正文

還道于天是什么意思（還道怎么讀）

發(fā)布時間：2023-03-07 15:18:35 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 1471 問大家

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關于還道于天是什么意思的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

創(chuàng)意嶺作為行業(yè)內(nèi)優(yōu)秀的企業(yè)，服務客戶遍布全球各地，相關業(yè)務請撥打電話：175-8598-2043，或添加微信：1454722008

文章目錄列表:

1、道懸于天,物布于地,智者以衍,愚者以困. 什么意思
2、古劍奇譚中引用的詩句，出處，麻煩詳細點，謝謝了
3、天無盡，地無涯，其間有道，道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物渾然于一體，所謂生，道之化境；所謂
4、于道文言文翻譯

還道于天是什么意思（還道怎么讀）

一、道懸于天,物布于地,智者以衍,愚者以困. 什么意思

惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物。道立于天，物布于地，可能就是這么來的吧。智者察天地、萬物，能觸類旁通，可以因物而窺道，循道而度物；愚者就不同了，拘泥固守，無有所成。

個人見解，僅供參考。

二、古劍奇譚中引用的詩句，出處，麻煩詳細點，謝謝了

這不是引用，是編劇的原創(chuàng)詩句，都是編劇自己寫的哦，還有太子長琴的“何以飄離去，何以少團欒，何以別離久，何以不得安…… ”像這種原創(chuàng)詩句在古風RPG里面很常見，仙三里面的詩也都是編劇自己寫的。

三、天無盡，地無涯，其間有道，道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物渾然于一體，所謂生，道之化境；所謂

這是老子所著道德經(jīng)里的經(jīng)典話語，老子超脫萬物，站于宇宙之上，俯瞰萬物生靈，精辟透徹令人敬畏?？墒乾F(xiàn)代浮躁和物質(zhì)生活，又有幾人能做到如此呢！

四、于道文言文翻譯

1. 文言文翻譯士

1.“志于道”，可以解釋為形而上道，就是立志要高遠，要希望達到的境界。這個“道”就包括了天道與人道，形而上、形而下的都有。這是教我們立志，最基本的，也是最高的目的。至于是否做得到，是另一回事。正如大家年輕時剛出社會做事，都立志取得功名富貴。就以賺錢為目的來說，起碼也希望賺到幾千萬元。但立志盡管立志，事實上如今一個月只賺幾千塊。如果因立志幾千萬，只拿幾千元，“不為也！”不愿干回去好了！這說明立的志能不能實現(xiàn)，是另外一回事。所以孔子說，作學問要把目標放得高遠，這是第一個“志于道”的意思。

2.“據(jù)于德”，立志雖要高遠，但必須從人道起步。所謂天人合一的天道和人道是要從道德的行為開始。換句話來說，“志于道”是搞哲學思想，“據(jù)于德”是為人處世的行為，古人解說德就是得，有成果即是德，所以很明顯的，孔子告訴我們，思想是志于道，行為是依據(jù)德行。如果根據(jù)這里的四點來分析《論語》中所講的道理，有許多都是“據(jù)于德”的說明。

3.“依于仁”，已經(jīng)說過，仁有體有用。仁的體是內(nèi)心的修養(yǎng)，所謂性命之學、心性之學，這是內(nèi)在的。表現(xiàn)于外用的則是愛人愛物，譬如墨子思想的兼愛，西方文化的博愛?！耙烙谌省?，是依傍于仁，也就是說道與德如何發(fā)揮，在于對人對物有沒有愛心。有了這個愛心，愛人、愛物、愛社會、愛國家、愛世界，擴而充之愛全天下。這是仁的發(fā)揮。

4.“游于藝”，“依于仁”然后才能“游于藝”。游是游泳的游，不是游戲的游，在這里我們要特加注意，游戲的游是“辵”旁，這里是水旁的游泳的游，“游于藝”的藝包括禮、樂、射、御、書、數(shù)等六藝?？鬃赢斈甑慕逃粤嚍橹?。其中的“禮”，以現(xiàn)代而言，包括了哲學的、政治的、教育的、社會的所有文化。至于現(xiàn)代藝術的舞蹈、影劇、音樂、美術等等則屬于樂。“射”，軍事、武功方面。過去是說拉弓射箭，等于現(xiàn)代的射擊、擊技、體育等等?！坝?，駕車，以現(xiàn)代來說，當然也包括駕飛機、太空船?！皶?，文學方面及歷史方面?！皵?shù)”則指科學方面的。凡是人才的培養(yǎng)，生活的充實，都要依六藝修養(yǎng)，藝絕不是狹義的藝術。原來繪畫是文藝，現(xiàn)在美術卻與文藝分開，越分越細，但也越分越窄。有人說科學分得如此細，走向一種病態(tài)了。舉例來說：有人鼻子不通去看醫(yī)生，鼻科醫(yī)生說也許受牙齒的影響，先到牙科檢查，然后放射科、神經(jīng)科、心電圖各種查完，再回到原來的鼻科。這時鼻科醫(yī)生對病人說，你找錯醫(yī)生了，我是專門治左鼻孔的，你是右鼻孔不通，要找那一邊的醫(yī)生。這是用醫(yī)病來諷刺科學分類的過分。中國古代不這樣細分，凡屬六藝范圍的都是藝。

人生對于道、德、仁、藝這四種文化思想上修養(yǎng)的要點都要懂。這四個重點的前一半“志于道，據(jù)于德”包括了精神思想，加上“依于仁，游于藝”作為生活處世的準繩，是他全部的原則，同時告訴每個人，具備這些要點，才叫學問。如無高遠思想就未免太俗氣，太現(xiàn)實的人生只有令自己厭煩。沒有相當?shù)牡滦袨楦鶕?jù)，人生是無根的，最后不能成熟。如果沒有仁的內(nèi)在修養(yǎng)，在心理上就沒得安頓的地方。沒有“游于藝”，知識學問不淵博，人生就枯燥了。所以這四點統(tǒng)統(tǒng)要，后人對這四個重點都有所偏重，其實講孔子思想，要從這里均衡發(fā)展。

2. 文言文翻譯士

3.“依于仁”，已經(jīng)說過，仁有體有用。仁的體是內(nèi)心的修養(yǎng)，所謂性命之學、心性之學，這是內(nèi)在的。表現(xiàn)于外用的則是愛人愛物，譬如墨子思想的兼愛，西方文化的博愛?！耙烙谌省保且腊谌?，也就是說道與德如何發(fā)揮，在于對人對物有沒有愛心。有了這個愛心，愛人、愛物、愛社會、愛國家、愛世界，擴而充之愛全天下。這是仁的發(fā)揮。

4.“游于藝”，“依于仁”然后才能“游于藝”。游是游泳的游，不是游戲的游，在這里我們要特加注意，游戲的游是“辵”旁，這里是水旁的游泳的游，“游于藝”的藝包括禮、樂、射、御、書、數(shù)等六藝?？鬃赢斈甑慕逃粤嚍橹?。其中的“禮”，以現(xiàn)代而言，包括了哲學的、政治的、教育的、社會的所有文化。至于現(xiàn)代藝術的舞蹈、影劇、音樂、美術等等則屬于樂?！吧洹?，軍事、武功方面。過去是說拉弓射箭，等于現(xiàn)代的射擊、擊技、體育等等?！坝?，駕車，以現(xiàn)代來說，當然也包括駕飛機、太空船。“書”，文學方面及歷史方面?！皵?shù)”則指科學方面的。凡是人才的培養(yǎng)，生活的充實，都要依六藝修養(yǎng)，藝絕不是狹義的藝術。原來繪畫是文藝，現(xiàn)在美術卻與文藝分開，越分越細，但也越分越窄。有人說科學分得如此細，走向一種病態(tài)了。舉例來說：有人鼻子不通去看醫(yī)生，鼻科醫(yī)生說也許受牙齒的影響，先到牙科檢查，然后放射科、神經(jīng)科、心電圖各種查完，再回到原來的鼻科。這時鼻科醫(yī)生對病人說，你找錯醫(yī)生了，我是專門治左鼻孔的，你是右鼻孔不通，要找那一邊的醫(yī)生。這是用醫(yī)病來諷刺科學分類的過分。中國古代不這樣細分，凡屬六藝范圍的都是藝。

3. 急求的文言文翻譯

當年歐陽修在翰林院任職時，一次，與同院三個下屬出游，見路旁有匹飛馳的馬踩死了一只狗。歐陽修提議：“請你們分別來記敘一下此事?！?

只見一人率先說道“有黃犬臥于道，馬驚，奔逸而來，蹄而死之”，另一人接著說：“有黃犬臥于通衢，逸馬蹄而殺之。”，最后第三人說：“有犬臥于通衢，臥犬遭之而斃?！?

歐陽修聽后笑道：“像你們這樣修史，一萬卷也寫不完?！?

那三人于是連忙請教：“那你如何說呢？”

歐陽修道：“‘逸馬殺犬于道’，六字足矣！”

三人聽后臉紅地相互笑了起來，比照自己的冗贅，深為歐陽修為文的簡潔所折服。

4. 道在文言文中的意思

文言文中的道也是有很多種意思的。

1.真理：客觀運動規(guī)律和軌跡，運動定律--就是道。 2.路：街~、鐵~、~聽途說、羊腸小~。

3.水流的通路：水~、河~、溢洪~、黃河故~。 4.方向；途徑：同~、門~、治國之~、志同~合。

道字照片集錦（20張） 5.方法；技藝：生財有~、醫(yī)~、棋~。 6.道，之宇宙大道大道無序乃有序。

此乃道也。 7.道理；事理：公~|天~|無~|坐而論~。

8.道德；正義：~義|人~|厚~|古~熱腸（表示待人誠摯熱情）|得~多助，失~寡助。 9.用言語表示：~謝、~歉、~別、說長~短、指名~姓。

10.以為；認為：你~是誰，原來是跑堂的上樓來。 11.線條細長的痕跡：橫~兒、鉛筆~兒、硬在玻璃上劃出~來。

12.學術或宗教的思想體系：傳~、修~、孔孟之~、安貧樂~。 13.中國古代的一個思想流派：~家。

14.道教的簡稱，也指道教徒：~觀（guàn）、~袍、~士、~姑、老~。 15.中國歷史上的行政區(qū)域名。

唐代分全國為十道，相當于后來的??；清代和民國初年在省以下府以上設道。 16.某些國家的行政區(qū)域的名稱。

17.量詞。 ①用于某些長條的東西：萬~金光、一~~水，一~~山。

②用于門、墻等阻隔物：兩~門、一~防線、一~高墻。 ③用于命令、題目等：兩~難題、下一~死命令。

④相當于“層”“次”：省一~手續(xù)、一共四~菜。 18.①未知、神秘、誰也不知道、誰也不能肯定，通“無”：~生一。

②根本、源頭、本源，通“一”：一生二。解釋二綠蔭小道[4] （一）道路。

【例】地道、鐵道、下水道。（二）途徑；方向。

【例】志同道合、請你指條道兒。（三）道理；正當?shù)氖吕怼?/p>

【例】頭頭是道。（四）方法，辦法；技藝。

【例】門道|醫(yī)道|生財之道、即以其人之道，還治其人之身。（五）德行；封建倫理綱常。

【例】道義|大逆不道。（六）思想學說或宗教教義。

【例】孔孟之道|傳道|修道。（七）道家。

我國古代的一個思想流派，以老聃（老子）和莊周為代表。道，可道，非常道。

（八）道教。我國主要教派之一，創(chuàng)立于東漢時。

道教徒；屬于道教的?！纠坑嫻ㄔ闪ⅲ┏鎏幹H，其道尤龍海內(nèi)。

|道士|道姑|道觀。（九）民間信仰。

【例】一貫道。（十）說。

【例】道白|說東道西|一語道破。引申為用話表示情意。

【例】道謝|道歉。（十一）歷史上的行政區(qū)域。

在唐代相當于省，清代和民國初年在省下設道。（十二）線條；細長的痕跡。

【例】畫了一橫道兒。（十三）量詞。

【例】一道溝|兩道題|裂了一道縫兒?！镜赖隆?dàodé 一種社會性的意識，是人們共同生活所遵循的行為準則和規(guī)范。

〖例句〗遵守公共道德，是人們和諧生活的基礎?！镜览怼縟àoli ①事物的規(guī)律：老師在講新陳代謝的道理。

②情理；理由：他的話有點兒道理?！祭洹礁赣H經(jīng)常給我講如何做人的道理。

【道貌岸然】 dào mào àn rán 道貌：莊嚴的外貌。岸然：高傲的樣子。

多指假裝一本正經(jīng)，實際表里不一的人。〖例句〗他道貌岸然地出現(xiàn)在人們面前，使大家心里覺得很不舒服。

解釋三形聲字。字從辵，從首，首亦聲。

“首”指“頭”?！稗u”指“行走”。

“辵”與“首”聯(lián)合起來表示“從頭開始行走”。道本義：從頭開始行走。

啟程。引申義：1.從頭走到尾。

2.施行。實行。

轉(zhuǎn)義：出發(fā)點。啟程地。

（圍棋術語）格點。（哲學名詞）起點。

原點。（宗教名詞）道教。

道家。道士。

完整的一條（路途）。完整的一段（行程）。

（哲學名詞）事理。規(guī)律。

政治主張。思想體系。

（行政區(qū)劃名）一條路途兩邊的居民點。區(qū)域。

入手點。門檻。

方法、技術、技藝。說明：1.《易經(jīng)》：“一陰一陽之謂道”。

意思是：陰陽的交合是宇宙萬物變化的起點?；蛘哒f：陰陽是世間萬物的父母。

2.漢語常用語“道謝”在字面上的意思是：賓客在主人家門口上路之前說感謝話。道，所行道也。

――東漢·許慎《說文》一達謂之道。―《爾雅》道坦坦。

――《易·履》百夫有洫，洫上有途，千夫有澮，澮上有道，萬夫有川，川上有路。――《周禮.地官.遂人》。

注：“途容車一軌道容二軌，路容三軌?！?大道甚夷，而民好徑。

――《老子》五十三章道聽而途說。――《論語·陽貨》中國道文化從此道至吾軍，不過二十里耳。

――《史記o項羽本紀》道渴而死。――《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。

--《素書》會天大雨，道不通，度已失期。――《史記·陳涉世家》又如：大道，問道于盲；要道；人行道。

解釋四 1.道德?！兑住は缔o上》：“成性存存，道義之門?！?/p>

漢荀悅《漢紀·高祖紀一》：“夫立典有五志焉：一曰達道義，二曰彰法式，三曰通古今，四曰著功勛，五曰表賢能?！?唐李山甫《酬劉書記一二知己見寄》詩：“自喜幽棲僻，唯慚道義虧?！?/p>

明馮夢龍《夢磊記·寓傳訛信》：“他與我道義文章非泛有?！?明李贄《與周貴卿書》：“仆與先公正所謂道義之交者?！?/p>

2.闡明。《史記·太史公自序》：“《書》以道事，《詩》以達意，《易》以道化，《春秋》以道義?！?/p>

編輯本段康熙字典〔古文〕蕥衟？《唐韻》徒皓切《集韻》《韻會》《正韻》杜皓切，$陶上聲?！墩f文》所行道也。

《爾雅·釋宮》一達謂之道路?！对姟ば⊙拧分艿廊珥啤?/p>

《前漢·董仲舒?zhèn)鳌返馈?/p>

5. 晉獻公假道于虞（文言文翻譯）

翻譯為晉獻公向虞國借路。原句出自于戰(zhàn)國佚名的《呂氏春秋•慎大覽•權(quán)勛》。

原文：

昔者晉獻公使荀息假道于虞以伐虢。荀息曰： “請以垂棘之璧與屈產(chǎn)之乘，以賂虞公，而求假道焉，必可得也?！鲍I公曰： “夫垂棘之璧，吾先君之寶也；屈產(chǎn)之乘，寡人之駿也。若受吾幣而不吾假道，將柰何？”

白話譯文：

從前，晉獻公派茍息向虞國借路以便攻打虢國，茍息說：“請您把垂棘出產(chǎn)的玉鐾和屈邑出產(chǎn)的四匹馬送給虞公，向他要求借路，一定可以得到允許?！鲍I公說：“那垂棘出產(chǎn)的玉壁，是我們先君的寶貝啊，屈邑出產(chǎn)的四匹馬，是我的駿馬啊。如果虞國接受了我們的禮物而不借給我們路，那將怎么辦昵？”

擴展資料：

創(chuàng)作背景：

在戰(zhàn)國時期，呂不韋善于謀略，但是商人出身，沒有條件去著書立說，但他可以借助這些擅長舞文弄墨的門人，來實現(xiàn)自己的抱負和愿望。他招來了文人學士，給他們優(yōu)厚的待遇，為自己著書。

待到一切準備就緒，呂不韋就令門下凡能撰文者，每人把自己所聞所見和感想都寫出來。等到文章交上來后，五花八門，寫什么的都有，古往今來、上下四方、天地萬物、興廢治亂、士農(nóng)工商、三教九流，全都有所論及，許多文章還有重復。呂不韋又挑選幾位高手對這些文章進行篩選、歸類、刪定，綜合在一起成書，取名叫《呂氏春秋》。

6. 一馬殺犬于道古文500字

“奔馬殺犬”幾種說法的優(yōu)劣就此話題，陳望道在《修辭學發(fā)凡》中說“由寫說者隨著意思的輕重，而使言辭有賓主”，不能“憑空抽象”地“判定工拙優(yōu)劣”，在我看來，可謂定論已成，無須多言了. 我們先看陳望道先生所言：在我國的論文書中曾經(jīng)有過好多關于黃犬奔馬句法的工拙論.第一個在書上談起的似乎是沈括（存中）.沈括的《夢溪筆談（十四）》說：往歲士人多尚對偶為文.穆修張景輩始為平文，當時謂之古文.穆張嘗同造朝，待旦于東華門外.方論文次，適見有奔馬踐死一犬，二人各記其事以較工拙.穆修曰：“馬逸，有黃犬遇蹄而斃.”張景曰：“有犬死奔馬之下.”時文體新變，二人之語皆拙澀，當時已謂之工，傳之至今. 看了這條，可知黃犬奔馬句法是當時流傳的名句；沈括是因為聽了不服才記下來的.而陳善卻就以為沈括的句法好過他們.在他所著的《捫虱新話（五）》中說：文字意同而立語自有工拙.沈存中記穆修、張景二人同造朝.方論文次，適有奔馬踐死一犬，遂相與各記其事，以較工拙.穆修曰：“馬逸，有黃犬遇蹄而斃”張景曰：“有犬死奔馬之下.”今較此二語，張當為優(yōu).然存中但云“適有奔馬踐死一犬”，則又渾成矣. 其實張語并不見得優(yōu)，沈語也不見得怎樣渾成：只因張著眼在犬，沈著眼在馬，各為一句，穆修著眼在犬馬兩物，就此記以兩句罷了.而《唐宋八家叢話》記載同樣的黃犬故事，又說：歐陽公在翰林日，與同院出游.有奔馬斃犬于道，公曰：“試書其事.”同院曰：“有犬臥通衢，逸馬蹄而死之.”公曰：“使子修史，萬卷未已也.”曰：“內(nèi)翰以為何如？”曰：“逸馬殺犬于道.” 于是一個死犬故事，就有六種句法： 1、有奔馬踐死一犬. 2、馬逸，有黃犬遇蹄而斃. 3、有犬死奔馬之下. 4、有奔馬斃犬于道. 5、有犬臥通衢，逸馬蹄而死之. 6、逸馬殺犬于道. 依我看來，這都由于意思有輕重，文辭有賓主之分，所以各人的意見不能齊一；而前人卻都沿了存中的觀點，以為是什么工拙之別，紛紛在抽象地發(fā)揮所謂工拙論，所以終于不得要領――總而言之，有賓主可分時，賓主是須分清的，但分清賓主卻須由寫說者隨著意思的輕重，而使言辭有賓主之分，并非像死犬句法論者模樣，憑空抽象地討論，所能判定工拙優(yōu)劣的. 一言以蔽之，就是優(yōu)劣要視作者表達的意思而定，不可“憑空抽象地”判定. 魯迅先生在《寫文章》一篇里談到這個話題說：兩人的大作，不但拙澀，主旨先就不一，穆說的是馬踏死了犬，張說的是犬給馬踏死了，究竟是著重在馬，還是在犬呢？較明白穩(wěn)當?shù)倪€是沈括的毫不經(jīng)意的文章：“有奔馬，踐死一犬.” 魯迅用這做例子是要說明文章既要“做”又不可太“做”.所以他說“高爾基說，大眾語是毛胚，加了工的是文學.我想，這該是很中肯的指示了.”所以他說沈括的說法“毫不經(jīng)意”“明白穩(wěn)當”. 周振甫先生在《周振甫講古代散文》里分析了沈括的《夢溪筆談》中的三種表達法，也就是六種句法中的前三種，詳細又有啟發(fā)性. 第一種說法，“有奔馬踐死一犬”，也就是沈括的說法.“從奔馬寫，寫明踐死一犬，既簡又明（周振甫語）”.可能是從修史的角度，言貴簡潔.但也難說這就優(yōu)于其它說法了.它沒有描繪出犬的毛色（如句法2），沒有言明踐死的場所（如句法4、6），也沒有說出犬死前的狀態(tài)（如句法5）.至于說它“提供的信息量不多不少，能切合題旨與情境的需要（李維琦語）”，就要看“寫說者意思的輕重”了.若犬的主人打聽其犬的情況，被告知“有奔馬踐死一犬”，想知道事發(fā)地點，或者寫說者想敘述踐死情景，這第一種說法就算不上最好的了. 第二種說法，“馬逸，有黃犬遇蹄而斃”.先看見馬飛奔而來，繼而看到黃犬被踩死，也完全妥當.說這句拙澀，是因為“遇蹄而斃”的“遇”字只有“遇見”卻無“撞擊”之意，和緩之詞難以描繪出情景之猛烈. 第三種說法，“有犬死奔馬之下”.如果注意力不在馬而在犬，這樣說也完全可以.當然，這句只說了死因（或死果），“死”這個動詞，重在說其結(jié)果，至于如何死的，沒有描述.它不僅沒有“踐死”、“蹄而死”的具體，連“斃”“殺”這基本動作也沒有. 第四種說法，“有奔馬斃犬于道”.這個“斃（獘）”字，有“仆倒”之意，據(jù)說“獘本因犬仆制字”，也有“死”之意.如果表達“使犬仆倒而斃命”，這個“斃”倒是極恰當.它比“殺”字更具體形象，比“踐”字更多彩. 第五種說法，“有犬臥通衢，逸馬蹄而死之”.著眼在犬，而且“臥”字描寫死前狀態(tài)，有“忂”描寫場所，甚至還有“通”字修飾.這種節(jié)奏舒緩的敘說比起“逸馬殺犬于道”這種簡潔說法來，自有它獨特的妙處.“言貴簡潔”沒錯，但那是說刪除“可有可無的”枝節(jié)，卻并不是說把“必有的”也刪除，譬如減肥，以苗條為美，卻不是要骨瘦如柴.至于何為該有，何為該無，何為該刪，何為該留，其標準仍然要看作者想表達什么. 第六種說法，“逸馬殺犬于道”.簡則簡矣，但未必最佳.這句中“逸馬殺犬”是已知信息，“于道”是新信息，那么，我們可以看出它只是回答了“逸馬殺犬”的場所，沒有講“犬”的情況，沒有講“道”的情況，甚至也沒有講如何“殺”.若這是修史標準，歐陽修的《新唐書》《。

7. 文言文《以人為鏡》原文及翻譯

[原文]鄭文貞公魏徵寢疾，上遣使者問訊，賜以藥餌，相望于道。又遣中郎將李安儼宿其第，動靜以聞。上復與太子同至其第，指衡山公主欲以妻其子叔玉。戊辰，徵薨，命百官九品以上皆赴喪，給羽葆鼓吹，陪葬昭陵。其妻裴氏曰：“徵平生儉素，今葬以一品羽儀，非亡者之志?！毕まo不受，以布車載柩而葬。上登苑西樓，望哭盡哀。上自制碑文，并為書石。上思徵不已，謂侍臣曰：“人以銅為鏡，可以正衣冠，以古為鏡，可以見興替，以人為鏡，可以知得失；魏徵沒，朕亡一鏡矣！”

[譯文]鄭文貞公魏徵臥病不起，太宗派人前去問訊，賜給他藥餌，送藥的人往來不絕。又派中郎將李安儼在魏徵的宅院里留宿，一有動靜便立即報告。太宗又和太子一同到其住處，指著衡山公主，想要將她嫁給魏徵的兒子魏叔玉。戊辰（十七日），魏徵去世，太宗命九品以上文武百官均去奔喪，賜給手持羽葆的儀仗隊和吹鼓手，陪葬在昭陵。魏徵的妻子說：“魏徵平時生活檢樸，如今用鳥羽裝飾旌旗，用一品官的禮儀安葬，這并不是死者的愿望?！比纪妻o不受，僅用布罩上車子載著棺材安葬。太宗登上禁苑西樓，望著魏徵靈車痛哭，非常悲哀。太宗親自撰寫碑文，并且書寫墓碑。太宗不停地思念魏徵，對身邊的大臣說：“人們用銅做成鏡子，可以用來整齊衣帽，將歷史做為鏡子，可以觀察到歷朝的興衰隆替，將人比做一面鏡子，可以確知自己行為的得失。魏徵死去了，朕失去了一面絕好的鏡子。”

以上就是關于還道于天是什么意思相關問題的回答。希望能幫到你，如有更多相關問題，您也可以聯(lián)系我們的客服進行咨詢，客服也會為您講解更多精彩的知識和內(nèi)容。