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還道于天是什么意思（還道怎么讀）

發(fā)布時(shí)間：2023-03-07 15:18:35 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 1471 問(wèn)大家

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于還道于天是什么意思的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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文章目錄列表:

1、道懸于天,物布于地,智者以衍,愚者以困. 什么意思
2、古劍奇譚中引用的詩(shī)句，出處，麻煩詳細(xì)點(diǎn)，謝謝了
3、天無(wú)盡，地?zé)o涯，其間有道，道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物渾然于一體，所謂生，道之化境；所謂
4、于道文言文翻譯

還道于天是什么意思（還道怎么讀）

一、道懸于天,物布于地,智者以衍,愚者以困. 什么意思

惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬(wàn)物。道立于天，物布于地，可能就是這么來(lái)的吧。智者察天地、萬(wàn)物，能觸類旁通，可以因物而窺道，循道而度物；愚者就不同了，拘泥固守，無(wú)有所成。

個(gè)人見(jiàn)解，僅供參考。

二、古劍奇譚中引用的詩(shī)句，出處，麻煩詳細(xì)點(diǎn)，謝謝了

這不是引用，是編劇的原創(chuàng)詩(shī)句，都是編劇自己寫的哦，還有太子長(zhǎng)琴的“何以飄離去，何以少團(tuán)欒，何以別離久，何以不得安…… ”像這種原創(chuàng)詩(shī)句在古風(fēng)RPG里面很常見(jiàn)，仙三里面的詩(shī)也都是編劇自己寫的。

三、天無(wú)盡，地?zé)o涯，其間有道，道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物渾然于一體，所謂生，道之化境；所謂

這是老子所著道德經(jīng)里的經(jīng)典話語(yǔ)，老子超脫萬(wàn)物，站于宇宙之上，俯瞰萬(wàn)物生靈，精辟透徹令人敬畏?？墒乾F(xiàn)代浮躁和物質(zhì)生活，又有幾人能做到如此呢！

四、于道文言文翻譯

1. 文言文翻譯士

1.“志于道”，可以解釋為形而上道，就是立志要高遠(yuǎn)，要希望達(dá)到的境界。這個(gè)“道”就包括了天道與人道，形而上、形而下的都有。這是教我們立志，最基本的，也是最高的目的。至于是否做得到，是另一回事。正如大家年輕時(shí)剛出社會(huì)做事，都立志取得功名富貴。就以賺錢為目的來(lái)說(shuō)，起碼也希望賺到幾千萬(wàn)元。但立志盡管立志，事實(shí)上如今一個(gè)月只賺幾千塊。如果因立志幾千萬(wàn)，只拿幾千元，“不為也！”不愿干回去好了！這說(shuō)明立的志能不能實(shí)現(xiàn)，是另外一回事。所以孔子說(shuō)，作學(xué)問(wèn)要把目標(biāo)放得高遠(yuǎn)，這是第一個(gè)“志于道”的意思。

2.“據(jù)于德”，立志雖要高遠(yuǎn)，但必須從人道起步。所謂天人合一的天道和人道是要從道德的行為開(kāi)始。換句話來(lái)說(shuō)，“志于道”是搞哲學(xué)思想，“據(jù)于德”是為人處世的行為，古人解說(shuō)德就是得，有成果即是德，所以很明顯的，孔子告訴我們，思想是志于道，行為是依據(jù)德行。如果根據(jù)這里的四點(diǎn)來(lái)分析《論語(yǔ)》中所講的道理，有許多都是“據(jù)于德”的說(shuō)明。

3.“依于仁”，已經(jīng)說(shuō)過(guò)，仁有體有用。仁的體是內(nèi)心的修養(yǎng)，所謂性命之學(xué)、心性之學(xué)，這是內(nèi)在的。表現(xiàn)于外用的則是愛(ài)人愛(ài)物，譬如墨子思想的兼愛(ài)，西方文化的博愛(ài)?！耙烙谌省?，是依傍于仁，也就是說(shuō)道與德如何發(fā)揮，在于對(duì)人對(duì)物有沒(méi)有愛(ài)心。有了這個(gè)愛(ài)心，愛(ài)人、愛(ài)物、愛(ài)社會(huì)、愛(ài)國(guó)家、愛(ài)世界，擴(kuò)而充之愛(ài)全天下。這是仁的發(fā)揮。

4.“游于藝”，“依于仁”然后才能“游于藝”。游是游泳的游，不是游戲的游，在這里我們要特加注意，游戲的游是“辵”旁，這里是水旁的游泳的游，“游于藝”的藝包括禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)等六藝?？鬃赢?dāng)年的教育以六藝為主。其中的“禮”，以現(xiàn)代而言，包括了哲學(xué)的、政治的、教育的、社會(huì)的所有文化。至于現(xiàn)代藝術(shù)的舞蹈、影劇、音樂(lè)、美術(shù)等等則屬于樂(lè)?！吧洹?，軍事、武功方面。過(guò)去是說(shuō)拉弓射箭，等于現(xiàn)代的射擊、擊技、體育等等?！坝保{車，以現(xiàn)代來(lái)說(shuō)，當(dāng)然也包括駕飛機(jī)、太空船?！皶?，文學(xué)方面及歷史方面?！皵?shù)”則指科學(xué)方面的。凡是人才的培養(yǎng)，生活的充實(shí)，都要依六藝修養(yǎng)，藝絕不是狹義的藝術(shù)。原來(lái)繪畫是文藝，現(xiàn)在美術(shù)卻與文藝分開(kāi)，越分越細(xì)，但也越分越窄。有人說(shuō)科學(xué)分得如此細(xì)，走向一種病態(tài)了。舉例來(lái)說(shuō)：有人鼻子不通去看醫(yī)生，鼻科醫(yī)生說(shuō)也許受牙齒的影響，先到牙科檢查，然后放射科、神經(jīng)科、心電圖各種查完，再回到原來(lái)的鼻科。這時(shí)鼻科醫(yī)生對(duì)病人說(shuō)，你找錯(cuò)醫(yī)生了，我是專門治左鼻孔的，你是右鼻孔不通，要找那一邊的醫(yī)生。這是用醫(yī)病來(lái)諷刺科學(xué)分類的過(guò)分。中國(guó)古代不這樣細(xì)分，凡屬六藝范圍的都是藝。

人生對(duì)于道、德、仁、藝這四種文化思想上修養(yǎng)的要點(diǎn)都要懂。這四個(gè)重點(diǎn)的前一半“志于道，據(jù)于德”包括了精神思想，加上“依于仁，游于藝”作為生活處世的準(zhǔn)繩，是他全部的原則，同時(shí)告訴每個(gè)人，具備這些要點(diǎn)，才叫學(xué)問(wèn)。如無(wú)高遠(yuǎn)思想就未免太俗氣，太現(xiàn)實(shí)的人生只有令自己厭煩。沒(méi)有相當(dāng)?shù)牡滦袨楦鶕?jù)，人生是無(wú)根的，最后不能成熟。如果沒(méi)有仁的內(nèi)在修養(yǎng)，在心理上就沒(méi)得安頓的地方。沒(méi)有“游于藝”，知識(shí)學(xué)問(wèn)不淵博，人生就枯燥了。所以這四點(diǎn)統(tǒng)統(tǒng)要，后人對(duì)這四個(gè)重點(diǎn)都有所偏重，其實(shí)講孔子思想，要從這里均衡發(fā)展。

2. 文言文翻譯士

4.“游于藝”，“依于仁”然后才能“游于藝”。游是游泳的游，不是游戲的游，在這里我們要特加注意，游戲的游是“辵”旁，這里是水旁的游泳的游，“游于藝”的藝包括禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)等六藝?？鬃赢?dāng)年的教育以六藝為主。其中的“禮”，以現(xiàn)代而言，包括了哲學(xué)的、政治的、教育的、社會(huì)的所有文化。至于現(xiàn)代藝術(shù)的舞蹈、影劇、音樂(lè)、美術(shù)等等則屬于樂(lè)?！吧洹?，軍事、武功方面。過(guò)去是說(shuō)拉弓射箭，等于現(xiàn)代的射擊、擊技、體育等等。“御”，駕車，以現(xiàn)代來(lái)說(shuō)，當(dāng)然也包括駕飛機(jī)、太空船?！皶?，文學(xué)方面及歷史方面。“數(shù)”則指科學(xué)方面的。凡是人才的培養(yǎng)，生活的充實(shí)，都要依六藝修養(yǎng)，藝絕不是狹義的藝術(shù)。原來(lái)繪畫是文藝，現(xiàn)在美術(shù)卻與文藝分開(kāi)，越分越細(xì)，但也越分越窄。有人說(shuō)科學(xué)分得如此細(xì)，走向一種病態(tài)了。舉例來(lái)說(shuō)：有人鼻子不通去看醫(yī)生，鼻科醫(yī)生說(shuō)也許受牙齒的影響，先到牙科檢查，然后放射科、神經(jīng)科、心電圖各種查完，再回到原來(lái)的鼻科。這時(shí)鼻科醫(yī)生對(duì)病人說(shuō)，你找錯(cuò)醫(yī)生了，我是專門治左鼻孔的，你是右鼻孔不通，要找那一邊的醫(yī)生。這是用醫(yī)病來(lái)諷刺科學(xué)分類的過(guò)分。中國(guó)古代不這樣細(xì)分，凡屬六藝范圍的都是藝。

3. 急求的文言文翻譯

當(dāng)年歐陽(yáng)修在翰林院任職時(shí)，一次，與同院三個(gè)下屬出游，見(jiàn)路旁有匹飛馳的馬踩死了一只狗。歐陽(yáng)修提議：“請(qǐng)你們分別來(lái)記敘一下此事。”

只見(jiàn)一人率先說(shuō)道“有黃犬臥于道，馬驚，奔逸而來(lái)，蹄而死之”，另一人接著說(shuō)：“有黃犬臥于通衢，逸馬蹄而殺之?！?，最后第三人說(shuō)：“有犬臥于通衢，臥犬遭之而斃?！?

歐陽(yáng)修聽(tīng)后笑道：“像你們這樣修史，一萬(wàn)卷也寫不完?！?

那三人于是連忙請(qǐng)教：“那你如何說(shuō)呢？”

歐陽(yáng)修道：“‘逸馬殺犬于道’，六字足矣！”

三人聽(tīng)后臉紅地相互笑了起來(lái)，比照自己的冗贅，深為歐陽(yáng)修為文的簡(jiǎn)潔所折服。

4. 道在文言文中的意思

文言文中的道也是有很多種意思的。

1.真理：客觀運(yùn)動(dòng)規(guī)律和軌跡，運(yùn)動(dòng)定律--就是道。 2.路：街~、鐵~、~聽(tīng)途說(shuō)、羊腸小~。

3.水流的通路：水~、河~、溢洪~、黃河故~。 4.方向；途徑：同~、門~、治國(guó)之~、志同~合。

道字照片集錦（20張） 5.方法；技藝：生財(cái)有~、醫(yī)~、棋~。 6.道，之宇宙大道大道無(wú)序乃有序。

此乃道也。 7.道理；事理：公~|天~|無(wú)~|坐而論~。

8.道德；正義：~義|人~|厚~|古~熱腸（表示待人誠(chéng)摯熱情）|得~多助，失~寡助。 9.用言語(yǔ)表示：~謝、~歉、~別、說(shuō)長(zhǎng)~短、指名~姓。

10.以為；認(rèn)為：你~是誰(shuí)，原來(lái)是跑堂的上樓來(lái)。 11.線條細(xì)長(zhǎng)的痕跡：橫~兒、鉛筆~兒、硬在玻璃上劃出~來(lái)。

12.學(xué)術(shù)或宗教的思想體系：傳~、修~、孔孟之~、安貧樂(lè)~。 13.中國(guó)古代的一個(gè)思想流派：~家。

14.道教的簡(jiǎn)稱，也指道教徒：~觀（guàn）、~袍、~士、~姑、老~。 15.中國(guó)歷史上的行政區(qū)域名。

唐代分全國(guó)為十道，相當(dāng)于后來(lái)的??；清代和民國(guó)初年在省以下府以上設(shè)道。 16.某些國(guó)家的行政區(qū)域的名稱。

17.量詞。 ①用于某些長(zhǎng)條的東西：萬(wàn)~金光、一~~水，一~~山。

②用于門、墻等阻隔物：兩~門、一~防線、一~高墻。 ③用于命令、題目等：兩~難題、下一~死命令。

④相當(dāng)于“層”“次”：省一~手續(xù)、一共四~菜。 18.①未知、神秘、誰(shuí)也不知道、誰(shuí)也不能肯定，通“無(wú)”：~生一。

②根本、源頭、本源，通“一”：一生二。解釋二綠蔭小道[4] （一）道路。

【例】地道、鐵道、下水道。（二）途徑；方向。

【例】志同道合、請(qǐng)你指條道兒。（三）道理；正當(dāng)?shù)氖吕怼?/p>

【例】頭頭是道。（四）方法，辦法；技藝。

【例】門道|醫(yī)道|生財(cái)之道、即以其人之道，還治其人之身。（五）德行；封建倫理綱常。

【例】道義|大逆不道。（六）思想學(xué)說(shuō)或宗教教義。

【例】孔孟之道|傳道|修道。（七）道家。

我國(guó)古代的一個(gè)思想流派，以老聃（老子）和莊周為代表。道，可道，非常道。

（八）道教。我國(guó)主要教派之一，創(chuàng)立于東漢時(shí)。

道教徒；屬于道教的?！纠坑?jì)公（袁可立）出處之際，其道尤龍海內(nèi)。

|道士|道姑|道觀。（九）民間信仰。

【例】一貫道。（十）說(shuō)。

【例】道白|說(shuō)東道西|一語(yǔ)道破。引申為用話表示情意。

【例】道謝|道歉。（十一）歷史上的行政區(qū)域。

在唐代相當(dāng)于省，清代和民國(guó)初年在省下設(shè)道。（十二）線條；細(xì)長(zhǎng)的痕跡。

【例】畫了一橫道兒。（十三）量詞。

【例】一道溝|兩道題|裂了一道縫兒?！镜赖隆?dàodé 一種社會(huì)性的意識(shí)，是人們共同生活所遵循的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。

〖例句〗遵守公共道德，是人們和諧生活的基礎(chǔ)?！镜览怼縟àoli ①事物的規(guī)律：老師在講新陳代謝的道理。

②情理；理由：他的話有點(diǎn)兒道理?！祭洹礁赣H經(jīng)常給我講如何做人的道理。

【道貌岸然】 dào mào àn rán 道貌：莊嚴(yán)的外貌。岸然：高傲的樣子。

多指假裝一本正經(jīng)，實(shí)際表里不一的人?！祭洹剿烂舶度坏爻霈F(xiàn)在人們面前，使大家心里覺(jué)得很不舒服。

解釋三形聲字。字從辵，從首，首亦聲。

“首”指“頭”?！稗u”指“行走”。

“辵”與“首”聯(lián)合起來(lái)表示“從頭開(kāi)始行走”。道本義：從頭開(kāi)始行走。

啟程。引申義：1.從頭走到尾。

2.施行。實(shí)行。

轉(zhuǎn)義：出發(fā)點(diǎn)。啟程地。

（圍棋術(shù)語(yǔ)）格點(diǎn)。（哲學(xué)名詞）起點(diǎn)。

原點(diǎn)。（宗教名詞）道教。

道家。道士。

完整的一條（路途）。完整的一段（行程）。

（哲學(xué)名詞）事理。規(guī)律。

政治主張。思想體系。

（行政區(qū)劃名）一條路途兩邊的居民點(diǎn)。區(qū)域。

入手點(diǎn)。門檻。

方法、技術(shù)、技藝。說(shuō)明：1.《易經(jīng)》：“一陰一陽(yáng)之謂道”。

意思是：陰陽(yáng)的交合是宇宙萬(wàn)物變化的起點(diǎn)?；蛘哒f(shuō)：陰陽(yáng)是世間萬(wàn)物的父母。

2.漢語(yǔ)常用語(yǔ)“道謝”在字面上的意思是：賓客在主人家門口上路之前說(shuō)感謝話。道，所行道也。

――東漢·許慎《說(shuō)文》一達(dá)謂之道。―《爾雅》道坦坦。

――《易·履》百夫有洫，洫上有途，千夫有澮，澮上有道，萬(wàn)夫有川，川上有路。――《周禮.地官.遂人》。

注：“途容車一軌道容二軌，路容三軌。” 大道甚夷，而民好徑。

――《老子》五十三章道聽(tīng)而途說(shuō)。――《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中國(guó)道文化從此道至吾軍，不過(guò)二十里耳。

――《史記o項(xiàng)羽本紀(jì)》道渴而死。――《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》道者，人之所蹈，使萬(wàn)物不知其所由。

--《素書》會(huì)天大雨，道不通，度已失期。――《史記·陳涉世家》又如：大道，問(wèn)道于盲；要道；人行道。

解釋四 1.道德。《易·系辭上》：“成性存存，道義之門?！?/p>

漢荀悅《漢紀(jì)·高祖紀(jì)一》：“夫立典有五志焉：一曰達(dá)道義，二曰彰法式，三曰通古今，四曰著功勛，五曰表賢能?！?唐李山甫《酬劉書記一二知己見(jiàn)寄》詩(shī)：“自喜幽棲僻，唯慚道義虧?！?/p>

明馮夢(mèng)龍《夢(mèng)磊記·寓傳訛信》：“他與我道義文章非泛有?！?明李贄《與周貴卿書》：“仆與先公正所謂道義之交者?！?/p>

2.闡明。《史記·太史公自序》：“《書》以道事，《詩(shī)》以達(dá)意，《易》以道化，《春秋》以道義?！?/p>

編輯本段康熙字典〔古文〕蕥衟？《唐韻》徒皓切《集韻》《韻會(huì)》《正韻》杜皓切，$陶上聲。《說(shuō)文》所行道也。

《爾雅·釋宮》一達(dá)謂之道路?！对?shī)·小雅》周道如砥。

《前漢·董仲舒?zhèn)鳌返馈?/p>

5. 晉獻(xiàn)公假道于虞（文言文翻譯）

翻譯為晉獻(xiàn)公向虞國(guó)借路。原句出自于戰(zhàn)國(guó)佚名的《呂氏春秋•慎大覽•權(quán)勛》。

原文：

昔者晉獻(xiàn)公使荀息假道于虞以伐虢。荀息曰： “請(qǐng)以垂棘之璧與屈產(chǎn)之乘，以賂虞公，而求假道焉，必可得也?！鲍I(xiàn)公曰： “夫垂棘之璧，吾先君之寶也；屈產(chǎn)之乘，寡人之駿也。若受吾幣而不吾假道，將柰何？”

白話譯文：

從前，晉獻(xiàn)公派茍息向虞國(guó)借路以便攻打虢國(guó)，茍息說(shuō)：“請(qǐng)您把垂棘出產(chǎn)的玉鐾和屈邑出產(chǎn)的四匹馬送給虞公，向他要求借路，一定可以得到允許?！鲍I(xiàn)公說(shuō)：“那垂棘出產(chǎn)的玉壁，是我們先君的寶貝啊，屈邑出產(chǎn)的四匹馬，是我的駿馬啊。如果虞國(guó)接受了我們的禮物而不借給我們路，那將怎么辦昵？”

擴(kuò)展資料：

創(chuàng)作背景：

在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，呂不韋善于謀略，但是商人出身，沒(méi)有條件去著書立說(shuō)，但他可以借助這些擅長(zhǎng)舞文弄墨的門人，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)和愿望。他招來(lái)了文人學(xué)士，給他們優(yōu)厚的待遇，為自己著書。

待到一切準(zhǔn)備就緒，呂不韋就令門下凡能撰文者，每人把自己所聞所見(jiàn)和感想都寫出來(lái)。等到文章交上來(lái)后，五花八門，寫什么的都有，古往今來(lái)、上下四方、天地萬(wàn)物、興廢治亂、士農(nóng)工商、三教九流，全都有所論及，許多文章還有重復(fù)。呂不韋又挑選幾位高手對(duì)這些文章進(jìn)行篩選、歸類、刪定，綜合在一起成書，取名叫《呂氏春秋》。

6. 一馬殺犬于道古文500字

“奔馬殺犬”幾種說(shuō)法的優(yōu)劣就此話題，陳望道在《修辭學(xué)發(fā)凡》中說(shuō)“由寫說(shuō)者隨著意思的輕重，而使言辭有賓主”，不能“憑空抽象”地“判定工拙優(yōu)劣”，在我看來(lái)，可謂定論已成，無(wú)須多言了. 我們先看陳望道先生所言：在我國(guó)的論文書中曾經(jīng)有過(guò)好多關(guān)于黃犬奔馬句法的工拙論.第一個(gè)在書上談起的似乎是沈括（存中）.沈括的《夢(mèng)溪筆談（十四）》說(shuō)：往歲士人多尚對(duì)偶為文.穆修張景輩始為平文，當(dāng)時(shí)謂之古文.穆張嘗同造朝，待旦于東華門外.方論文次，適見(jiàn)有奔馬踐死一犬，二人各記其事以較工拙.穆修曰：“馬逸，有黃犬遇蹄而斃.”張景曰：“有犬死奔馬之下.”時(shí)文體新變，二人之語(yǔ)皆拙澀，當(dāng)時(shí)已謂之工，傳之至今. 看了這條，可知黃犬奔馬句法是當(dāng)時(shí)流傳的名句；沈括是因?yàn)槁?tīng)了不服才記下來(lái)的.而陳善卻就以為沈括的句法好過(guò)他們.在他所著的《捫虱新話（五）》中說(shuō)：文字意同而立語(yǔ)自有工拙.沈存中記穆修、張景二人同造朝.方論文次，適有奔馬踐死一犬，遂相與各記其事，以較工拙.穆修曰：“馬逸，有黃犬遇蹄而斃”張景曰：“有犬死奔馬之下.”今較此二語(yǔ)，張當(dāng)為優(yōu).然存中但云“適有奔馬踐死一犬”，則又渾成矣. 其實(shí)張語(yǔ)并不見(jiàn)得優(yōu)，沈語(yǔ)也不見(jiàn)得怎樣渾成：只因張著眼在犬，沈著眼在馬，各為一句，穆修著眼在犬馬兩物，就此記以兩句罷了.而《唐宋八家叢話》記載同樣的黃犬故事，又說(shuō)：歐陽(yáng)公在翰林日，與同院出游.有奔馬斃犬于道，公曰：“試書其事.”同院曰：“有犬臥通衢，逸馬蹄而死之.”公曰：“使子修史，萬(wàn)卷未已也.”曰：“內(nèi)翰以為何如？”曰：“逸馬殺犬于道.” 于是一個(gè)死犬故事，就有六種句法： 1、有奔馬踐死一犬. 2、馬逸，有黃犬遇蹄而斃. 3、有犬死奔馬之下. 4、有奔馬斃犬于道. 5、有犬臥通衢，逸馬蹄而死之. 6、逸馬殺犬于道. 依我看來(lái)，這都由于意思有輕重，文辭有賓主之分，所以各人的意見(jiàn)不能齊一；而前人卻都沿了存中的觀點(diǎn)，以為是什么工拙之別，紛紛在抽象地發(fā)揮所謂工拙論，所以終于不得要領(lǐng)――總而言之，有賓主可分時(shí)，賓主是須分清的，但分清賓主卻須由寫說(shuō)者隨著意思的輕重，而使言辭有賓主之分，并非像死犬句法論者模樣，憑空抽象地討論，所能判定工拙優(yōu)劣的. 一言以蔽之，就是優(yōu)劣要視作者表達(dá)的意思而定，不可“憑空抽象地”判定. 魯迅先生在《寫文章》一篇里談到這個(gè)話題說(shuō)：兩人的大作，不但拙澀，主旨先就不一，穆說(shuō)的是馬踏死了犬，張說(shuō)的是犬給馬踏死了，究竟是著重在馬，還是在犬呢？較明白穩(wěn)當(dāng)?shù)倪€是沈括的毫不經(jīng)意的文章：“有奔馬，踐死一犬.” 魯迅用這做例子是要說(shuō)明文章既要“做”又不可太“做”.所以他說(shuō)“高爾基說(shuō)，大眾語(yǔ)是毛胚，加了工的是文學(xué).我想，這該是很中肯的指示了.”所以他說(shuō)沈括的說(shuō)法“毫不經(jīng)意”“明白穩(wěn)當(dāng)”. 周振甫先生在《周振甫講古代散文》里分析了沈括的《夢(mèng)溪筆談》中的三種表達(dá)法，也就是六種句法中的前三種，詳細(xì)又有啟發(fā)性. 第一種說(shuō)法，“有奔馬踐死一犬”，也就是沈括的說(shuō)法.“從奔馬寫，寫明踐死一犬，既簡(jiǎn)又明（周振甫語(yǔ)）”.可能是從修史的角度，言貴簡(jiǎn)潔.但也難說(shuō)這就優(yōu)于其它說(shuō)法了.它沒(méi)有描繪出犬的毛色（如句法2），沒(méi)有言明踐死的場(chǎng)所（如句法4、6），也沒(méi)有說(shuō)出犬死前的狀態(tài)（如句法5）.至于說(shuō)它“提供的信息量不多不少，能切合題旨與情境的需要（李維琦語(yǔ)）”，就要看“寫說(shuō)者意思的輕重”了.若犬的主人打聽(tīng)其犬的情況，被告知“有奔馬踐死一犬”，想知道事發(fā)地點(diǎn)，或者寫說(shuō)者想敘述踐死情景，這第一種說(shuō)法就算不上最好的了. 第二種說(shuō)法，“馬逸，有黃犬遇蹄而斃”.先看見(jiàn)馬飛奔而來(lái)，繼而看到黃犬被踩死，也完全妥當(dāng).說(shuō)這句拙澀，是因?yàn)椤坝鎏愣鴶馈钡摹坝觥弊种挥小坝鲆?jiàn)”卻無(wú)“撞擊”之意，和緩之詞難以描繪出情景之猛烈. 第三種說(shuō)法，“有犬死奔馬之下”.如果注意力不在馬而在犬，這樣說(shuō)也完全可以.當(dāng)然，這句只說(shuō)了死因（或死果），“死”這個(gè)動(dòng)詞，重在說(shuō)其結(jié)果，至于如何死的，沒(méi)有描述.它不僅沒(méi)有“踐死”、“蹄而死”的具體，連“斃”“殺”這基本動(dòng)作也沒(méi)有. 第四種說(shuō)法，“有奔馬斃犬于道”.這個(gè)“斃（獘）”字，有“仆倒”之意，據(jù)說(shuō)“獘本因犬仆制字”，也有“死”之意.如果表達(dá)“使犬仆倒而斃命”，這個(gè)“斃”倒是極恰當(dāng).它比“殺”字更具體形象，比“踐”字更多彩. 第五種說(shuō)法，“有犬臥通衢，逸馬蹄而死之”.著眼在犬，而且“臥”字描寫死前狀態(tài)，有“忂”描寫場(chǎng)所，甚至還有“通”字修飾.這種節(jié)奏舒緩的敘說(shuō)比起“逸馬殺犬于道”這種簡(jiǎn)潔說(shuō)法來(lái)，自有它獨(dú)特的妙處.“言貴簡(jiǎn)潔”沒(méi)錯(cuò)，但那是說(shuō)刪除“可有可無(wú)的”枝節(jié)，卻并不是說(shuō)把“必有的”也刪除，譬如減肥，以苗條為美，卻不是要骨瘦如柴.至于何為該有，何為該無(wú)，何為該刪，何為該留，其標(biāo)準(zhǔn)仍然要看作者想表達(dá)什么. 第六種說(shuō)法，“逸馬殺犬于道”.簡(jiǎn)則簡(jiǎn)矣，但未必最佳.這句中“逸馬殺犬”是已知信息，“于道”是新信息，那么，我們可以看出它只是回答了“逸馬殺犬”的場(chǎng)所，沒(méi)有講“犬”的情況，沒(méi)有講“道”的情況，甚至也沒(méi)有講如何“殺”.若這是修史標(biāo)準(zhǔn)，歐陽(yáng)修的《新唐書》《。

7. 文言文《以人為鏡》原文及翻譯

[原文]鄭文貞公魏徵寢疾，上遣使者問(wèn)訊，賜以藥餌，相望于道。又遣中郎將李安儼宿其第，動(dòng)靜以聞。上復(fù)與太子同至其第，指衡山公主欲以妻其子叔玉。戊辰，徵薨，命百官九品以上皆赴喪，給羽葆鼓吹，陪葬昭陵。其妻裴氏曰：“徵平生儉素，今葬以一品羽儀，非亡者之志?！毕まo不受，以布車載柩而葬。上登苑西樓，望哭盡哀。上自制碑文，并為書石。上思徵不已，謂侍臣曰：“人以銅為鏡，可以正衣冠，以古為鏡，可以見(jiàn)興替，以人為鏡，可以知得失；魏徵沒(méi)，朕亡一鏡矣！”

[譯文]鄭文貞公魏徵臥病不起，太宗派人前去問(wèn)訊，賜給他藥餌，送藥的人往來(lái)不絕。又派中郎將李安儼在魏徵的宅院里留宿，一有動(dòng)靜便立即報(bào)告。太宗又和太子一同到其住處，指著衡山公主，想要將她嫁給魏徵的兒子魏叔玉。戊辰（十七日），魏徵去世，太宗命九品以上文武百官均去奔喪，賜給手持羽葆的儀仗隊(duì)和吹鼓手，陪葬在昭陵。魏徵的妻子說(shuō)：“魏徵平時(shí)生活檢樸，如今用鳥(niǎo)羽裝飾旌旗，用一品官的禮儀安葬，這并不是死者的愿望?！比纪妻o不受，僅用布罩上車子載著棺材安葬。太宗登上禁苑西樓，望著魏徵靈車痛哭，非常悲哀。太宗親自撰寫碑文，并且書寫墓碑。太宗不停地思念魏徵，對(duì)身邊的大臣說(shuō)：“人們用銅做成鏡子，可以用來(lái)整齊衣帽，將歷史做為鏡子，可以觀察到歷朝的興衰隆替，將人比做一面鏡子，可以確知自己行為的得失。魏徵死去了，朕失去了一面絕好的鏡子?！?/p>

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