具有紀(jì)念意義的景觀設(shè)計(jì)（具有紀(jì)念意義的景觀設(shè)計(jì)圖片）

大家好！今天讓小編來(lái)大家介紹下關(guān)于具有紀(jì)念意義的景觀設(shè)計(jì)的問題，以下是小編對(duì)此問題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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文章目錄列表:

• 1、校園文化景觀設(shè)計(jì)的類型有哪些？校園文化景觀設(shè)計(jì)有哪些類型？

• 2、深圳市作為中國(guó)最早的特區(qū)，有什么值得紀(jì)念意義的景點(diǎn)嗎？

• 3、比薩斜塔的簡(jiǎn)介

• 4、墓園景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)

一、校園文化景觀設(shè)計(jì)的類型有哪些？校園文化景觀設(shè)計(jì)有哪些類型？

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二、深圳市作為中國(guó)最早的特區(qū)，有什么值得紀(jì)念意義的景點(diǎn)嗎？

NO.1 深圳市華僑城旅游度假區(qū) 5A景區(qū)

深圳華僑城旅游度假區(qū)坐落于美麗的南海之濱、深圳灣畔，約六平方公里的土地上，長(zhǎng)年繁花似錦、綠樹成蔭，這里匯聚了中國(guó)較為集中的文化主題公園群、文化主題酒店群和文化藝術(shù)設(shè)施群，這里是中國(guó)首批5A級(jí)旅游景區(qū)、首批全國(guó)文明風(fēng)景旅游區(qū)、國(guó)家級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)，這里是"精彩深圳、歡樂之都"流光溢彩的一張城市名片。華僑城以錦繡中華、中國(guó)民俗文化村、世界之窗、歡樂谷四大主題公園為核心。

NO.2 深圳市觀瀾湖休閑旅游區(qū) 5A景區(qū)

深圳市觀瀾湖休閑旅游區(qū)位于深圳市龍華新區(qū)觀瀾高爾夫大道1號(hào)，是一座規(guī)模龐大的鄉(xiāng)村俱樂部，旅游區(qū)集運(yùn)動(dòng)休閑、商務(wù)休閑、養(yǎng)生休閑、會(huì)議旅游、文化娛樂、美食購(gòu)物、長(zhǎng)居短憩7大功能為一體，其中包括：世界第一大觀瀾湖高爾夫球會(huì)、亞洲最大的網(wǎng)球鄉(xiāng)村俱樂部、多家酒店、國(guó)際會(huì)所、國(guó)際會(huì)議中心、生態(tài)休憩園，以及豐富的運(yùn)動(dòng)、餐飲、文娛、游樂設(shè)施。觀瀾湖休閑旅游區(qū)于2011年5月，被評(píng)為獲評(píng)國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)。

NO.3 深圳市東部華僑城旅游度假區(qū) 4A景區(qū)

東部華僑城位于深圳市大梅沙，占地近9平方公里，是由國(guó)家環(huán)境保護(hù)部和國(guó)家旅游局聯(lián)合授予的“國(guó)家生態(tài)旅游示范區(qū)”。東部華僑城是國(guó)內(nèi)集休閑度假、觀光旅游、戶外運(yùn)動(dòng)、科普教育、生態(tài)探險(xiǎn)等主題于一體的大型綜合性國(guó)家生態(tài)旅游示范區(qū)，主要包括大峽谷生態(tài)公園、茶溪谷休閑公園、云海谷體育公園、大華興寺、主題酒店群落、天麓大宅等六大板塊，體現(xiàn)了人與自然的和諧共處。

NO.4 深圳市野生動(dòng)物園 4A景區(qū)

深圳市野生動(dòng)物園是全國(guó)第一家由企業(yè)投資興辦的市政項(xiàng)目，建于山清水秀的深圳西麗圳湖畔，占地面積64萬(wàn)平方米，總投資2.5億人民幣。深圳野生動(dòng)物園于1993年9月28日正式開業(yè)，從而成為我國(guó)一家集動(dòng)物園、植物園、科普?qǐng)@等多種園藝、觀賞功能為一體的亞熱帶新型園林生態(tài)環(huán)境風(fēng)景區(qū)；深圳市野生動(dòng)物園榮獲國(guó)務(wù)院授予的“中華之最”的光榮稱號(hào)，真正的全國(guó)第一家返璞歸真的開放式動(dòng)物園。

三、比薩斜塔的簡(jiǎn)介

建造于1173年8月，是意大利比薩城大教堂的獨(dú)立式鐘樓，位于意大利托斯卡納省比薩城北面的奇跡廣場(chǎng)上。

奇跡廣場(chǎng)的大片草坪上散布著一組宗教建筑，它們是大教堂（建造于1063年—13世紀(jì)）、洗禮堂（建造于1153年—14世紀(jì)）、鐘樓（即比薩斜塔）和墓園（建造于1174年），它們的外墻面均為乳白色大理石砌成，各自相對(duì)獨(dú)立但又形成統(tǒng)一羅馬式建筑風(fēng)格。比薩斜塔位于比薩大教堂的后面。

比薩斜塔從地基到塔頂高58.36米，從地面到塔頂高55米，鐘樓墻體在地面上的寬度是4.09米，在塔頂寬2.48米，總重約14453噸，重心在地基上方22.6米處。圓形地基面積為285平方米，對(duì)地面的平均壓強(qiáng)為497千帕。傾斜角度3.99度，偏離地基外沿2.5米，頂層突出4.5米。1174年首次發(fā)現(xiàn)傾斜。

擴(kuò)展資料：

因?yàn)楸人_斜塔的傾斜和它同時(shí)具有的美麗，從1173年建造伊始至今，它一直受到人們的關(guān)注。在建造過(guò)程中，起初人們先是采用特殊的建筑設(shè)備試圖阻止傾斜的繼續(xù)，其后又替換掉柱子和其他破損的部件，又在地基間插入材料，大大地減少了傾斜程度，保證塔樓能夠維持更長(zhǎng)時(shí)間而不倒塌。

進(jìn)入20世紀(jì)以后，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和政府部門的投入，對(duì)比薩斜塔維護(hù)的研究工作有了進(jìn)展，專家成立委員會(huì)評(píng)估任何一個(gè)可能導(dǎo)致傾斜加劇的危險(xiǎn)可能性，并研發(fā)阻止繼續(xù)傾斜直至逆轉(zhuǎn)傾斜的方法。

由于傾斜程度過(guò)于危險(xiǎn)，比薩斜塔曾在1990年1月7日停止向游客開放，經(jīng)過(guò)11年的修繕，耗資約2500萬(wàn)，斜塔被扶正44厘米，基本達(dá)到了預(yù)期的效果。專家認(rèn)為，只要不出現(xiàn)不可抗拒的自然因素，經(jīng)過(guò)修復(fù)的比薩斜塔，300年內(nèi)將不會(huì)倒塌。2001年12月15日起再次向游人開放。

由于比薩斜塔距離地中海較近，頻繁的暴雨襲擊讓重達(dá)14500噸的塔身受損和褪色。從2001年開始，一個(gè)10人的強(qiáng)力修復(fù)小組開始利用激光、鑿子和注射器清洗塔身，他們花費(fèi)了八年零三個(gè)月的時(shí)間，清洗了24424塊石頭才讓這座獨(dú)立的八層鐘樓看起來(lái)煥然一新。

參考資料：百度百科-比薩斜塔

四、墓園景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)

1.墓園和文化

1.1什么是墓園，墓園的含義是什么?要弄清這個(gè)問題對(duì)現(xiàn)代墓園景觀文化建設(shè)具有重要的意義。它將影響到墓園建設(shè)采取什么樣的思路和途徑。

墓園，用現(xiàn)在的話說(shuō)也叫公墓或陵園。墓園是一個(gè)在社會(huì)上還屬于邊緣的特殊行業(yè)，了解它的人不多，但很多人在聽到墓園或公墓這一詞匯時(shí)并不會(huì)感到陌生，甚至應(yīng)該說(shuō)是比較熟悉.通俗講墓園也就是為逝者公民提供遺體或骨灰安葬的公共場(chǎng)所。也是每個(gè)生命的個(gè)體最終必然走向的歸宿地方。用現(xiàn)代墓園的含義解釋，就是給人類的靈魂提供一個(gè)安息的家園，當(dāng)生命走過(guò)一段漫長(zhǎng)的旅程之后，即將在這里得到安寧、恬靜、釋然。同時(shí)也給往生者提供了一個(gè)與逝者晤面、交談的地方。緬懷追思已逝親友，將彼此難以割舍的情感無(wú)言的在這里表露出來(lái)。

追思記憶也許是人生痛苦的源泉，因?yàn)橛洃?，所以思?因?yàn)樗寄疃直舜讼喔暨b迢，讓活著的人感到安慰，讓死去的人得到安寧。是墓園真正所要體現(xiàn)的含義。不可否認(rèn)，生者對(duì)死者的憶想絕不會(huì)因時(shí)空的隔離而枯干、斷絕，只能隨時(shí)間的流失而漸漸淡化，時(shí)空仿佛能讀懂人內(nèi)心深處的憂傷，因此希望能把墓園變成一個(gè)充滿寧?kù)o安詳、草綠樹茂、松鼠覓食、滿園清香、鳥語(yǔ)花香的心園。讓死者的靈魂永遠(yuǎn)停留在他(她)至親至愛的人的精神世界里。這也是墓園建設(shè)未來(lái)所要采取的思路和理念。

1.2什么是文化?文化是一個(gè)復(fù)雜的整體。包含的內(nèi)容很多，可以說(shuō)是包羅萬(wàn)象。譬如從大的方面講國(guó)家有國(guó)家文化;地區(qū)有地區(qū)文化;民族有民族文化;歷史有歷史文化。從小的方面講它含蓋了許多理論知識(shí)。譬如科學(xué)、藝術(shù)、信仰、道德、倫理、風(fēng)俗等等。但總體可將文化歸納定義為兩種：一種是靜態(tài)文化。把文化看成是人們創(chuàng)造的各種物質(zhì)成果和精神成果的總和。廣義上指人類在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和。狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會(huì)意識(shí)形式和形態(tài)：如政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、自然、藝術(shù)、教育、衛(wèi)生、文學(xué)、等方面的知識(shí)和設(shè)施。另一種是動(dòng)態(tài)文化。即把文化看成是人類進(jìn)化的可持續(xù)發(fā)展的過(guò)程。我們今天所體驗(yàn)到的每一個(gè)文化成果都是人類長(zhǎng)期文化發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)歷史階段。文化不僅是一種靜態(tài)的成果和實(shí)體，更是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。文化是人類生活的方式是一種行為模式。文化不是名詞，而是動(dòng)詞。不是把文化作為一個(gè)已經(jīng)完成的事態(tài)，一個(gè)現(xiàn)狀，而是把它看成是現(xiàn)代文化的一個(gè)階段的歷史過(guò)程。

2.什么是墓園文化。

“輕輕的，你走了。正如你輕輕的來(lái)，你的微笑如這常青的松柏，永遠(yuǎn)銘記于我們心中。”

“一生情，半世緣。聚散離合兩相依，愿已了，心已靜，云淡風(fēng)輕笑別離”。

“ 人生無(wú)論長(zhǎng)短，終歸要走到盡頭。得到的帶不走，失去的更不會(huì)回復(fù)，只有眷念是永恒的。”

這些平淡而樸實(shí)的話語(yǔ)，體現(xiàn)的是墓園的一種文化。叫墓志銘文化。墓園文化是一個(gè)感情豐富的文化，它具有一般社會(huì)文化的共同特點(diǎn)，屬于社會(huì)文化中的一個(gè)分支，一個(gè)組成部分，作為文化中的特殊分支，又必然具有其特殊的'特性。要建設(shè)好現(xiàn)代墓園文化，對(duì)整個(gè)殯葬業(yè)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的，也是必不可少的。

2.1墓園文化的內(nèi)涵和歷史傳承。

2.1.1墓園文化的內(nèi)涵。

墓園文化首先涉及到的是有關(guān)“生與死”。中國(guó)人注重生也注重死，對(duì)死者的緬懷，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容。從古至今，中國(guó)人通過(guò)祭祀、服喪、憑吊，清明掃墓等一系列活動(dòng)形式構(gòu)建了墓園文化的框架。形成了現(xiàn)代墓園文化的獨(dú)特地位，同時(shí)也鑄就了墓園文化的內(nèi)涵。

2.2.2墓園文化的歷史傳承。

墓園文化是文化大江中的一條支流，談及墓園文化究竟意義何在?這里有一個(gè)故事可以使我們從中得到一些啟迪。一位文化研究學(xué)者到馬來(lái)西亞考察，特別光顧了地處馬六甲海峽邊上的特大公墓“中國(guó)山”。該山上有12500個(gè)墓，均為世界著名的航海家鄭和將士的后裔。“中國(guó)山”上墳冢密布，綠草覆蓋，并無(wú)其他建設(shè)，顯得十分冷落。旅游者到此無(wú)人對(duì)此感興趣。然而山下一個(gè)英國(guó)傳教士的墓卻能引起眾人的好奇與興趣。華人后裔的導(dǎo)游，用流利的口語(yǔ)講述著自己祖先的英雄業(yè)績(jī)，介紹時(shí)一筆帶過(guò)，而使游人對(duì)異國(guó)的傳教士卻興趣盎然，言辭頗豐。要說(shuō)“中國(guó)山”已有四百多年的歷史，歷史的傳延可謂久遠(yuǎn)。然而一個(gè)公墓的歷史再久，如果不注重文化的積淀、顯示或傳承，墓也只是一堆黃土而已，無(wú)人注意。墓區(qū)光有綠色，并不足以吸引別人，引起人們的關(guān)注。人們更加注重的是文化的脈絡(luò)，特別是歷史文化。一個(gè)特大的“中國(guó)山”，終落得成為日曬雨淋的荒墳，不是沒有歷史文化或文化的匱乏，而是后人在遺骨和文化傳承的抉擇中，拋棄了彌足珍貴的歷史文化，數(shù)百年來(lái)卻保存了遠(yuǎn)不如文化可貴的東西-遺骨和泥土?？梢姡瑲v史長(zhǎng)久，不等于文化積淀，沒有文化積淀，墓總不能擺脫成為荒墳的厄運(yùn);一個(gè)好的墓園，不能只重視它的功能和含義，必須重視它的文化建設(shè)。

3.墓園中心文化景觀

3.1景觀的概念

在地理學(xué)中，景觀是指地球表面自然現(xiàn)象和各種地理現(xiàn)象的綜合體。由于地理現(xiàn)象分為兩大類,一類是自然現(xiàn)象，另一類是人文現(xiàn)象，所以景觀也分成兩類,即自然景觀和人文景觀，人文景觀亦稱文化景觀。文化景觀一詞是德國(guó)地理學(xué)家拉采爾于19世紀(jì)末在他的《人類地理學(xué)》一書中首先提出的，并認(rèn)為文化景觀(當(dāng)時(shí)稱歷史景觀)是一個(gè)獨(dú)特組合的各種文化特征的復(fù)合體。美國(guó)的蘇爾1927年在《文化地理的新近發(fā)展》一文中，把文化景觀定義為“附加在自然景觀上的人類活動(dòng)形態(tài)”，主張通過(guò)人文景觀研究區(qū)域人文地理特征。我國(guó)著名人文地理學(xué)家李旭旦認(rèn)為，“文化景觀是地球表面文化現(xiàn)象的復(fù)合體,它反映了一個(gè)地區(qū)的地理特征”。利用自然界提供的材料，疊加上自己所創(chuàng)造的文化產(chǎn)品，稱之為人文景觀,如園林建筑、書畫藝術(shù)、寺廟、紀(jì)念碑、音樂、校園、農(nóng)田、道路、城市、等等。

3.2東、西方的墓園景觀

東方、西方，長(zhǎng)期以來(lái)受各自歷史、文化的影響，在對(duì)墓園景觀的認(rèn)識(shí)上有很大的區(qū)別。

3.2.1西方國(guó)家，在墓園景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)上，隨著歷史的變遷，逐漸形成了它特有的風(fēng)格，一種典型的歐洲嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膸缀尾季中问?，?yán)格的中軸對(duì)稱，高大莊嚴(yán)的紀(jì)念建筑宏偉而精致，中軸線兩側(cè)依自然地形合理的安排對(duì)稱的墓碑群?？茖W(xué)的分塊布局，整齊劃一的道路，顯示出人類嚴(yán)密的邏輯思考、規(guī)劃潛能和超自然的力量。這種以建筑、雕刻、園林與人類相鄰并存的墓園，使之成為不僅僅是安息亡者、撫慰生者的寧?kù)o園林，更是教育啟迪后人、流傳后世的藝術(shù)博物館。同時(shí)也形成了城市文化景觀的和諧部分。那里沒有陰森恐怖的氣氛，只有藍(lán)天、草地和小鳥啼鳴的幽雅環(huán)境，給活著的人們留下思念和欣慰。大體量的墓碑雕刻，與建筑想得益彰，襯托在綠樹從中，仿佛每一個(gè)墓碑都寫出一段感人的歷史故事，因而成為人們游玩、旅游的勝地。

就拿墨西哥國(guó)家來(lái)說(shuō)。墨西哥也有清明節(jié)，但和我們的稱呼不同，墨西哥人把清明節(jié)叫“亡靈節(jié)”時(shí)間定為每年的11月1日和2日。“亡靈節(jié)”是墨西哥傳統(tǒng)節(jié)日之一，但其墓園不像東方墓園那樣素凈，而是被裝扮得五彩繽紛，鮮艷奪目。墨西哥人掃墓時(shí)喜歡獻(xiàn)上鮮艷的玫瑰或向日葵并邀請(qǐng)民間樂隊(duì)在墓前演奏一同為死者守夜，并祈禱亡靈能回家同家人團(tuán)聚。在加拿大，墓園多在鬧市區(qū)，當(dāng)你看到一大片綠色的草地，樹綠茂密，一排排低矮的綠籬和修剪整齊的花壇圍合的空間時(shí)，一定首先會(huì)任為這是一個(gè)街心花園，而深入其境，看到草地中用鮮花圍成的墓碑時(shí)，才會(huì)恍然大悟?？稍谀箞@的四周卻有學(xué)校，機(jī)關(guān)、圖書館、餐館，人們每日在墓園中穿行、棲息，散步，仿佛已成為他們生活中的一部分。秘魯是拉美第一座墓園，被當(dāng)?shù)厝朔Q為“墓地藝術(shù)館”。墓地主干道兩旁安葬著不同年代的著名人物，有秘魯前總統(tǒng)、有同智利戰(zhàn)爭(zhēng)中犧牲的民族英雄、還有首位演唱秘魯共和國(guó)國(guó)歌的歌手等等，每一個(gè)墓碑都是一座造型精美的雕像，真人大小，而且都是由19世紀(jì)意大利、法國(guó)、西班牙的藝術(shù)大師創(chuàng)作而成的，這些具有歷史和藝術(shù)價(jià)值的作品，使墓園成為南美洲唯一的露天雕塑藝術(shù)館，也見證了利馬在殖民時(shí)期曾經(jīng)是南美的文化中心。這些國(guó)家的墓園都代表了他們國(guó)家的歷史和文化。

3.2.2中國(guó)的墓園在景觀方面，自古受中國(guó)傳統(tǒng)封建等級(jí)制度的影響，沒能體現(xiàn)出中國(guó)的山水園林風(fēng)格，在墓地的規(guī)劃布局上也是非常嚴(yán)禁，中國(guó)歷代帝王和臣民的陵墓規(guī)模和形式絕不相同，帝王陵墓規(guī)模宏偉，堅(jiān)固耐久，構(gòu)筑精美，所選的地理位置和環(huán)境也是景色幽雅，風(fēng)景別致。而臣民的陵墓卻及簡(jiǎn)單無(wú)規(guī)模，在其上聚土統(tǒng)稱墳頭，而且常常把最惡劣的地理位置和生活不愿涉足的偏壤地帶留做墓地，給那些無(wú)法選擇和拒絕的人們。因此在古典的東方文化意象里面，墓冢常給人落下“荒野、陰風(fēng)、凄雨、黃沙、蒿草、厲鬼……”的印象，令人不寒而栗、恐避不及。魯迅先生曾戲作小詩(shī)說(shuō)：“大家去拜謁，強(qiáng)盜裝正經(jīng)，靜默三分鐘，各自念拳經(jīng)。”意思是說(shuō)，大家去拜祭，即使是再兇悍的強(qiáng)盜到了墓地跟前，也要裝出一副正經(jīng)的樣子。可見墓地在東方人心目中是被處于旁擱、被遺棄被“打入另冊(cè)”的角落世界，大有“生者不得入內(nèi)”的“禁區(qū)”之嫌。所以，東方墓地，在眾多人的心目中便多了份孤苦與凄冷，少了份是溫情和眷顧，顯得落落寡合、神情凄涼，給人頹敗、落寞、蕭瑟之感。

總之，墓地在東方文化視野里，是灰暗、泥重、沉疴和苦難的形象。而在西方文化視野里，則寬敞、明亮、靜雅、生動(dòng)得多。前者是陰森，是僵滯，后者乃肅穆，莊重。前者以沉寂與陰郁來(lái)塑造。后者取寧?kù)o的素色作批覆。形意差去遠(yuǎn)矣。

3.3現(xiàn)代墓園的景觀趨勢(shì)

墓園景觀是景觀的一個(gè)分支，也是一種文化的體現(xiàn)。在隨著歷史的變遷，中國(guó)人對(duì)墓地的觀念發(fā)生了很大的變化，中國(guó)人打破了傳統(tǒng)的封建束縛，大膽的引進(jìn)了西方的現(xiàn)代陵園的規(guī)劃布局，把中國(guó)的山水景觀和西方嚴(yán)謹(jǐn)幾何布局形式融合在一起，形成了現(xiàn)代墓園的新趨勢(shì)。同時(shí)也將中國(guó)的傳統(tǒng)文化充分的發(fā)揮出來(lái)?，F(xiàn)代墓園要注重的就是這種文化景觀。一個(gè)墓園的人文景觀就是文化，文化就是景觀，景觀就是商品。文化是景觀形成與變化的一個(gè)重要因子。尤其是人文景觀，它與文化相互影響，文化塑造景觀，景觀反映文化。中國(guó)的文化，積淀著中國(guó)的歷史，形成一種獨(dú)特的人文地理特性，特別值得一提的是中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水文化。從中國(guó)景觀文化的深層意蘊(yùn)來(lái)說(shuō)，風(fēng)水是中國(guó)文化景觀的傳統(tǒng)，人文景觀是中國(guó)文化的根系。這兩方面都是中國(guó)景觀的最基本的要素。

以上就是小編對(duì)于具有紀(jì)念意義的景觀設(shè)計(jì)問題和相關(guān)問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信。

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