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哲學(xué)關(guān)鍵詞（哲學(xué)關(guān)鍵詞對(duì)應(yīng)原理）

發(fā)布時(shí)間：2023-04-07 18:35:13 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 131

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本文目錄:

1、高二政治哲學(xué)與生活答題的關(guān)鍵詞與知識(shí)點(diǎn)之間的聯(lián)系？
2、高中哲學(xué)政治材料的關(guān)鍵詞有哪些
3、哲學(xué)與法學(xué)的關(guān)系探析
4、哲學(xué)問(wèn)答題怎么找關(guān)鍵詞

哲學(xué)關(guān)鍵詞（哲學(xué)關(guān)鍵詞對(duì)應(yīng)原理）

一、高二政治哲學(xué)與生活答題的關(guān)鍵詞與知識(shí)點(diǎn)之間的聯(lián)系？

辯證唯物論

1、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理

• 〖原理內(nèi)容〗：世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

• 〖方法論〗：要求我們想問(wèn)題、辦事情，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。

• 〖反對(duì)〗：在實(shí)際工作中，違背世界物質(zhì)性原理的表現(xiàn)是主觀主義。

2、物質(zhì)決定意識(shí)原理

• 〖原理內(nèi)容〗：世界的本質(zhì)是物質(zhì)，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。

• 〖方法論〗：要求我們想問(wèn)題辦事情堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。

• 〖反對(duì)〗：反對(duì)不從實(shí)際出發(fā)的主觀主義。反對(duì)本本主義（教條主義）、經(jīng)驗(yàn)主義

3、意識(shí)能動(dòng)作用原理（或意識(shí)反作用于物質(zhì)）

• 〖原理內(nèi)容〗：（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律；世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物。

（2）人能夠能動(dòng)地改造世界。①意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用，高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀消沉，喪失斗志。

• 〖方法論〗：我們一定要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。

• 〖反對(duì)〗：反對(duì)否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)和片面夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)。

4、物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理

• 〖原理內(nèi)容〗：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。正確的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起著阻礙作用。

• 〖方法論〗：想問(wèn)題、辦事情既要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；又要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。

• 〖反對(duì)〗：反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義和反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。

5、規(guī)律的客觀性和普遍性原理

• 〖原理內(nèi)容〗：規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。

• 〖方法論〗：必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事（即堅(jiān)持實(shí)事求是），而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類(lèi)。

• 〖反對(duì)〗：反對(duì)否認(rèn)規(guī)律的客觀性和企圖創(chuàng)造規(guī)律或消滅規(guī)律的唯心主義觀點(diǎn)，反對(duì)不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險(xiǎn)盲干的主觀主義。

6、規(guī)律客觀性和主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理

• 〖原理內(nèi)容〗：發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為前提；在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性

• 〖方法論〗：想問(wèn)題、辦事情，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

• 〖反對(duì)〗：反對(duì)片面夸大人的主觀能動(dòng)性，否認(rèn)規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯(cuò)誤；也要反對(duì)片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動(dòng)性、無(wú)所作為的機(jī)械唯物主義錯(cuò)誤。

7、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)辯證關(guān)系原理

• 〖原理內(nèi)容〗：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本（固有）屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。

• 〖方法論〗：要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的眼光看問(wèn)題。

• 〖反對(duì)〗：離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)或離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)都是錯(cuò)誤的。既要反對(duì)離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)，又要反對(duì)離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)。

8、運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系原理

• 〖原理內(nèi)容〗：辯證唯物主義認(rèn)為，世界上的一切事物都處于運(yùn)動(dòng)變化中，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的、永恒的；靜止是有條件的、相對(duì)的和暫時(shí)的，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)；動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)，物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

• 〖方法論〗：既要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問(wèn)題，又要看到事物相對(duì)靜止的存在，堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

• 〖反對(duì)〗：反對(duì)割裂運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系：只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止，把事物說(shuō)成是不可捉摸的不可知論、相對(duì)主義和詭辯論。

9、自然界客觀性原理

• 〖原理內(nèi)容〗：自然界中的事物按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。

• 〖方法論〗：要求我們尊重自然、愛(ài)護(hù)自然、善待自然學(xué)會(huì)與自然和諧相處。

唯物辯證法

唯物辯證法的聯(lián)系觀

1、聯(lián)系的普遍性原理

• 〖原理內(nèi)容〗：世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，孤立的事物是不存在的。

• 〖方法論〗：要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題

• 〖反對(duì)〗：反對(duì)割裂事物之間的聯(lián)系，用形而上學(xué)孤立的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題。

2、聯(lián)系的客觀性原理

• 〖原理內(nèi)容〗：聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

• 〖方法論〗：①要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。②聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

• 〖反對(duì)〗：反對(duì)否定事物的聯(lián)系，或主觀臆造聯(lián)系，把本來(lái)不存在的聯(lián)系強(qiáng)加給事物。

3、聯(lián)系的多樣性原理

• 〖原理內(nèi)容〗：世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。

• 〖方法論〗：我們要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。

• 〖反對(duì)〗：反對(duì)以一種聯(lián)系概括事物之間多種多樣的不同聯(lián)系，否認(rèn)聯(lián)系的多樣性。

4、聯(lián)系的條件性原理

• 〖原理內(nèi)容〗：任何具體的聯(lián)系都依賴(lài)于一定條件，隨著條件的改變，事物之間及事物內(nèi)部因素之間的聯(lián)系的性質(zhì)、方式也要發(fā)生變化。

• 〖方法論〗：要一切以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移，具體分析事物之間聯(lián)系的條件性。

• 〖反對(duì)〗：反對(duì)忽視聯(lián)系的條件性，認(rèn)為任何事物之間都存在著相互聯(lián)系是錯(cuò)誤的。

5、整體和部分辯證關(guān)系原理

• 〖原理內(nèi)容〗：整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。在一定條件下兩者相互轉(zhuǎn)化。

• 〖方法論〗：我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局；同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

• 〖反對(duì)〗：注意既要反對(duì)只考慮整體利益，忽視局部利益的做法；又要反對(duì)只重視局部、部分利益而置整體利益于不顧，把整體和部分割裂開(kāi)來(lái)的傾向。

6、系統(tǒng)和要素關(guān)系原理

• 〖原理內(nèi)容〗：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

• 〖方法論〗：既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認(rèn)識(shí)事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個(gè)部分、要素聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成對(duì)這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。

唯物辯證法的發(fā)展觀

1、世界是永恒發(fā)展的原理（發(fā)展的普遍性原理）

• 〖原理內(nèi)容〗：世界上一切事物都處在永不停息的變化發(fā)展之中，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

• 〖方法論〗：要用發(fā)展的觀點(diǎn)去看問(wèn)題。

• 〖反對(duì)〗：反對(duì)把事物看成是一成不變的靜止觀點(diǎn)（反對(duì)用形而上學(xué)的靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題）；破除思想僵化、因循守舊、墨守成規(guī)、抱殘守缺和安于現(xiàn)狀的舊觀念。

2、內(nèi)外因辯證關(guān)系原理（發(fā)展的原因）-----------------了解

• 〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的第一位原因，而事物的外部矛盾是事物發(fā)展的第二位原因。事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。

• 〖方法論〗：要求我們?cè)谟^察事物、分析問(wèn)題時(shí)，既要看到內(nèi)因，又要看到外因，堅(jiān)持把內(nèi)外因結(jié)合起來(lái)。

• 〖反對(duì)〗：反對(duì)忽視外因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的影響；否認(rèn)內(nèi)因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的決定作用。

3、事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一原理（或事物發(fā)展的總趨勢(shì)原理）

• 〖原理內(nèi)容〗：事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的，這是一切事物發(fā)展的總趨勢(shì)。

• 〖方法論〗：我們既要看到前途是光明的，對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心，積極鼓勵(lì)、熱情支持和悉心保護(hù)新事物的成長(zhǎng)，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)，在曲折的道路上問(wèn)鼎事業(yè)的輝煌。

• 〖反對(duì)〗：既要反對(duì)把事物的發(fā)展看成是一帆風(fēng)順的盲目樂(lè)觀主義；又要反對(duì)看不到光明前途的悲觀失望思想。

4、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理（發(fā)展的狀態(tài)）

• 〖原理內(nèi)容〗：事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進(jìn)。

• 〖方法論〗：即重視量的積累；不失時(shí)機(jī)，促成質(zhì)的飛躍；堅(jiān)持適度原則；學(xué)會(huì)優(yōu)化結(jié)構(gòu)

• 〖反對(duì)〗：反對(duì)忽視量的積累，急于求成，盲目亂干；反對(duì)忽視質(zhì)的飛躍，條件具備時(shí)優(yōu)柔寡斷，畏縮不前。

唯物辯證法的矛盾觀

1、矛盾即對(duì)立統(tǒng)一原理

• 〖原理內(nèi)容〗：矛盾即對(duì)立統(tǒng)一。

• 〖方法論〗：矛盾的觀點(diǎn)要求我們必須用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。同時(shí)要積極創(chuàng)造條件，促進(jìn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)變。

2、矛盾的普遍性和客觀性原理

• 〖原理內(nèi)容〗：事事有矛盾；時(shí)時(shí)有矛盾。

• 〖方法論〗：要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾；要堅(jiān)持一分為二，兩分法。

• 〖反對(duì)〗：要反對(duì)回避、否認(rèn)和掩蓋矛盾，遇見(jiàn)矛盾繞著走的做法，又要反對(duì)片面地看問(wèn)題的觀點(diǎn)（一點(diǎn)論，絕對(duì)化，片面化）。

3、矛盾的特殊性原理

• 〖原理內(nèi)容〗：矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段；三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。

• 〖方法論〗：要做到具體問(wèn)題具體分析。

• 〖反對(duì)〗：反對(duì)對(duì)具體事物不作具體分析，千篇一律地用一種方法解決不同事物的矛盾，反對(duì)把理論當(dāng)成不變的教條，生搬硬套。

4、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理

• 〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。①兩者相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性，世界上的事物無(wú)論怎樣特殊，它總是和同類(lèi)事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。②兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，在一定場(chǎng)合為普遍性的東西，在另一場(chǎng)合則是特殊性。反之，在一定場(chǎng)合是特殊性的東西，在另一場(chǎng)合則是普遍性。

• 〖方法論〗：要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，掌握“由特殊到普遍，再由普遍到特殊”的認(rèn)識(shí)秩序。

• 〖反對(duì)〗：注意既要反對(duì)只看到矛盾的普遍性，忽視矛盾的特殊性，看不到事物之間的差別；又要反對(duì)只看到矛盾的特殊性，忽視矛盾的普遍性，看不到萬(wàn)事萬(wàn)物的聯(lián)系

5、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理

• 〖原理內(nèi)容〗：主要矛盾和次要矛盾相互依賴(lài)、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

• 〖方法論〗：辦事情要集中力量解決主要矛盾，抓重點(diǎn)、抓中心、抓關(guān)鍵；又要統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理好次要矛盾。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一。

• 〖反對(duì)〗：既要反對(duì)辦事情不分主次，“眉毛胡子一把抓”；又要反對(duì)只抓主要矛盾，忽略次要矛盾的“單打一”。

6、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理

• 〖原理內(nèi)容〗：矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴(lài)，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

• 〖方法論〗：看問(wèn)題要分清主流和支流。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一。

• 〖反對(duì)〗：反對(duì)把矛盾雙方同等看待，甚至顛倒主次，混淆事物性質(zhì)的做法。

7、矛盾分析法：一分為二，兩分法；具體問(wèn)題具體分析；兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一

創(chuàng)新

1、辯證的否定原理

• 〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定既不是簡(jiǎn)單地肯定一切，也不是簡(jiǎn)單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容，保留舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。

• 〖方法論〗：必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)。我們不僅要尊重書(shū)本知識(shí)，尊重權(quán)威，還要立足于實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中取得成功。

• 〖反對(duì)〗：反對(duì)把否定理解為外力作用的結(jié)果，要么肯定一切，要么否定一切的形而上學(xué)的否定觀。

2、辯證法的革命批判精神原理

• 〖原理內(nèi)容〗：辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解的同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中、也就是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的。

• 〖方法論〗：要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界。

• 〖反對(duì)〗：反對(duì)因循守舊、不思進(jìn)取、思想僵化、抱殘守缺、固步自封的觀念和行為。

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論

（包括實(shí)踐觀和真理觀）

1、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理

• 〖原理內(nèi)容〗：（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定意識(shí)）：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的和歸宿。

（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)對(duì)于人們的實(shí)踐活動(dòng)有巨大的推動(dòng)作用。而不符合事實(shí)本質(zhì)規(guī)律的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。

〖方法論〗：要求我們首先要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身實(shí)踐，還要重視認(rèn)識(shí)的反作用，特別是科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

〖反對(duì)〗：反對(duì)脫離實(shí)際的夸夸其談；反對(duì)把人們的思想觀點(diǎn)作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)；反對(duì)不以認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)的盲目的實(shí)踐。反對(duì)只承認(rèn)實(shí)踐決定作用忽視認(rèn)識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)錯(cuò)誤，也要反對(duì)片面夸大認(rèn)識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義錯(cuò)誤。

2、真理的條件性和具體性原理

• 〖原理內(nèi)容〗：任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

• 〖方法論〗：隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，在人們探索真理的過(guò)程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。

3、認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性原理（追求真理需要一個(gè)過(guò)程原理；人和真理的關(guān)系原理）

• 〖原理內(nèi)容〗：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。

• 〖方法論〗：要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

4、認(rèn)識(shí)過(guò)程要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性

歷史唯物主義

歷史觀

1、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理

• 〖原理內(nèi)容〗：，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用；落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有阻礙作用。

• 〖方法論〗：要樹(shù)立實(shí)踐第一的思想，同時(shí)要確立先進(jìn)的正確的社會(huì)意識(shí)，樹(shù)立正確的價(jià)值觀，反對(duì)落后的消極的社會(huì)意識(shí)。

• 〖反對(duì)〗：反對(duì)機(jī)械唯物主義、歷史唯心主義。

2、兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動(dòng)原理

• 〖原理內(nèi)容〗：（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。

（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，就會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的又一基本規(guī)律。

• 〖方法論〗：要尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺(jué)運(yùn)用唯物辯證法的矛盾觀點(diǎn)、矛盾分析方法和階級(jí)分析法，認(rèn)識(shí)和把握階級(jí)社會(huì)的各種現(xiàn)象；樹(shù)立改革創(chuàng)新的意識(shí)，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷前進(jìn)。

3、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理

• 〖原理內(nèi)容〗：歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史的主體。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者；是社會(huì)變革的決定力量。

• 〖方法論〗：樹(shù)立群眾觀點(diǎn)和走群眾路線(xiàn)

• 〖反對(duì)〗：反對(duì)從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的前提出發(fā)，夸大英雄人物的作用，否認(rèn)人民群眾是社會(huì)歷史的主體，否認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，宣揚(yáng)少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史的歷史唯心主義的英雄史觀。

價(jià)值觀、人生觀

1、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理

• 〖原理內(nèi)容〗：價(jià)值觀對(duì)人們的行為具有重大的導(dǎo)向作用。表現(xiàn)在對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界；對(duì)人生道路的選擇等方面具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約、導(dǎo)向作用。

• 〖方法論〗：要求我們遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，堅(jiān)持正確的價(jià)值觀。

2、社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值辯證關(guān)系原理

• 〖原理內(nèi)容〗：人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者。一方面人通過(guò)自己的活動(dòng)，滿(mǎn)足了社會(huì)和他人的需要（社會(huì)價(jià)值）；同時(shí)自己也獲得社會(huì)對(duì)自己價(jià)值的承認(rèn)，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我的滿(mǎn)足（自我價(jià)值）。人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。

• 〖方法論〗：要求我們把社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)，在對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

3、個(gè)人與社會(huì)相統(tǒng)一原理

• 〖原理內(nèi)容〗：社會(huì)發(fā)展是個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)。社會(huì)發(fā)展也離不開(kāi)個(gè)人發(fā)展。只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段；只有在集體中，才可能有個(gè)人自由。

• 〖方法論〗：既要正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，充分利用社會(huì)提供的條件，同時(shí)又要為社會(huì)的進(jìn)步發(fā)揮個(gè)人的聰明才智。

• 〖反對(duì)〗：在日常生活中，反對(duì)超脫社會(huì)，企圖孤立于社會(huì)的個(gè)人英雄主義；又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)條件、社會(huì)環(huán)境而無(wú)所作為的觀念和做法。

4、人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)原理

• 〖原理內(nèi)容〗：人要在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中體現(xiàn)和創(chuàng)造價(jià)值，要在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值，在砥礪自我中走向成功。

• 〖方法論〗：要求我們?cè)趥€(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，同時(shí)要發(fā)揮主觀能動(dòng)性提高個(gè)人素質(zhì)，埋頭苦干，要有頑強(qiáng)奮斗精神，充分利用好客觀條件。

5、人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)

〖原理內(nèi)容〗：人生價(jià)值的含義（貢獻(xiàn)和索?。?，人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)，這是因?yàn)椋簜€(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是社會(huì)存在和發(fā)展的基本保障；是人生價(jià)值的基本標(biāo)志；是人生價(jià)值的可靠標(biāo)志。

〖方法論〗：要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，全面提高自身素質(zhì)，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

二、高中哲學(xué)政治材料的關(guān)鍵詞有哪些

只要看到“重點(diǎn)”、“關(guān)鍵” 不用想了，那就是要答主要矛盾。只要看到“試點(diǎn)”、還有你說(shuō)的“典型”那就要答矛盾特殊性。這玩意不是很好說(shuō)，要是都被你發(fā)現(xiàn)，考試還能考什么？你平時(shí)做題注意積累總結(jié)，一定會(huì)有意想不到的收獲。另外我想說(shuō)一下，雖然高中是應(yīng)試教育，但是這些知識(shí)還是很有用的，別只學(xué)卻不用。你也知道矛盾特殊性和普遍性的關(guān)系，你要問(wèn)的問(wèn)題就是矛盾特殊性和普遍性的關(guān)系。好好想想。

三、哲學(xué)與法學(xué)的關(guān)系探析

哲學(xué)與法學(xué)的關(guān)系探析

哲學(xué)與法學(xué)的演變不是一蹴而就的，它經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的變化過(guò)程。下文是對(duì)哲學(xué)與法學(xué)的關(guān)系探討論文。

摘要：隨著高中學(xué)習(xí)的不斷深入，我對(duì)哲學(xué)和法學(xué)有了一個(gè)基本的了解。首先，在早期的法學(xué)發(fā)展中，它是哲學(xué)理念的一部分。哲學(xué)家“黑格爾”曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：法學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)重要分支。直到18世紀(jì)末，法學(xué)從哲學(xué)中分離出來(lái)，并成為了一個(gè)獨(dú)立的理論?？陀^來(lái)講，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，二者處于互相影響，相互促進(jìn)的狀態(tài)，它們對(duì)高中的學(xué)習(xí)都起到了指導(dǎo)性作用。因此，本文針對(duì)哲學(xué)與法學(xué)的關(guān)系演變，對(duì)二者的關(guān)系進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：哲學(xué);法學(xué);關(guān)系

前言

哲學(xué)這個(gè)詞語(yǔ)最初源自于古希臘，代表人物有亞里士多德等人。在古希臘的最終釋義中，它是由“智慧”以及“追求”兩個(gè)詞拼湊而來(lái)。從其詞語(yǔ)的發(fā)展過(guò)程中也可以看出，哲學(xué)是一門(mén)充滿(mǎn)智慧并且抽象的學(xué)科。不管是在古代，還是在現(xiàn)代社會(huì)，哲學(xué)對(duì)人的影響都非常深刻。它能夠指引我們建立正確的人生觀、社會(huì)觀以及價(jià)值觀，并且形成社會(huì)的最高意識(shí)。

一、哲學(xué)與法學(xué)的關(guān)系演變

(一)國(guó)外哲學(xué)與法學(xué)的演變

哲學(xué)與法學(xué)的演變不是一蹴而就的，它經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的變化過(guò)程。最初的哲學(xué)是“各類(lèi)學(xué)科的起源”，它被看成是神一樣的存在，能夠在各方面對(duì)人類(lèi)觀念進(jìn)行指導(dǎo)。哲學(xué)包羅萬(wàn)象，是一個(gè)相對(duì)完整的知識(shí)理論體系。哲學(xué)家們?cè)诟鱾€(gè)領(lǐng)域進(jìn)行學(xué)習(xí)和探索，而法學(xué)也是其中的一個(gè)重要部分。亞里士多德曾經(jīng)從法學(xué)的基本問(wèn)題出發(fā)，以期用哲學(xué)的角度進(jìn)行全方面的解釋。例如：在實(shí)證法學(xué)當(dāng)中，就有很多問(wèn)題都體現(xiàn)了哲學(xué)的理念，并且在二者糅合的基礎(chǔ)上進(jìn)行轉(zhuǎn)變，形成一門(mén)獨(dú)特的理論。哲學(xué)家又以“分析內(nèi)部語(yǔ)義”為主，將分析方法進(jìn)行劃分。學(xué)習(xí)者可以從法學(xué)方面進(jìn)行探討，也可以在其中融合自己的哲學(xué)觀點(diǎn)。這也說(shuō)明了法學(xué)和哲學(xué)的滲透性。此后，黑格爾主義法學(xué)、存在法學(xué)分析論都為法學(xué)的獨(dú)立奠定了基礎(chǔ)[1]。

(二)國(guó)內(nèi)哲學(xué)與法學(xué)的演變

在中國(guó)，哲學(xué)與法學(xué)的演變也經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。在封建時(shí)期，我國(guó)哲學(xué)是法學(xué)的全部支撐。哲學(xué)家也將法學(xué)融合進(jìn)去，在討論的基礎(chǔ)加入自己的一些政治觀、倫理觀。例如：以儒學(xué)的發(fā)展以主，儒學(xué)家經(jīng)常用哲學(xué)的一些理論去詮釋封建法治社會(huì)。“水能載舟、亦能覆舟”就是一個(gè)比較深刻的體現(xiàn)。哲學(xué)家在倡導(dǎo)制度確立的同時(shí)，也講出了社會(huì)發(fā)展的常態(tài)問(wèn)題，體現(xiàn)了哲學(xué)與法學(xué)的合并。法學(xué)從哲學(xué)中脫離出來(lái)的標(biāo)志是京師大學(xué)堂的設(shè)立。為了能夠使學(xué)生更加全面的學(xué)習(xí)知識(shí)文化，使社會(huì)得到進(jìn)步[2]。法學(xué)成為了與哲學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科并列的科目。直到馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，才標(biāo)志著我國(guó)哲學(xué)體系走入正軌，法學(xué)也逐漸進(jìn)步。

二、哲學(xué)與法學(xué)的關(guān)系

(一)哲學(xué)為法學(xué)搭建了發(fā)展的橋梁

從本質(zhì)上來(lái)講，我們可以說(shuō)哲學(xué)是法學(xué)發(fā)展的橋梁。人類(lèi)在用哲學(xué)觀點(diǎn)思考世界時(shí)，也糅合了一些法學(xué)方面的觀念。二者在不斷影響的基礎(chǔ)上形成了“法哲學(xué)”。這也是一門(mén)綜合性的研究理論。學(xué)習(xí)者可以用法學(xué)的角度來(lái)解釋哲學(xué)，也可以用哲學(xué)的`語(yǔ)言來(lái)看待法學(xué)。從哲學(xué)的角度來(lái)講，它為法學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了一扇大門(mén)，是法學(xué)通向科學(xué)之路的主要途徑。二者之間既有交叉點(diǎn)，又有融合點(diǎn)。當(dāng)然，融合點(diǎn)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于交叉點(diǎn)。法哲學(xué)研究的法學(xué)問(wèn)題主要是一些法律的先進(jìn)化方式在社會(huì)中的體現(xiàn)，也有一些基本的實(shí)踐問(wèn)題。它是對(duì)社會(huì)法律的思考，也是實(shí)踐的具體化總結(jié)。從法學(xué)的角度來(lái)講，它需要一些實(shí)際性的理論進(jìn)行支撐，也應(yīng)該有抽象概括的總結(jié)性語(yǔ)言。而哲學(xué)恰恰能夠滿(mǎn)足這一要求，使得人們的法律理論更加具體，思想更加優(yōu)化[3]。

(二)哲學(xué)與法學(xué)相輔相成

作為一門(mén)高深的學(xué)科，哲學(xué)有著其發(fā)展的基本特點(diǎn)。而法學(xué)作為其中的一個(gè)分支，也在不斷用自身的語(yǔ)言去闡述哲學(xué)，使二者能夠得到更加系統(tǒng)化、規(guī)范化。例如：在《牛津法律指南》中寫(xiě)到，在法律的世界中，哲學(xué)的觀點(diǎn)更加適用。通過(guò)哲學(xué)，我們能夠?qū)⒁恍┚哂猩羁虒?shí)踐意義的法律清晰的表達(dá)出來(lái)，并指導(dǎo)人們更好的進(jìn)行生活與學(xué)習(xí)。從此內(nèi)容中我們也可以驗(yàn)證，法學(xué)與哲學(xué)是相輔相成、緊密聯(lián)系的。從哲學(xué)的定義上來(lái)講，它是指導(dǎo)世界觀的方法論。在法律的世界里，哲學(xué)能夠給予執(zhí)法者一定的啟發(fā)。只有將掌握了正確的世界觀，才能夠不斷的提升執(zhí)法理念，促進(jìn)法律制度的協(xié)調(diào)與發(fā)展。例如：在執(zhí)法人員進(jìn)行辦案時(shí)，通常會(huì)找出一些相似的案例尋找蛛絲馬跡。這也是利用哲學(xué)觀念中的矛盾原理進(jìn)行解答的。我們應(yīng)該要“具體問(wèn)題具體分析”[4]。

結(jié)論

綜上所述，本文針對(duì)哲學(xué)與法學(xué)的關(guān)系演變，對(duì)二者關(guān)系進(jìn)行研究。從而得出：哲學(xué)為法學(xué)搭建了發(fā)展的橋梁，法學(xué)也促進(jìn)了哲學(xué)的進(jìn)步，二者相輔相成。作為高中生的我們，應(yīng)該在學(xué)好哲學(xué)的基礎(chǔ)進(jìn)行法學(xué)研究，為我國(guó)法制建設(shè)創(chuàng)造有利條件。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧正來(lái),孫國(guó)東.全球化、文化政治與法律哲學(xué)——與鄧正來(lái)先生談中國(guó)法學(xué)的“全球化論辯”[J].東方法學(xué),2008,01:31-40.

[2]高鴻鈞.走向交往理性的政治哲學(xué)和法學(xué)理論(上)——哈貝馬斯的民主法治思想及對(duì)中國(guó)的借鑒意義[J].政法論壇,2008,05:3-21.

[3]沈仲衡.西方法哲學(xué)利益觀述評(píng)——兼論利益在法學(xué)理論研究中的意義[J].當(dāng)代法學(xué),2003,05:100-105.

[4]張中秋.中華法系與羅馬法的原理及其哲學(xué)比較——以《唐律疏議》與《法學(xué)階梯》為對(duì)象的探索[J].政法論壇,2010,03:41-49.

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四、哲學(xué)問(wèn)答題怎么找關(guān)鍵詞

材料題:

先看問(wèn)題，有些問(wèn)題會(huì)直接告訴你用唯物的辨證觀來(lái)答，用辯證的唯物論來(lái)回答，或是用認(rèn)識(shí)論答題。

如果沒(méi)有明確指出，那就比較麻煩了，要根據(jù)材料來(lái)回答。

注意答題形式，一句材料事實(shí)，一句理論評(píng)析，一句方法論。

問(wèn)答題：