qiáng)大的力量，它改變了城市的面貌，能夠長時(shí)間地影響著公眾的精神狀態(tài)與對(duì)周遭世界的認(rèn)知;它也會(huì)成為城市身份的標(biāo)識(shí)，在塑造城市的獨(dú)特性格方面發(fā)揮極其重要的作用。

公共藝術(shù)本科專業(yè)介紹

專業(yè)概述

公共藝術(shù)（代碼：050430S）屬于文學(xué)大類，藝術(shù)類。

公共藝術(shù)專業(yè)在學(xué)科綜合專業(yè)基礎(chǔ)和公共藝術(shù)專業(yè)方向基礎(chǔ)課學(xué)習(xí)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，分別對(duì)各種公共藝術(shù)理論知識(shí)、實(shí)踐知識(shí)進(jìn)行研究和學(xué)習(xí)，涵蓋公共藝術(shù)本體形態(tài)、藝術(shù)形式、創(chuàng)作形式、創(chuàng)作觀念、方法、技巧及審美意識(shí)等綜合內(nèi)容。

專業(yè)培養(yǎng)的能力

公共藝術(shù)專業(yè)是國內(nèi)新興的藝術(shù)類專業(yè)方向，培養(yǎng)在開放性公共空間中進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造與相應(yīng)的城市環(huán)境設(shè)計(jì)的專門人才。注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力，學(xué)生通過藝術(shù)造型能力的訓(xùn)練，掌握現(xiàn)代城市的公共景觀、公共建筑、公共園林等空間造型規(guī)律和工程設(shè)計(jì)及施工能力。

專業(yè)畢業(yè)生具備的能力

（1）系統(tǒng)的公共藝術(shù)品設(shè)計(jì)職業(yè)能力，包括：室內(nèi)外公共設(shè)施與裝飾品設(shè)計(jì)項(xiàng)目的調(diào)查研究、策劃、設(shè)計(jì)、創(chuàng)新、制作、安裝等能力。

（2）掌握各種材料屬性與加工制作工藝。

（3）工程技術(shù)、高新加工技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)等在公共設(shè)計(jì)中的綜合應(yīng)用能力。

（4）培養(yǎng)獨(dú)立思考能力與創(chuàng)新思維，包括團(tuán)隊(duì)合作、個(gè)性表達(dá)與現(xiàn)代觀念藝術(shù)展現(xiàn)能力。

專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)狀態(tài)主要表現(xiàn)

（1）就業(yè)重點(diǎn)是買設(shè)計(jì)能力與手工技術(shù)；現(xiàn)在社會(huì)大量需求設(shè)計(jì)師與技師?，F(xiàn)代社會(huì)室內(nèi)外公共設(shè)施與裝飾品市場需求量很大，在很大程度上依賴公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，因此只要掌握一門手工技術(shù)和設(shè)計(jì)能力就不怕找不到工作。

（2）就業(yè)面廣。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生畢業(yè)后一般在以下類型單位就職。

各地雕塑、陶藝、漆畫、裝飾品設(shè)計(jì)與制作的各大企業(yè)與廠家以及研究所和高校等單位。

專業(yè)學(xué)制和修業(yè)年限

（1）學(xué)制：標(biāo)準(zhǔn)學(xué)制為4年，實(shí)行彈性學(xué)制和學(xué)分制管理。

（2）修業(yè)年限：可在3-6年內(nèi)完成學(xué)業(yè)。

畢業(yè)生可到各級(jí)市政規(guī)劃局、交通部門、建筑和規(guī)劃部門、各類設(shè)計(jì)院所等 *** 部門和企事業(yè)單位從事設(shè)計(jì)、研究、教學(xué)及管理等工作。

主要課程

裝飾基礎(chǔ)、雕塑基礎(chǔ)、材料與工藝、建筑與環(huán)境設(shè)計(jì)、空間形態(tài)設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)、公共景觀設(shè)計(jì)、園林建筑設(shè)計(jì)、公共設(shè)施設(shè)計(jì)、環(huán)境雕塑造型、壁畫與浮雕、數(shù)碼圖形處理等。

相近專業(yè)

繪畫050404、雕塑050405、美術(shù)學(xué)050406、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)050407、藝術(shù)設(shè)計(jì)050408、攝影050416、藝術(shù)學(xué)050422W、音樂科技與藝術(shù)050428S、中國畫050429S、歷史學(xué)060101、民族學(xué)060105*等。...>>

問題四：公共藝術(shù)設(shè)計(jì)到底是搞些什么東西！ 我覺得首先要了解什么是公共空間,簡單的說公共空間就是集體空間,說小點(diǎn),一個(gè)家里,客廳,廚房,衛(wèi)生間...是公共空間,說大點(diǎn),一個(gè)社會(huì),馬路,廣場,博物館等等很多人去的地方是公共空間. 藝術(shù)設(shè)計(jì)就不難理解了吧??學(xué)美術(shù)的哦~ 公共藝術(shù)設(shè)計(jì),就是針對(duì)大眾的~要結(jié)合自己的思想創(chuàng)意,又能讓大眾認(rèn)可你的一種能給人帶來美感的藝術(shù), 其實(shí)工業(yè)設(shè)計(jì),資訊設(shè)計(jì),環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì),珠寶設(shè)計(jì)都包含在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)里面. 我在百度里面搜索了一下,對(duì)于公共藝術(shù)設(shè)計(jì)也沒找到答案,公共空間的設(shè)計(jì)不僅是目的和結(jié)果，也不是設(shè)計(jì)迎合少數(shù)人的標(biāo)志，而是一個(gè)過程，是一個(gè)大眾參與并不斷展現(xiàn)其生活變換的過程. 在一個(gè)論壇看到這樣的話 公共空間的產(chǎn)生是一個(gè)新的概念的引入。 公共空間的設(shè)計(jì)不僅是目的和結(jié)果，也不是設(shè)計(jì)迎合少數(shù)人的標(biāo)志，而是一個(gè)過程，是一個(gè)大眾參與并不斷展現(xiàn)其生活變換的過程，新的設(shè)計(jì)并不僅是新的風(fēng)格或新的形式，而是指新的內(nèi)容和創(chuàng)造新的生活方式。 空間從物理形態(tài)上的界定可以清晰地分為：占有空間和未占有空間。人們對(duì)空間的占有是靠物化的標(biāo)識(shí)來界定的：如堆起的石頭.刻有標(biāo)記的界碑等，當(dāng)然最有效的是建立起構(gòu)筑物，或干脆建個(gè)房子來鞏固對(duì)空間的占用，這樣的物理界定是靠數(shù)字和實(shí)物等有形而清晰的界定。在相當(dāng)正常的情況下，空間的合理利用和劃分往往是區(qū)分公共空間和私人空間的必要手段，理所當(dāng)然，公共空間對(duì)于公眾的利益的理解和服務(wù)負(fù)有特殊的責(zé)任，我們追求的是如何使其適應(yīng)人的各種需求，而不是讓公眾去適應(yīng)各種環(huán)境。公共空間和私人空間在很大程度上是有機(jī)的整體，所以這個(gè)問題是偶們學(xué)習(xí)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的或者是已經(jīng)成為設(shè)計(jì)師的永恒的主題！ 覺得些的很好~呵~希望能給你幫助~ 呵呵~

采納哦

問題五：美術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)公共藝術(shù)專業(yè)是什么 公共藝術(shù)專業(yè)是國內(nèi)新興的藝術(shù)類專業(yè)方向，培養(yǎng)在開放性公共空間中進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造與相應(yīng)的城市環(huán)境設(shè)計(jì)的專門人才。注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力，學(xué)生通過藝術(shù)造型能力的訓(xùn)練，掌握現(xiàn)代城市的公共景觀、公共建筑、公共園林等空間造型規(guī)律和工程設(shè)計(jì)及施工能力。

算是環(huán)藝設(shè)計(jì)的分類

問題六：什么是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)它的社會(huì)意義是如何體現(xiàn)出來的 公共領(lǐng)域是近年來來英語國家學(xué)術(shù)界常用的概念之一。這種具有開放、公開特質(zhì)的、由公眾自由參與和認(rèn)同的公共性空間稱為公共空間，而公共藝術(shù)所指的正是這種公共開放空間中的藝術(shù)創(chuàng)作與相應(yīng)的環(huán)境設(shè)計(jì)。

以上論述可引申為一種關(guān)于公共藝術(shù)的價(jià)值取向與審美判斷標(biāo)準(zhǔn)：從文化層面來看，公共藝術(shù)尊重自然原生態(tài)及重視其產(chǎn)生的異質(zhì)性生態(tài)文化經(jīng)驗(yàn)就是對(duì)文化脈絡(luò)的一種最根本的延續(xù)，也是其公共性在更廣義上的延伸。當(dāng)我們的一部分公共藝術(shù)從業(yè)者還在樂此不疲地挑揀秦皇漢武留下的文化符號(hào)、生搬硬套地克隆皇宮別苑時(shí)，是否應(yīng)著眼于更廣闊的層面，更深入地挖掘民族文化的內(nèi)涵

問題七：公共藝術(shù)設(shè)計(jì)有前途么 公共藝術(shù)設(shè)計(jì)本來就是介于純藝跟設(shè)計(jì)之間的一個(gè)專業(yè)。而公共藝術(shù)設(shè)計(jì)以弘揚(yáng)手工藝文化為宗旨，所以避免不了那些靠手工來制作作品的課程。

其實(shí)很多人讀了這個(gè)專業(yè)都是在想以后的就業(yè)問題。其實(shí)說白了，你出來不一定會(huì)從事公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的行業(yè)。而在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中學(xué)到的知識(shí)可以運(yùn)用到其他行業(yè)中去。而且現(xiàn)在公共系不是多了個(gè)旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)嘛。這就是一個(gè)很好的就業(yè)方向--做產(chǎn)品設(shè)計(jì)。還有就是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的前生是裝飾設(shè)計(jì)。所以從事于一些室內(nèi)軟裝飾的工作也是不錯(cuò)的。

問題八：公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展 有這個(gè)專業(yè)啊 誰說沒有 少才精嘛 我就是公共藝術(shù)的 其實(shí)學(xué)習(xí)這個(gè)動(dòng)手能力很強(qiáng) 主要就是在大一時(shí)什么都接觸 比如平面構(gòu)成 色構(gòu) 裝飾技法 環(huán)境生態(tài)了但主要還是 在雕塑 陶藝方面 大三基本上就要選自己的一門專修了 好好努力的把專業(yè)學(xué)精 出路一定很好 主要是這么專業(yè) 不像環(huán)藝 視傳 只學(xué)一個(gè) 不合適就完了 這個(gè)是大一什么都學(xué) 然后找一個(gè)自己的愛好或強(qiáng)項(xiàng)主修 你可以學(xué)雕塑 陶藝 纖維 裝飾 設(shè)計(jì) 環(huán)境設(shè)計(jì) 室內(nèi)設(shè)計(jì) 樓盤設(shè)計(jì) 等等 到目前為止我還是比較喜歡的

問題九：公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的差異 城市與農(nóng)村空間的公共性差異十分明顯?？臻g的公共性與私人性是相輔相成、共生共成的，沒有絕對(duì)的私人空間也就不可能存在絕對(duì)的公共空間，沒有開放自由的公共空間也就不能存在隱秘安全的私人空間。從這個(gè)意義上來說，只有城市具備這樣的特點(diǎn)，農(nóng)村就不具備。首先，農(nóng)村的整個(gè)空間不是很大，人與人之間也非常熟悉，再加上血緣、家族、習(xí)俗、傳統(tǒng)等原因，個(gè)人空間的透明性較大，私密性很難受到尊重和保護(hù)，與之對(duì)應(yīng)的公共空間也不是很清楚。但在城市里，由于人口眾多，空間巨大，從平矮的平房到聳立參天的大廈，盡管人們可能在一定區(qū)域內(nèi)工作，但是人們之間的分工越來越細(xì)，以及不同的文化、教育、興趣、職業(yè)等差異，阻礙了人們之間的了解，相互之間的交往也越來越少?？梢哉f“在很大程度上，人們生活在相對(duì)陌生的人們中，這種狀況很好地保護(hù)了私密性。加上城市居住的格局是一個(gè)個(gè)小單元住房，與農(nóng)村有很大不同。這樣個(gè)人空間得到了更多的保護(hù)。但是人們有交往的愿望，有交往的需求，當(dāng)這種私人空間嚴(yán)格地建立起來之后，他們就要尋找一個(gè)其他的場合去交往，這就有了相對(duì)公共空間的要求?！庇纱丝磥?，只有在城市中才存在真正意義上的公共空間。但正如前面所講，城市是人類生存的一種方式，它離不開選擇這種方式的人――居住在城市里的市民階層。城市為市民所用，與市民所系，這是城市市民與農(nóng)村農(nóng)民之間的區(qū)別所在。安東尼・吉登斯指出：“市民社會(huì)的建立直接與國家的現(xiàn)代形式的出現(xiàn)相關(guān)聯(lián)，因此在參照性上與它相連。在傳統(tǒng)國家中，大多數(shù)的日常生活，至少說在農(nóng)村是處于家的行政權(quán)力之外的。大多數(shù)的當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)是依據(jù)其傳統(tǒng)的風(fēng)俗和生活方式而實(shí)行自治的，對(duì)大多數(shù)的私人活動(dòng)形式，行政機(jī)構(gòu)是不大干預(yù)的。然而，這種外在領(lǐng)域并不是市民社會(huì)。這所代表的是對(duì)外在于政治中心的反思秩序的生活方式的保留?！睂?shí)際上，純粹抽象的城市公共空間并不存在，每一種城市公共空間最后要和不同的社會(huì)活動(dòng)結(jié)合產(chǎn)生不同的場所，即公共場所。每一種場所又形成了不同的場所精神，它們與它所處的地理位置、社會(huì)職能、場所職能密不可分。大致可以分為以下幾種：1. 政治性場所，如 *** 大廈、市 *** 廣場、法院以及 *** 機(jī)構(gòu)等場所；2. 文化公共場所，如學(xué)校、博物館、美術(shù)館、研究機(jī)構(gòu)、歷史紀(jì)念場所等；3. 商業(yè)公共場所，包括商業(yè)街、商業(yè)城等；4. 一般性公共場所，如火車站、碼頭、機(jī)場、地鐵站、廣場、街道等；5. 娛樂休閑性公共場所，如廣場、主題公園、綠地、茶館、咖啡廳、體育及娛樂休閑公共場所等。這些場所的性質(zhì)、職能決定了公共空間的性質(zhì)和職能，也決定了一種場所精神。但是從整體上說，影響場所精神形成差異的還有這些場所所在的城市大的公共空間的歷史、文化以及現(xiàn)代性社會(huì)意識(shí)。因此，我們更愿意將這些場所看作在不同城市和社區(qū)中空間的職能的差異。從根本上說，公共藝術(shù)的公共方式所依賴的并不是藝術(shù)的風(fēng)格、樣式、流派，而是一種集體或群體的空間精神，它是人類整體改造自身生存環(huán)境的外部條件，這一點(diǎn)在前面我們已經(jīng)探討過。人類的歷史文化決定著公共藝術(shù)特質(zhì)的同時(shí)，公共藝術(shù)反過來直接或潛移默化地影響和改造人類的文化觀念和審美模式。另外，作為人類聚居的最高的形式――城市構(gòu)成了一個(gè)亞文化區(qū)域――社區(qū)，也是決定公共存在方式的重要條件。城市是“一個(gè)人類群體多少固定在一個(gè)地點(diǎn)，而這個(gè)群體內(nèi)又形成了一種共生關(guān)系?！惫采P(guān)系是“指群體關(guān)系中個(gè)體相互獨(dú)立又相互依存的關(guān)系，任何個(gè)體都不可能脫離其他個(gè)體而存在?！比丝诙?、人口密度高以及人口的異質(zhì)性大是城市的三個(gè)基本特點(diǎn)，它們決定了市民的社會(huì)心理特征和生活方式，造就了市民意識(shí)和公民意識(shí)。生活在同一個(gè)城市當(dāng)中的市民需要生活在......>>

問題十：公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的總體 總體來看，公共空間的最大特征是開放性，即公共空間藝術(shù)活動(dòng)場所的開放性以及由此產(chǎn)生的對(duì)場所公眾的開放性。它對(duì)處于此空間當(dāng)中的所有觀眾都具有開放性，公眾可以與之交流，提出意見和建議。從一定意義上說，公共藝術(shù)的開放性在于它所處空間的開放性，要求一旦公眾對(duì)其提出建議和意見，公共藝術(shù)的管理機(jī)構(gòu)和制作機(jī)構(gòu)就能夠以此對(duì)公共藝術(shù)作品加以評(píng)估和修正。公共藝術(shù)是一種特殊的社會(huì)審美，它的標(biāo)準(zhǔn)必須處于被解讀與修正當(dāng)中。公共藝術(shù)是多樣介質(zhì)構(gòu)成的藝術(shù)性景觀、設(shè)施及其它公開展示的藝術(shù)形式，它有別于一般私人領(lǐng)域的、非公開性質(zhì)的、少數(shù)人或個(gè)別團(tuán)體的非公益性質(zhì)的藝術(shù)形態(tài)。公共藝術(shù)中的“公共”所針對(duì)的是生活中人和人賴以生存的大環(huán)境，包括自然生態(tài)環(huán)境和人文社會(huì)環(huán)境。從更廣義的角度上，可以將人類社會(huì)理解為自然生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)鑲嵌體?？陀^上，公共藝術(shù)是現(xiàn)代城市文化和城市生活形態(tài)的產(chǎn)物，也是城市文化和城市生活理想與 *** 的一種集中反映。城市文化是在城市母體的孕育下生長出來的文化形態(tài)。文化是指人類擺脫了純粹自然屬性及其狀態(tài)的束縛而在后天的演化中所獲得的認(rèn)識(shí)和共同遵循的行為方式（它在特定的地域和條件下呈現(xiàn)出自身內(nèi)部的認(rèn)同性以及與其它類別間的差異性），即文化呈現(xiàn)為一種復(fù)雜的綜合體。它包括了一個(gè)區(qū)域或民族在長期生存和發(fā)展過程中形成的知識(shí)、信仰、風(fēng)俗、宗教、藝術(shù)、法律、道德、禁忌和對(duì)物質(zhì)世界及造物技術(shù)的體認(rèn)等內(nèi)涵，也包括人們自身在社會(huì)運(yùn)行中所獲得的一切經(jīng)驗(yàn)、能力和約定俗成的習(xí)慣，是人類創(chuàng)造的所有物質(zhì)成果和精神成果的總和。公共藝術(shù)也隸屬于這種概說的文化大范疇之內(nèi)，是人類文化中一個(gè)有機(jī)組成部分，其公共性和自身的城市文化屬性決定了它必然受到特定的社會(huì)文化及思維模式的影響。早期的文化是在人類逐漸擺脫純粹自然屬性及其狀態(tài)束縛的演進(jìn)過程中產(chǎn)生的。人類在同自然環(huán)境的斗爭與妥協(xié)中逐漸積累經(jīng)驗(yàn)，并通過原始的社會(huì)交流與實(shí)踐檢驗(yàn)形成生態(tài)文化經(jīng)驗(yàn)，在歷經(jīng)長時(shí)間社會(huì)活動(dòng)與歷史積淀后逐步孕育出特定的文化。任何一種文化都會(huì)為該文化圈內(nèi)的個(gè)體提供一種處理人與人、人與自然關(guān)系的認(rèn)知模式和行為模式。在這個(gè)層面上，文化本身可以理解為人類對(duì)特定環(huán)境的適應(yīng)方式。作為具有創(chuàng)造性思維的人不可避免地會(huì)受到所在國家、社會(huì)、民族的特殊文化觀念、思維定式的影響：比如北非人與 *** 人最喜愛的綠色經(jīng)常出現(xiàn)在他們的國旗上 ；澳洲土著天文學(xué)家用這片大陸上特有的動(dòng)物來命名天上的星座，如袋鼠、美冠鸚鵡……像希臘神話一樣，他們也有本民族的關(guān)于夜空的美麗傳說。這些文化觀念、思維定式則衍生于其所處的特定自然生態(tài)環(huán)境：如北非人與 *** 人長期生活在干旱荒蕪的土地上，植物的綠色就代表了生命與生機(jī)。澳洲大陸位于南半球，不同的地理位置導(dǎo)致了不同的視角，加之與世隔絕的演化所造就的特殊物種，獵戶座在他們的文化中便表現(xiàn)為一只鴯鹋形象，和北半球認(rèn)同的獵人形象大相徑庭。阿納姆地的南十字座表現(xiàn)為一尾黃貂魚，銀河是一條游魚和花草的河流，麥哲倫星云呈現(xiàn)為兩個(gè)火堆邊的老人，太陽是被扔到天上的鳥蛋等。人所生存的特定自然環(huán)境積淀了特定的文化生態(tài)經(jīng)驗(yàn)，從而對(duì)該文化圈內(nèi)的個(gè)體思維模式、價(jià)值觀造成影響。這種影響滲透到社會(huì)生活的每個(gè)層面，在長期生存和發(fā)展過程中，通過個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體、群體與群體之間的互動(dòng)逐漸衍生出特定的社會(huì)文化。在人類早期社會(huì)，由于生產(chǎn)力和生存環(huán)境所限，自然生態(tài)文化經(jīng)驗(yàn)對(duì)于原始的社會(huì)文化是呈顯性和支配性的，甚至是神性化的。

三、公共藝術(shù)有哪些功能

在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)參與性的功能問題中，空間組成、功能分區(qū)、人流組織及人流疏散、通風(fēng)、采風(fēng)等是幾個(gè)比較突出的問題?！」菜囆g(shù)的基本前提是公共性。公共性本身表現(xiàn)個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域，即公共領(lǐng)域。它和領(lǐng)域是相對(duì)獨(dú)立的，是對(duì)公民參與公共事項(xiàng)權(quán)利的肯定。發(fā)生在公共場所或公共空間，是公共藝術(shù)的必備條件?！冬F(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用教程：公共藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)務(wù)》使用狹義的公共藝術(shù)概念，內(nèi)容上針對(duì)環(huán)境藝術(shù)、景觀藝術(shù)、城市雕塑和標(biāo)識(shí)的設(shè)計(jì)與實(shí)務(wù)，體現(xiàn)具體時(shí)代性的價(jià)值取向和審美意識(shí)?！≡诠残再|(zhì)的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，還要注意人的活動(dòng)與周圍環(huán)境的有機(jī)組合，避免造成生硬復(fù)雜的空間安排；要合理地運(yùn)用暗示空間導(dǎo)向的手法，組織空間序列。　環(huán)境美學(xué)形式的表現(xiàn)，是透過空間、造型、色彩、光、材質(zhì)等因素作出統(tǒng)籌的規(guī)劃，以完美的形態(tài)共同創(chuàng)造出整體性的、合乎功能和美感條件的作品來體現(xiàn)的。雖然審美包含著濃厚的主觀性，但基本的組織原則正是基于一定的視覺條件和共性的心理因素為一定的科學(xué)依據(jù)的。

四、公共藝術(shù)屬于“大眾文化”嗎？

當(dāng)我們躋身于當(dāng)今繁華鬧市的開放性空間之中，很容易目睹許多造型奇特繁復(fù)、色彩豐富艷麗而足以吸引人們眼球的立體構(gòu)筑物、充氣類裝置、各種燈飾、帶有品牌內(nèi)涵及企業(yè)或公司宣傳含義的雕塑、載有當(dāng)紅明星及商品形象的各色廣告媒體。同時(shí)，周邊往往伴隨著商業(yè)促銷的舞臺(tái)表演或火爆的抽獎(jiǎng)活動(dòng)。其間啟用的視覺及聽覺表現(xiàn)形式，包括其展示方式，在普通民眾看來似乎與所謂的“藝術(shù)”的感官效果并無明顯的差異。再由于當(dāng)今的一些以“公共藝術(shù)”的名義而設(shè)立于公共空間中的作品欠缺文化內(nèi)涵和藝術(shù)品質(zhì)，從而導(dǎo)致許多人士認(rèn)為，公共藝術(shù)是沒有藝術(shù)品質(zhì)和個(gè)性以及現(xiàn)代精神內(nèi)涵的藝術(shù)，或把公共藝術(shù)與僅限于裝飾城市環(huán)境及商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)的通俗性、娛樂性藝術(shù)作同等的理解。因此便把它簡單而籠統(tǒng)地歸屬為所謂“大眾文化”及通俗藝術(shù)的范疇。但當(dāng)我們統(tǒng)覽國際上當(dāng)代公共藝術(shù)的實(shí)踐及其文化含義時(shí)，就會(huì)知曉和判斷其“伯仲”與內(nèi)在的差異。這就需要我們對(duì)一般的大眾文化和當(dāng)代公共藝術(shù)之文化特性及內(nèi)涵作些概要的分析，并清楚和多方位地認(rèn)識(shí)我們這個(gè)時(shí)代的文化結(jié)構(gòu)和整體狀態(tài)，以利于藝術(shù)文化為當(dāng)代多元社會(huì)發(fā)揮積極的作用，也為社會(huì)中處于不同文化層面的公民大眾謀福利。概略地說，所謂“大眾文化”(mass culture)，一方面是指歷史上延伸下來的，由普通大眾的行為、認(rèn)知方式及審美態(tài)度的慣性等所呈現(xiàn)的文化形態(tài);另一方面是特指在后工業(yè)社會(huì)背景下所形成的大眾消費(fèi)娛樂方式與態(tài)度，以及所呈現(xiàn)的文化特性。就后者的一般特性和文化傾向而言，主要體現(xiàn)為明顯的商業(yè)化、世俗性、功利性、娛樂性及復(fù)制性。大眾文化在當(dāng)代商業(yè)社會(huì)的各類商品賣場以及所有的文藝娛樂形式中(如平面圖像、影像、音樂、舞臺(tái)表演及環(huán)境裝飾等方面)都有著大量而明顯的表現(xiàn)。其文化基本特點(diǎn)是反映和記錄大眾日常生活情感和欲念，在消費(fèi)過程中滿足大眾的物質(zhì)化、感官化、時(shí)尚化的當(dāng)下娛樂、安適乃至自我迷醉的需求，并在消費(fèi)和娛樂過程中模糊和消失原先的高雅文化與當(dāng)下的流行文化之間明顯的距離和差別，使其文化和藝術(shù)的形式與精神內(nèi)涵趨于平面化、膚淺化和一律化，使之成為普通大眾“喜聞樂見”、無關(guān)痛癢且易于消費(fèi)的東西。這似乎已成為20世紀(jì)60年代之后呈現(xiàn)的后現(xiàn)代文化中的一種普遍現(xiàn)象。顯然，從特定的視角來看，大眾文化現(xiàn)象在某些方面具有許多負(fù)面效應(yīng)和消極的社會(huì)影響，但它作為長期存在的社會(huì)產(chǎn)物或作為當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的文化過渡現(xiàn)象，實(shí)際上已經(jīng)構(gòu)成了當(dāng)代社會(huì)多元文化架構(gòu)中的重要組成部分和既成事實(shí)?？陀^上，它既能消解純粹的政治文化也能消解精英文化;既能麻痹或消磨大眾的公共生活及個(gè)人生活的品質(zhì)，卻又能為更多的普通民眾帶來文化消費(fèi)與共享的民主、普及與寬容，并促進(jìn)社會(huì)現(xiàn)代性和整體性的發(fā)展和進(jìn)步。因此，大眾文化的雙重性和多義性是客觀存在的。公共藝術(shù)(public art)，是以政府支配的專項(xiàng)資金所支付的，建立于公共空間且具有某種公共性的藝術(shù)作品或藝術(shù)方式。公共藝術(shù)由專業(yè)藝術(shù)家創(chuàng)作或由公眾參與創(chuàng)作，并會(huì)由于所在地區(qū)的社會(huì)文化特性、文化資源及政策條件的差異而產(chǎn)生出不同方式、不同形貌和不同的內(nèi)涵，而非某種既定的藝術(shù)樣式與內(nèi)涵的復(fù)制，亦非時(shí)尚的流行藝術(shù)或純粹的商業(yè)性藝術(shù)的模仿與炮制。在國際上近半個(gè)多世紀(jì)以來不同國家和地區(qū)中的公共藝術(shù)實(shí)踐中可見，當(dāng)代公共藝術(shù)的國家政策、法規(guī)、文化觀念及實(shí)施方法均有所差異。但其主要特性在于運(yùn)用政府的經(jīng)費(fèi)和社會(huì)資源去建設(shè)有利于社會(huì)公眾的精神和文化生活的藝術(shù)項(xiàng)目，重在強(qiáng)調(diào)和倡導(dǎo)藝術(shù)的社會(huì)性、全民性以及公共參與性和文化福利化?？陀^上，當(dāng)代藝術(shù)觀念和理想的多元性和復(fù)雜性，來自于我們社會(huì)結(jié)構(gòu)及文化的多元性和復(fù)雜性。而社會(huì)中不同的利益主體對(duì)于藝術(shù)的理解和需求，自然會(huì)反映到公共領(lǐng)域的輿論之中。因此，從理論上說，公共藝術(shù)的文化觀念、方法、意義和藝術(shù)審美都必然會(huì)具有其差異性，乃至含有文化及權(quán)力的博弈和沖突。處于不同社會(huì)層次和利益群體的人們自然會(huì)從不同的經(jīng)驗(yàn)和訴求來選擇和評(píng)價(jià)公共藝術(shù)。其中，由于公共藝術(shù)的權(quán)力形態(tài)、管理體制、社會(huì)參與方式及程序等方面的差異，以及各地方綜合資源的差異，會(huì)使得公共藝術(shù)呈現(xiàn)出各不相同的情形。我們?cè)缇妥⒁獾剑瑖鴥?nèi)外具有一定數(shù)量的公共藝術(shù)作品，由于擁有優(yōu)秀的藝術(shù)家的創(chuàng)作參與和懂得公共文化管理的行政機(jī)構(gòu)的配合，并通過一定的民主程序而產(chǎn)生的作品能夠體現(xiàn)和承載特定社會(huì)群體的文化訴求，以及地域性、時(shí)代性的精神內(nèi)涵，具有良好的社會(huì)認(rèn)同感并具有較高的藝術(shù)品質(zhì)和公共性。所謂公共藝術(shù)的“公共性”，并非是指一種可以放之四海而一律的文化認(rèn)同或統(tǒng)一的價(jià)值訴求，而主要是指經(jīng)由社會(huì)公眾參與的，依據(jù)或針對(duì)特定地區(qū)社會(huì)問題和需求而形成的公眾輿論的關(guān)注及公開的社會(huì)反應(yīng)。它們包括公眾社會(huì)對(duì)于藝術(shù)介入公共空間的動(dòng)議的形成、表現(xiàn)形式、文化內(nèi)涵以及對(duì)于社會(huì)人文環(huán)境及生態(tài)環(huán)境的影響的評(píng)估和評(píng)審之方法和程序，也包括鑒于公共藝術(shù)的實(shí)施過程對(duì)于公眾社會(huì)的影響和作用的公開評(píng)價(jià)，其內(nèi)容范圍可能涉及對(duì)于公共社會(huì)的公共精神、環(huán)境品質(zhì)、生態(tài)關(guān)系、公民素養(yǎng)及審美文化取向等方面的審視和討論。因而，政府和社會(huì)公益性投資所建立的公共藝術(shù)的目的，并不在于(或取決于)某些社會(huì)集團(tuán)的商業(yè)目的及其市場營銷及廣告策略。優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品設(shè)立于公共空間，需要?jiǎng)?chuàng)作者考慮到社會(huì)各方在文化心理、生活態(tài)度、審美慣性、地域風(fēng)俗、政治傾向等方面的理解力和承受度。并且，由于公共藝術(shù)是面向不同文化經(jīng)驗(yàn)和態(tài)度的公眾社會(huì)的，自然也需要適當(dāng)避免由于作品觀念、形式的過度刺激而造成社會(huì)間尖銳的矛盾和非議，但它決不是沒有思想靈魂、沒有藝術(shù)個(gè)性和想象力的一種擺設(shè)，更非政治意識(shí)形態(tài)的標(biāo)語或?yàn)榱宋矍虻纳虡I(yè)宣傳工具。實(shí)際上，優(yōu)秀的公共藝術(shù)同樣尊重并可以發(fā)揮藝術(shù)家個(gè)體的文化經(jīng)驗(yàn)與特殊才藝;允許涉獵社會(huì)公共領(lǐng)域的文化、道德、生態(tài)、政治、美學(xué)等方面的歷史與現(xiàn)實(shí)問題;允許并倡導(dǎo)公共藝術(shù)在不同時(shí)間和空間中依據(jù)不同文化和社會(huì)情形——在藝術(shù)的形式語言和觀念上呈現(xiàn)出具體而生動(dòng)的文化特殊性、時(shí)代性及其審美理想。需強(qiáng)調(diào)的是，由于公共藝術(shù)不是一種既定的藝術(shù)風(fēng)格和樣式，而是以市民社會(huì)為基礎(chǔ)、以民主政治和多元文化為背景的一種社會(huì)文化方式和文化態(tài)度。因此，公共藝術(shù)在嵌入和植根于社會(huì)公共空間的過程中時(shí)，除了在形式語言及審美經(jīng)驗(yàn)上可能運(yùn)用歷史上的古典藝術(shù)、寫實(shí)藝術(shù)或現(xiàn)代藝術(shù)及其之后的各種藝術(shù)的方式、方法之外，也完全可能結(jié)合各民族、民間、地域的文化以及現(xiàn)代技術(shù)和某些時(shí)尚元素進(jìn)行新的藝術(shù)創(chuàng)造與實(shí)驗(yàn)。因此，當(dāng)代公共藝術(shù)在藝術(shù)品質(zhì)、文化層次、題材內(nèi)涵、風(fēng)格樣式和美學(xué)趣味方面都可能具有差異性;各地區(qū)對(duì)于公共藝術(shù)的創(chuàng)作、管理、教育和推廣方面的意識(shí)和水平也會(huì)存在著許多差異。而以后工業(yè)時(shí)代的文化和民主社會(huì)為條件而勃興的當(dāng)代大眾文化形態(tài)，并非鐵板一塊或一成不變，而是處在不斷發(fā)展、分化、重組和演變之中。其中，整體社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化、市場制度以及知識(shí)教育狀態(tài)的發(fā)展變化，是其發(fā)生結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵變化的重要原因?？陀^上，當(dāng)代大眾文化及其藝術(shù)是具有多層次并在發(fā)展變化中的，它的內(nèi)涵和外延的構(gòu)成并非可以把所謂“高雅藝術(shù)”(嚴(yán)肅藝術(shù))與“流行藝術(shù)”(通俗藝術(shù)或商業(yè)藝術(shù))加以截然對(duì)立。大眾文化及其藝術(shù)的當(dāng)代表現(xiàn)方式和目的，在于通過時(shí)尚的外在形式以及通俗而易于普及的傳播手法，去滿足和填補(bǔ)普通大眾的當(dāng)下心理期待和物質(zhì)化的消費(fèi)需求。但大眾文化的內(nèi)容和精神內(nèi)涵同樣會(huì)隨著大眾的文化教育和消費(fèi)層次的提升而發(fā)生變化，并隨著普通大眾作為市場消費(fèi)的主體地位的確立以及知識(shí)精英和專業(yè)藝術(shù)家對(duì)于當(dāng)代文化藝術(shù)市場的融入，同樣在逐漸改變著昔日大眾文化的概念和內(nèi)涵。如前所及，當(dāng)代大眾文化及其藝術(shù)除了含有顯見的享樂性、消費(fèi)性、功利性、復(fù)制性及拒絕精神深度等負(fù)面效應(yīng)之外，也往往同時(shí)伴有公平的、積極的、包容的以及超越階級(jí)或階層利益的普世性意味和關(guān)懷，尤其是更多地給予那些處于高度等級(jí)化及體制化制約下的普通大眾，得到更多以往無法接觸和分享的文化藝術(shù)與精神享受，這是一種不爭的社會(huì)事實(shí)。文化的大眾化——在西方世界從獨(dú)裁和集權(quán)社會(huì)邁向民主和全民社會(huì)的歷史變革進(jìn)程中發(fā)揮著重要的作用。正如一位文化學(xué)者所言：“在當(dāng)今西方社會(huì)，也許有物質(zhì)貴族，但是不再有——或者越來越少見——精神貴族?！? 其實(shí)，這在處于歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期和發(fā)展中的中國社會(huì)中也有著類似的趨勢，只是中國當(dāng)代文化藝術(shù)高水準(zhǔn)的大眾化、全民化，還需要經(jīng)歷一個(gè)較長的時(shí)期。因?yàn)椋覈?0世紀(jì)50 年代初期的全國文盲率曾是80%左右，而在70年代末改革開放之初的大學(xué)入學(xué)率也僅為千分之一左右。還需要有一種更大基礎(chǔ)的積累和整體性的跨越。實(shí)現(xiàn)較高層次的文化藝術(shù)的大眾化或普及化，是與一個(gè)國家的現(xiàn)代化程度和綜合發(fā)展水平密切關(guān)聯(lián)的。當(dāng)代公共藝術(shù)在其表現(xiàn)手法和展示方法上呈現(xiàn)出某些通俗性和游戲性特征，并不一定意味著藝術(shù)格調(diào)與水準(zhǔn)的低下和放棄，而往往恰是出于為了使藝術(shù)與普通民眾或青少年產(chǎn)生親和與對(duì)話的需要，出于使藝術(shù)作品贏得觀眾的親身體驗(yàn)或接觸，達(dá)到互動(dòng)的心理效應(yīng)。其中有些則是出于新的形式語言的探索的需要。實(shí)際上，當(dāng)代一些具有創(chuàng)意的公共藝術(shù)把作品在特定的景觀環(huán)境中的功能性和審美性、思想性及娛樂性予以完美的結(jié)合，同樣贏得了觀眾們的稱贊和喜愛，成為藝術(shù)智慧的創(chuàng)造物與人性化服務(wù)的愿望的有機(jī)結(jié)合。這些情形，我們不難在西方波普藝術(shù)運(yùn)動(dòng)前后的公共藝術(shù)以及現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的作品中看到，藝術(shù)與人們?nèi)粘５纳?、娛樂、交往、消費(fèi)及審美活動(dòng)之間并不存在著不可逾越的界線。此外，我們也注意到，當(dāng)代國內(nèi)外的公共藝術(shù)建設(shè)中，確有許多政府出資或企業(yè)及個(gè)人出資贊助的公共藝術(shù)，在事先的用意或客觀效果上具有標(biāo)示或促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、激活和烘托城市商業(yè)環(huán)境的意味。然而，公共藝術(shù)在具有其藝術(shù)品性及人文精神的同時(shí)卻不拒絕與現(xiàn)代商業(yè)文明為伴，以利于促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮。由于商業(yè)文化及其消費(fèi)環(huán)境構(gòu)成了城市中重要的公共空間，也是各種文化藝術(shù)得以顯現(xiàn)和廣泛傳播的綜合性場所，因此，商業(yè)性及娛樂性公共空間也自然是公共藝術(shù)介入的要地。我們看到，在中外城市繁華的

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