弘logo設計（弘字logo）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關于弘logo設計的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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文章目錄列表:

• 1、天工和弘愿標志哪個好

• 2、貴陽標志建筑之一：弘福寺

• 3、標志 LOGO

• 4、鄒城logo設計征集活動的核心理念是？

一、天工和弘愿標志哪個好

天工和弘愿標志相比，天工好。弘愿的鋼釘槍鋼釘打的牢固；天工鋼釘在實際工作中能力更加突出，卡殼少，使用的壽命更長。

二、貴陽標志建筑之一：弘福寺

弘福寺地處于貴州省貴陽市黔靈山上，弘福寺是全國重點開放寺院之一，是貴州省最大的佛教叢林?！昂敫！本褪呛敫４笤?，救人救世的意思。弘福寺是由赤松和尚創(chuàng)立的。那么本期我就帶你去貴陽文化了解弘福寺。

弘福寺位于貴州省貴陽市西北的黔靈山上，距市中心約1.5公里。為赤松和尚（1634-1706年）于清康熙十一年（1672年）所創(chuàng)建。原寺中軸線上有山門殿、天王殿、觀音殿、大雄寶殿、藏經樓；兩旁有方丈苑、尊客寮、如意寮、廚倉、禪堂、云水堂、戒堂等，占地約12000平方米，樓臺亭閣，莊嚴肅穆，道場興盛，禪風大振，常住僧眾多達百余人。赤松親訂《叢林清規(guī)八條》定為十方叢林，為貴州首剎。

赤松初創(chuàng)寺院，土地由信士羅妙德等人“施舍”，他蓋了一間茅蓬住在里面，敬業(yè)精神感動了當?shù)氐牡胤焦賳T，在他們的支持下，建成僧寮、大雄寶殿及山門。不久又購置數(shù)百塊田產，年收租1200石，常住僧眾三十人。

寺院和僧眾非常富有，香火興盛，有“金方丈，銀知客”之說。赤松親訂《叢林清規(guī)八條》，定為十方叢林，為貴州首剎。赤松依照佛教叢林規(guī)章，設“兩序”，立“清規(guī)”、續(xù)“法派、掛單、傳戒”，收集佛教經典，很快成為全黔寺廟之冠。

弘福寺有三重建筑，大雄寶殿（正殿）、觀音殿（中殿）、彌勒殿前（前殿），另配藏經樓、毗盧閣等。各殿閣朱墻碧瓦，恢宏巍峨，雕梁畫棟，曲廊迂回，蔚為壯觀。

更于寺外擴建經塔，龍壁，并有石獅、石幢、銅寶鼎、鐵鼎、鐘鼓、幢幡寶蓋、金字匾聯(lián)等。設有法物流通處、素香齋、茶室；修復歷任方丈靈骨塔十余座；新建貴州首座法華塔、開山祖師經念塔、九龍浴佛石壁、鐘鼓樓、天王殿、藏經樓、地藏殿、禪堂、齋堂、僧寮、尊客寮、方丈苑、碑廊等。

登臨弘福寺之盤山古道“九曲徑”為清康熙二十七年(1688年)赤松祖師開辟，清乾隆五十四年(1789年)、咸豐五年(1855年)兩度整修；新中國建立后，拓寬加固。全徑383級，沿途有“古佛洞”“洗缽池”“靈官亭”等古跡；有“多行好事廣積陰功”“虎”“黔南第一山”“正法眼藏”等摩崖石刻。

弘福寺現(xiàn)任方丈慧海法師，84歲，貴州安順市人，兼任貴州省委員，中國佛教協(xié)會常務理事，省佛教協(xié)會會長，貴陽市佛教協(xié)會名譽會長?，F(xiàn)任監(jiān)院崇慈法師，30歲，兼任貴州省委員，省青聯(lián)代表，靈巖區(qū)青聯(lián)代表，中國佛教協(xié)會理事，省佛教協(xié)會副秘書長。佛教協(xié)會理事，省佛教協(xié)會副秘書長。

三、標志 LOGO

LOGO設計的設計理念

標志是一種具有象征性的大眾傳播符號，它以精練的形象表達一定的涵義，并借助人們的符號識別、聯(lián)想等思維能力，傳達特定的信息。標志傳達信息的功能很強，在一定條件下，甚至超過語言文字，因此它被廣泛應用于現(xiàn)代社會的各個方面，同時，現(xiàn)代標志設計也就成為各設計院校或設計系所設立的一門重要設計課程。

以筆者從事設計教學的經驗來看，在“現(xiàn)代標志設計”這一課程的教學過程中，有許多教師由于受到西方設計思潮的強烈影響，所以他們在指導學生進行標志設計時，往往習慣首先從源于包豪斯基礎教育體系的構成學出發(fā)，讓學生去嘗試作各種各樣點、線、面、體的分割與組合，并且在設計完成的最后也大多只是強調標志的形式感和現(xiàn)代性。這樣一種忽略了傳統(tǒng)圖形藝術的教學，導致學生在處理標志造形時也只是狹隘地從簡化的字母、字體以及現(xiàn)代抽象形的角度來著手進行設計，這樣設計的標志雖然現(xiàn)代感、信息感、商業(yè)感會比較強，但多了也就讓人感覺缺乏中國的文化韻味和民族根基。因此，針對這一弊端，筆者想就“現(xiàn)代標志設計教學與我國傳統(tǒng)圖形藝術的結合”這一問題略陳己見，以期共同探討。

我國傳統(tǒng)圖形藝術源遠流長，發(fā)展到今天已有幾千年的歷史。早在文字誕生之前，先民就開始使用圖形來傳達思想與溝通感情，新石器時代的彩陶紋與刻繪在崖壁上的巖石刻等等這一些不僅記載下了先民對自然的理解與期盼，同時也成為了人類最早的圖形藝術。中國的圖形藝術不僅起源早，而且不斷得到發(fā)展，雖然時快時慢，但從未中斷，如商代青銅器上的饕餮圖形；春秋戰(zhàn)國時期的蝌蚪文、梅花篆；漢代漆器上的鳳形、唐代的寶相花紋以及后來出現(xiàn)的金文形態(tài)等。中國傳統(tǒng)圖形資源是極為豐富的，它們在自己的發(fā)展和演變中，既有一以貫之的脈絡，又有多姿多彩的風貌，它們以其多樣而又統(tǒng)一的格調，顯示出獨特、深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。這些圖形隨著時間的推移、歷史的發(fā)展而不斷的沉淀、延伸、衍變，從而形成中國特有的傳統(tǒng)藝術體系，這一體系凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，同時也體現(xiàn)出了華夏民族所特有的藝術精神。

將傳統(tǒng)圖形藝術結合到現(xiàn)代標志的設計教學中，這是引導學生設計出具有主張性、時代性和國際性的現(xiàn)代標志的關鍵。但這樣的一種結合，并不是指讓學生對傳統(tǒng)圖形進行純粹的拷貝或者簡單的挪用，而是指教師應該引導學生去認識和了解傳統(tǒng)圖形，并在此基礎上，讓學生學會逐步挖掘、變化和改造傳統(tǒng)圖形，讓傳統(tǒng)圖形成為他們進行設計的一個新的創(chuàng)意點和啟示點，從而設計出煥有生命力的中國型現(xiàn)代標志。而中國傳統(tǒng)圖形藝術與現(xiàn)代標志設計的結合，筆者認為可以分別從傳統(tǒng)圖形的“形”、“意”、“勢”三個方面來進行分析與沿用：

一、“形” 的提取與衍生

“形”一般指圖形所表現(xiàn)出來的物象外形與結構。中國傳統(tǒng)圖形是植根于中國民族性、地域性的傳統(tǒng)藝術淵源中的，他們與現(xiàn)代圖形的造型方式有著許多不同的地方。中國傳統(tǒng)圖形主要注重的是實形（或稱為正形）的完整性與裝飾性，關注形與形之間的呼應、禮讓和穿插關系，在組構時多遵循求整、求對稱均齊的骨式。如由黑白兩個魚形紋組成的中國最原始、最基本的吉祥圖形“太極紋”；由兩個娃娃的頭、身、手、足巧妙連接而形成的上、下、左、右都能看到四個娃娃的“四喜人紋”（圖一）；由五行、五方觀念所形成的九宮格，米字格圖形以及由魚形特征構成其基本筆畫的魚形文字和以車形特征構成其基本筆畫的車形文字等。

將傳統(tǒng)圖形中的“形”運用到現(xiàn)代標志設計的教學之中，教師應該引導學生首先學會從傳統(tǒng)圖形中提取其形的元素，然后再結合構成課程中所學到的一些構成手段，如：打散、切割、錯位、變異等方法，將這些提取的形元素再進行新的設計重組，最后再讓學生將這種立足在傳統(tǒng)圖形原形上，而又對原形不斷分解、轉變和重構的衍生形糅合到標志的設計之中。這樣設計出來的標志，不僅能夠保留傳統(tǒng)藝術的神韻，又能夠帶有鮮明的時代特征，并且還能充分地表達標志所蘊涵的理念與個性。

將傳統(tǒng)圖形元素衍生后，再運用到現(xiàn)代的標志設計中，香港的設計大師靳棣強可以說是一個很好的典范。他的“靳棣強設計有限公司”的司標，就是在公司“以人為本”理念的同導下，采用了代表“同心雙合，彼此相通”的“方勝”這一傳統(tǒng)吉祥圖形作為其基本框架。司標原形雖然取至“方勝”，但靳棣強先生敏銳的視覺感受力以及他對傳統(tǒng)圖形內涵氣韻的深刻感悟力，使他沒有對原形如實照搬，而是經過了形的提取、衍生和再造，使司標更加具有東方民族個性，也更加適應以后的展開使用，這對于我們來說何嘗不是一種成功的啟示！因此，陳漢民在評價該司標時說：“我認為靳先生這一設計之所以成功，其一，是民族性和現(xiàn)代感的結合，且自然貼切，無牽強之感；其二，司標注重理念，內含容量大，富有哲理，供人聯(lián)想；其三，形象可變異性，而且應用很好。當然，這首先是原標的‘功勞’。”

同樣，首都精神文明的標志也是將傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代構成表現(xiàn)技巧結合在一起的一個很好范例。首都精神文明標志的基本元素為“天壇祈年殿”和“心”形。“天壇祈年殿”象征首都，“心”形體現(xiàn)精神文明的抽象含義。設計師李林運用現(xiàn)代構成中“圖底轉換”的手法將二者完美的結合在一起，并在標志的頂部進行了形式美的處理，使“心”形凹處與“天壇祈年殿”頂部接合得自然而流暢，這樣不僅使得標志的內涵得到了充分而又直觀的表達，并且也帶來了一種全新的視覺表現(xiàn)效果。

二、“意”的沿用與延伸

從古至今，世世代代，人們之所以反反復復地描摹著同一個圖形，不僅僅是因為它的外形具有多么美好的欣賞價值，更重要的是在于我們所看到的這些傳統(tǒng)圖形后面，往往蘊藏著更多更深的吉祥意義。外在形態(tài)是內在意義借以表達的方式，是內在涵義的外化和物化，所以最初只是源生于人們對自然和宗教崇拜的傳統(tǒng)圖形，經過時間的衍變，進而延伸出期盼“生命繁衍昌盛，生活富貴康樂”等許多美好象征意義來。

將傳統(tǒng)圖形藝術與現(xiàn)代標志設計教學相結合，這不僅要求教師能夠引導學生去提煉和創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形的形，同時還要求教師能夠帶領學生一起去探求和挖掘蘊涵在它們背后的“意”。因為不論是古人還是現(xiàn)代人，對美好的事物都一樣的心存向往，這正如司徒虹所說：“中國人文化意識和形態(tài)哲學觀念的體現(xiàn)，它具有兩個特征：一個是包含科學合理部分，是古人對自然規(guī)律的總結；二是它的想象力和創(chuàng)造性，它體現(xiàn)了中國人對吉祥幸福的向往?！?，所以傳統(tǒng)圖形背后的吉祥意味同樣也適宜沿用在現(xiàn)代標志的設計之中。

如，中國傳統(tǒng)圖形——“盤長”，在民間它常結合 “方勝”圖案來使用，并以此表達人們四環(huán)貫徹、一切通明的美好意愿，中國聯(lián)通公司的標志就是采用了源于佛教八寶的“八吉祥”之一“盤長”的造型，取其“源遠流長，生生不息，相輔相成”的本意來延展聯(lián)通公司的通信事業(yè)無以窮盡，日久天長的寓意。該標志造型中的四個方形有四通八達、事事如意之意；六個圓形有路路相同、處處順暢之意；而標志中的10個空處則有圓圓滿滿和十全十美之意。無論從對稱講，還是從偶數(shù)說，整個標志都洋溢著古老東方已流傳的吉祥之氣。

所以，將約定俗成，并已經在中國民眾心中形成共識的傳統(tǒng)圖形“意”，沿用到標志所屬公司的固有的內涵之中，從而延展出更新、更深層次的理念精神，使其更具有文化性與社會性，這也是現(xiàn)代標志設計的一種很好的方法。

靳棣強先生為榮華餅家設計的標志，同樣也是沿用傳統(tǒng)圖形吉祥寓意的一個很好范例。創(chuàng)業(yè)于1950年的香港榮華餅家已有50多年的歷史，它標志的基本元素是方餅、牡丹花和明月。在標志中，“方餅”這一元素是企業(yè)本身所具有的，“牡丹花”與“明月”都是傳統(tǒng)圖形，并且牡丹花給人雍容華貴的感覺，與明月一起也就有了花好月圓的吉祥意味。榮華二字是書法，這很重要，中國書法是中國傳統(tǒng)圖形藝術中最輝煌的冠冕，它的構成不過是幾種簡單的墨色線條，然而確實是“造型之造型，抽象之抽象，動靜之交匯，時空之凝聚，自我之至深至微的表現(xiàn)?！保ɡ畛幾妫s華餅家的"榮華"筆畫有很多不規(guī)則的弧線，但很有特點，象牡丹花的花瓣。牡丹花圖案通過修改、強化、重新造型，沒有改變。金色的花，藍色的餅，很中國，很傳統(tǒng)，很吉祥，也很現(xiàn)代。

三、 勢”的把握與承傳

“勢”通常指圖形所蘊涵的氣韻及其所表現(xiàn)出來的態(tài)勢和氣氛，“勢”能傳達整個圖形的精神。在傳統(tǒng)圖形“勢”這一點上，特別要提到的還是中國的國粹——書法。書法是從觀察自然界萬物姿態(tài)而得到啟示，匠心結體而成，經過幾千年的發(fā)展演變，形成了各種不同的個性與風格，如：大篆粗獷有力，寫實豪放；小篆均圓柔婉，結構嚴謹；隸書端莊古雅；楷書工整秀麗；行書活潑歡暢，氣脈相通；草書飛動流轉，風馳電掣。書法不僅有結構，更有筆勢。結構僅僅是書法運筆的依據，而書法個性形態(tài)的形成還是靠其“筆不到而意到”的筆“勢”。

把握與承傳傳統(tǒng)圖形的“勢”，并最終將其融合到現(xiàn)代標志的設計之中，是傳統(tǒng)圖形藝術與現(xiàn)代標志設計結合的一個難點。對于傳統(tǒng)圖形藝術中“形”與“意”的沿用，學生比較好理解，也比較好掌握，但這種沿用只能說是對傳統(tǒng)圖形藝術一種淺層次的理解和認識，而一種新的民族形式的創(chuàng)造，是需要教師帶領學生一起在研究傳統(tǒng)圖形時能夠擺脫其物化表面而深入到它們精神領域的內部。因為只有在深入領悟了傳統(tǒng)圖形的藝術精華之后，再在現(xiàn)代西方設計思潮的基礎上，兼收并蓄，融會貫通，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點，才能打造出屬于我們本民族的同時又是國際的現(xiàn)代標志。

倍受世界矚目的北京2008申奧標志可以說是現(xiàn)代標志設計中的一個經典之作。該標志整體結構也是取自傳統(tǒng)吉祥圖案“盤長”，但可貴的是它沒有對這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運用了中國書法中所特有的“筆不到而意到”的寫意手法，恰到好處的傳遞出“中國結”和“運動員”兩個動勢與意象，并籍以表達標志主題和傳達人民的祝愿。

Long Island Aquarium是一個現(xiàn)代的水族用品公司，該公司的司標是由香港的設計師蔡永耀為其設計。因為是水族公司，所以標志的基本形便考慮為“魚”的造型；又因為該企業(yè)是香港一家現(xiàn)代型企業(yè)，所以設計師便采用了公司名的首寫字母“L”?！癓”是運用中國書法中草書的技法書寫而成，筆勢所到之處，加上兩點，便成了兩條生動活潑，游戲水中的魚。這樣一種設計，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代巧妙結合在一起，十分具有代表性。

另外，中國郵政的標志也是很好地運用了傳統(tǒng)圖形中的“勢”。中國郵政的標志，其基本元素是中國古寫的“中”字，在此基礎上，設計師根據我國古代“鴻雁傳書”這一典故，將大雁飛行的動勢融入到標志的造型中。該標志以橫與直的平行線為主構成，形與勢互相結合、歸納變化，表達了服務與千家萬戶的企業(yè)宗旨，以及快捷、準確、安全、無處不達的企業(yè)形象。

最后，將現(xiàn)代標志的設計與傳統(tǒng)圖形藝術相結合，教師還應該告戒學生，應用傳統(tǒng)圖形并非簡單的“拿來主義”，因為：

第一、在傳統(tǒng)圖形藝術中并非所有的內容都是好的。因為，中國傳統(tǒng)圖形藝術萌發(fā)于人類童年時期，成長和發(fā)展于漫長的封建社會，所以，它有著從封建社會的母胎中帶出來的印記。因此，教師應該讓學生明白，一些傳統(tǒng)圖形也存在有迷信、落后的糟粕成分。要將傳統(tǒng)圖形藝術運用到現(xiàn)代的標志設計之中，就應該要本著科學求實的態(tài)度，去偽存真，讓其具有民族性、現(xiàn)實性的一面得以弘揚光大。

第二、學生在使用經典的傳統(tǒng)圖形時如果不求甚解、依樣畫葫蘆，只搬用一點民間或原始符號，就開始進行膚淺的形式美和現(xiàn)代美的組裝，那么設計的標志將難免落入俗套。所以，教師應該引導學生把握好傳統(tǒng)圖形的精神實質與內涵，并讓這樣一種文化氣韻在他們的設計中自然的流露出來。

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LOGO基本知識：

LOGO設計的起源

LOGO的來源，可以追溯到上古時代的“圖騰”。那時，每個氏族和部落都有一種與自己有某種神秘關系的動物或自然物象作為本氏族或部落的特殊標記（即稱之為圖騰）。如女媧氏族以蛇為圖騰，夏禹的祖先以黃熊為圖騰，還有的以太陽、月亮、烏鴉為圖騰等等。最初人們將圖騰刻在居住的洞穴和勞動工具上，后來就作為戰(zhàn)爭和祭祀的標志，成為族旗、族徽。國家產生以后，又演變成國旗、國徽。

古人們在生產勞動和社會生活中，為方便聯(lián)系、標示意義、區(qū)別事物的種類特征和歸屬，不斷創(chuàng)造和廣泛使用各種類型的標記，如路標、村標、碑碣、印信紋章等。廣義上說，這些都是LOGO。在古埃及的墓穴中曾發(fā)現(xiàn)帶有LOGO圖案的器皿多半是制造者的LOGO和姓名，后來變化成圖案。在古希臘，LOGO已廣泛使用。在羅馬和龐貝以及巴勒斯坦的古代建筑物上都曾發(fā)現(xiàn)刻有專用的LOGO，如新月車輪、葡萄葉以及類似的簡單圖案。歐洲中世紀士兵所戴的盔甲，頭蓋上都有辨別歸屬的隱形標記，貴族家族也都有家族的徽記。中國古代，自有作坊店鋪，就伴有招牌、幌子等標志，在唐代制造的紙張內已有暗紋標志，到宋代，商標的使用已相當普遍……

到了本世紀，公共標志、國際化LOGO開始在世界普及。隨著社會經濟、政治、科技、文化的飛速發(fā)展，現(xiàn)在，經過精心設計從而具有高度實用性和藝術性的LOGO，已被廣泛應用于社會的一切領域，對人類社會性的發(fā)展與進步發(fā)揮著巨大作用和影響。一門新興的科學——“符號LOGO學”應運而生。

什么是LOGO設計？

LOGO，是表明事物特征的記號——它以單純、顯著、易識別的物象、圖形或文字符號為直觀語言，除標示什么、代替什么之外，還具有表達意義、情感和指令行動等作用。LOGO，作為人類直觀聯(lián)系的特殊方式，不但在社會活動與生產活動中無處不在，而且對于國家、社會集團乃至個人的根本利益，越來越顯示其極重要的獨特功用。

國旗、國徽作為一個國家形象的LOGO，具有任何語言和文字都難以確切表達的特殊作用。公共場所的LOGO、交通LOGO、安全LOGO、操作標志等，對于指導人們進行有秩序的正?；顒?、確保生命財產安全，具有直觀、快捷的功效。商標、店標、廠標等專用LOGO對于發(fā)展經濟、創(chuàng)造經濟效益、維護企業(yè)和消費者權益等具有實用價值和法律保障作用。各種國內外重大活動、會議、運動會以及郵政運輸、金融財貿、機關、團體及至個人（圖章、簽名）等幾乎都有表明自己特征的LOGO。這些LOGO從各種角度發(fā)揮著溝通、交流、宣傳的作用，推動著社會經濟、政治、科技、文化的進步，保障著各自的權益。LOGO的直觀、形象、不受語言文字障礙等特性，極有利于國際間的交流與溝通，因此國際化標志得以迅速推廣和發(fā)展，成為視覺傳送最有效的手段之一，成為人類共通的一種直觀的聯(lián)系工具。

標志、徽標、商標(logo)是現(xiàn)代經濟的產物，它不同與古代的印記，現(xiàn)代標志承載著企業(yè)的無形資產，是企業(yè)綜合信息傳遞的媒介。標志作為企業(yè)CIS戰(zhàn)略的最主要部分，在企業(yè)形象傳遞過程中，是應用最廣泛、出現(xiàn)頻率最高，同時也是最關鍵的元素。企業(yè)強大的整體實力、完善的管理機制、優(yōu)質的產品和服務，都被涵概于標志中，通過不斷的刺激和反復刻畫，深深的留在受眾心中。

logo設計將具體的事物、事件、場景和抽象的精神、理念、方向通過特殊的圖形固定下來，使人們在看到logo標志的同時，自然的產生聯(lián)想，從而對企業(yè)產生認同。標志(logo)與企業(yè)的經營緊密相關，logo標志是企業(yè)日常經營活動、廣告宣傳、文化建設、對外交流必不可少的元素，它隨著企業(yè)的成長，其價值也不斷增長，曾有人斷言："即使一把火把可口可樂的所有資產燒光，可口可樂憑著其商標，就能重新起來"。 因此，具有長遠眼光的企業(yè)，十分重視logo設計同時了解標志的作用，在企業(yè)建立初期，好的logo設計無疑是日后無形資產積累的重要載體，如果沒有能客觀反映企業(yè)精神、產業(yè)特點，造型科學優(yōu)美的標志，等企業(yè)?爀愮灰敖發(fā)展起來，在做變化調整，將對企業(yè)造成不必要的浪費和損失。中國銀行進行標志變更后，僅全國拆除更換的戶外媒體，就造成了2000萬的損失。

四、鄒城logo設計征集活動的核心理念是？

弘揚中國儒家文化，打造孟子故里名片。

以上就是小編對于弘logo設計問題和相關問題的解答了，如有疑問，可撥打網站上的電話，或添加微信。

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