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大乘唯識論（大乘唯識論講解）

發(fā)布時間：2023-04-24 09:19:39 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 122

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本文目錄:

唯識論所包含的含義..
唯識論是究竟法嗎
唯識論是什么

大乘唯識論（大乘唯識論講解）

唯識論所包含的含義..

唯識論
(一)為成唯識論之異稱。凡十卷。收于大正藏第三十一冊。護(hù)法等菩薩造，唐玄奘譯。本論乃于注解世親菩薩之唯識三十頌的十大論師著作中，以護(hù)法之釋為主，取舍其他九論師之釋，糅合而編纂成一新論著。（參閱‘成唯識論’2925） (二)指與唯識二十論同本異譯之大乘楞伽經(jīng)唯識論及大乘唯識論。本論為世親菩薩所造，共三譯本。前者全一卷，北魏菩提流支（一作瞿曇般若流支）譯，收于大正藏第三十一冊，又稱楞伽經(jīng)唯識論、楞伽唯識論、破色心論、唯識無境論、唯識無境界論、大乘唯識論。后者亦為一卷，陳代真諦譯，收于大正藏第三十一冊，又稱唯識無境界論。本論乃說明三界唯識、心外無境之義，系世親特為破斥外道之說而作之論。
唯識
梵語vijn~apti-ma^trata^。音譯毗若底摩呾喇多。識，即心之本體，離識變現(xiàn)之外無任何實在，稱為唯識。即認(rèn)為吾人自己心外之物心諸現(xiàn)象皆由八識自體所變現(xiàn)之主觀（見分）與客觀（相分），又將所認(rèn)識對象之相似形狀視為心內(nèi)之影像所映現(xiàn)而認(rèn)為實在實有，且作為認(rèn)識對象之物境自體（本質(zhì)）亦從阿賴耶識中之種子變生，故唯識以外無其他實在，稱為唯識無境，或據(jù)萬有從識所變之意義，而稱為唯識所變。此理論見于成唯識論卷二?？煞譃椋?一)因能變，又作因變、生變；所有之存在皆從阿賴耶識中之種子變生。(二)果能變，又作果變、緣變；其結(jié)果在八識上起主觀與客觀之區(qū)別，而向?qū)ο笞饔?。觀心覺夢鈔卷下分為以下二種道理說明：(一)熏習(xí)道理，即生變之義，種子系由自心之作用深植于識中。(二)轉(zhuǎn)變道理，即緣變之義，由識變現(xiàn)見、相二分。法相宗之根本教義，說唯識之相，以五位百法不離識者，即為總門唯識或不離門唯識；五位之中，心王是識之自相，心所為相應(yīng)于心王作用之心理活動，色法為識所變現(xiàn)，不相應(yīng)法為以上三位之分位假立者，無為法為以上四位之實性，依此等理由顯示唯識者，稱為別門唯識。別門唯識之說系為愚者分別能所而說明，故又稱虛妄唯識、不凈品唯識、方便唯識。初地以上之菩薩能了悟唯識之理，證得唯識無塵智，而存有真識者，稱為真實唯識、凈品唯識或正觀唯識。成唯識論卷九列舉對唯識教理九種疑難（唯識九難）之答釋。唯識九難即：唯識所因難、世事乖宗難、圣教相違難、唯識成空難、色相非心難、現(xiàn)量為宗難、夢覺相違難、外取他心難、異境非唯難。此外，大乘法苑義林章卷一末分類諸經(jīng)論之唯識說為五種唯識，即：境唯識、教唯識、理唯識、行唯識、果唯識。又該宗之修行有所謂五重唯識觀。華嚴(yán)宗稱三界皆是一心所作，列舉十重唯識等說明，即：(一)相見俱存唯識，(二)攝相歸見唯識，(三)攝數(shù)歸王唯識，(四)以末歸本唯識，(五)攝相歸性唯識，(六)轉(zhuǎn)真成事唯識， (七)理事俱融唯識，(八)融事相入唯識，(九)全事相即唯識，(十)帝網(wǎng)無礙唯識。若究其極如帝釋宮之網(wǎng)珠（因陀羅網(wǎng)），一中含有一切，一切中各具一切，重重?zé)o盡，事事無礙。如以十重唯識配當(dāng)于五教，則初三為始教說，次四為終教及頓教說，后三為圓教之說。但華嚴(yán)經(jīng)大疏鈔卷三十七，將假說之唯識列為小乘之說。

參考資料：佛光大辭典

唯識論是究竟法嗎

是。《大乘唯識論》是佛教唯識宗經(jīng)典，共一卷；以究竟位為果；境、行、果的體系，其他宗也談，而唯識宗有其自己的特點。所以是。世親菩薩造，陳真諦譯；又稱《唯識論》；收在《大正藏》第三十一冊。

大乘唯識論（大乘唯識論講解）

唯識論是什么

唯識論是大乘佛教瑜伽行派重要術(shù)語之一。意謂世界一切現(xiàn)象都是心識所變現(xiàn)，心外無獨立的客觀存在，亦稱“唯識無境”。

這種觀點認(rèn)為有情的“識”可分為八種：

前五識，謂能了別外界對象的眼、耳、鼻、舌、身等識；

第六識，謂有想象、思考等統(tǒng)覺作用的意識；

第七識，謂作為潛在的自我意識的末那識；

第八識，謂作為前七識的根本及核心的阿賴耶識。

阿賴耶識內(nèi)藏著被命名為種子的能產(chǎn)生世界各種現(xiàn)象的精神因素,故又稱為“藏識”或“種子識”。從阿賴耶識能維持種子及身心器官這一方面說,又被稱為“執(zhí)持識”?！拔ㄗR無境”是印度大乘佛教瑜伽行派宗教理論與宗教實踐的基石，也是中國佛教地論學(xué)派，攝論學(xué)派以及法相宗的基本觀點。

擴(kuò)展資料：

唯識是一個梵語（Vijñāptimātratāsiddhi），音譯毗若底摩坦喇多，梵語倒置，稱為識唯，漢土譯為唯識。

唯識宗立論，以我人心識之外的萬有現(xiàn)象，皆是由我人心識自體所變現(xiàn)而來，亦即是由第八阿賴耶識中的種子所變現(xiàn)生起，故除心識之外，萬有現(xiàn)象皆非實在。因此說：‘唯識無境’；或自萬有現(xiàn)象自識所變一面來說，稱為‘唯識所變’。

唯識論：唯識的認(rèn)識論,就是由識分成“見分”（認(rèn)識的主體，亦即認(rèn)識的能力或作用）及“相分”（認(rèn)識的客體，亦即反映在主觀上被認(rèn)識的形相），然后由見分去認(rèn)識相分。

此時的經(jīng)驗，可以給阿賴耶識造成新的印象，形成新的種子。世界萬物只是阿賴耶識內(nèi)藏的自性各別的諸法名言種子的顯現(xiàn)，故說境依識起，唯識無境。

參考資料來源：百度百科-唯識

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