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評價(jià)一下現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)(評價(jià)一下現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的優(yōu)缺點(diǎn))
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本文目錄:
一、現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)方法
現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)方法
21世紀(jì)是中國大發(fā)展的時(shí)代,我們的城市注定要成為表現(xiàn)中華民族精神面貌的載體,運(yùn)用全民族凝聚的巨大的力量,運(yùn)用我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧,去塑造具有中國特色的現(xiàn)代城市景觀。
1城市景觀的基本特征
(1)復(fù)合型城市中既有自然景觀又有人工景觀,既有靜態(tài)的硬體設(shè)施又有動(dòng)態(tài)的軟體活動(dòng),城市景觀表現(xiàn)為各要素的交織和并演。城市景觀是一門時(shí)空的藝術(shù),它隨著觀察者在空間中的移動(dòng)而呈現(xiàn)出一幅幅連續(xù)的畫面。城市的整體景觀由各個(gè)局部景觀疊合而成。
(2)歷史性城市是歷史的積淀,每個(gè)城市都有其自身的產(chǎn)生、發(fā)展的過程,它經(jīng)歷了一代又一代人的建設(shè)和改造,不同時(shí)代有不同的產(chǎn)生風(fēng)貌。城市景觀只是一個(gè)過程,它隨著城市的發(fā)展而變化。
(3)地方性每個(gè)城市都有其特定的自然地理環(huán)境,有各自的歷史文化背景以及在長期的實(shí)踐中形成的特有的建筑和風(fēng)格,加上當(dāng)?shù)鼐用竦乃刭|(zhì)及所從事的各項(xiàng)活動(dòng)構(gòu)成了一個(gè)城市特有的景觀。在城市里,由于一定地域內(nèi)聚集成的特定的功能分區(qū),因此就存在著各類功能不同的中心,一般可分為:城市中心、市民廣場。城市的景觀設(shè)計(jì)與這兩類中心的景觀設(shè)計(jì)密不可分。
城市的景觀應(yīng)反映城市的性質(zhì)與規(guī)模。城市規(guī)劃工作在確定城市規(guī)模與性質(zhì)后,其景觀設(shè)計(jì)就應(yīng)反映城市的性質(zhì)。如歷史文化名城西安的城市景觀組織中透著濃郁的古都?xì)庀?首都北京的長安街政治氣氛濃重;杭州作為旅游城市,山光水色氣脈相聯(lián),自然、景物與人文環(huán)境融洽。城市景觀,還應(yīng)反映城市各物質(zhì)要素之間功能分區(qū)與布局。隨著國家工業(yè)化的發(fā)展,各地不斷出現(xiàn)了工業(yè)城市、工業(yè)區(qū),一些現(xiàn)代化的廠房、高爐、水塔、碼頭等建筑物、構(gòu)筑物和設(shè)施,就成為這類城市的景觀。
2 城市中心的景觀設(shè)計(jì)
城市中心是城市的主要行政管理、商業(yè)、文化和娛樂中心的區(qū)域,是表現(xiàn)城市有價(jià)值特性最有利位置,在這里,人們對這個(gè)城市個(gè)性的認(rèn)識得到強(qiáng)化。城市中心的功能是根據(jù)城市規(guī)劃決定的,因?yàn)橹行囊?guī)劃是城市規(guī)劃的一部分。城市中心的景觀能否產(chǎn)生良好的視覺印象,應(yīng)從以下幾個(gè)方面去考慮:從市中心有什么遠(yuǎn)景可以眺望?怎樣使人去觀看重要的建筑物?這些建筑物與重要的特征的地點(diǎn)之間有什么視覺聯(lián)系?哪些建筑物在城市景觀中應(yīng)有重要作用?能賦予統(tǒng)一性和多樣性的因素是什么?對這樣一些問題在城市中心景觀設(shè)計(jì)中,都應(yīng)作出回答。
3 市民廣場的景觀設(shè)計(jì)
市民廣場具有多樣性,它是指由各種用途的道路、停車場、沿街建筑的前沿地帶。由建筑組成的空間形式有三種:
(1)市民集合的主要廣場,它一般與市政廳或其他市民建筑相結(jié)合;
(2)娛樂建筑的空間,如影劇院、賓館前面的供人流集散的廣場;
(3)購物的空間,如商業(yè)街、商業(yè)區(qū)和市場以及辦公建筑所圍成的空間。市民廣場上的公共建筑物對廣場景觀起著決定性作用。作為街景的公共建筑其立面處理的重點(diǎn),應(yīng)放在完整的街道立面上,而不要強(qiáng)調(diào)個(gè)別建筑物的立面;作為紀(jì)念碑式的公共建筑,在造型、位置和高度上應(yīng)是一個(gè)視線焦點(diǎn),是可以被人們欣賞的主要景觀。使用軸線可以使多個(gè)空間相互發(fā)生關(guān)系,是景觀設(shè)計(jì)的一般方法,如北京天安門廣場的中軸線。當(dāng)一個(gè)建筑物與另一個(gè)建筑物有一定距離,同時(shí)是行道樹形成狹長景觀以強(qiáng)調(diào)一個(gè)理想的視點(diǎn),于是建筑物變成了一個(gè)有鏡框的焦點(diǎn)。在一個(gè)對景上集中的街道愈多,獲得的狹長景觀也就愈多。市民廣場應(yīng)有一定的比例和尺度,當(dāng)廣場的地面過大,使建筑物看去像是站在空間的邊緣,墻和地面分離開來,使空間的封閉感消失,廣場的景觀也隨著發(fā)生質(zhì)的變化。
4 城市遠(yuǎn)景和輪廓線的作用
每個(gè)城市都可能有引人注目的遠(yuǎn)景景觀。進(jìn)入和離開城市的景觀是城市的珍品,是城市景觀設(shè)計(jì)的'重點(diǎn),需要保護(hù)一些有價(jià)值的城市景觀,或采取某種手法,去平衡這些景觀。城市的輪廓線是城市生命的體現(xiàn),如上海的外灘建筑群輪廓線,同時(shí)也是城市潛在的藝術(shù)形象,城市輪廓線是城市的遠(yuǎn)景,是唯一的。對每一幢可能改變城市輪廓線的建筑都應(yīng)研究它與城市的整體關(guān)系,特別是遠(yuǎn)離市中心的一幢較小的塔式建筑,常能使城市輪廓線得到改進(jìn)。遠(yuǎn)景和輪廓線的另一景象是夜里的燈光,富有戲劇性的燈光以及黎明和黃昏的朦朧的陽光提高了城市的藝術(shù)感染力。
5我國城市景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)待解決問題
就國內(nèi)目前的景觀設(shè)計(jì)現(xiàn)狀來說,主要存在以下三點(diǎn)問題:
(1)景觀規(guī)劃中的形式主義西蒙茲說:“規(guī)劃與無意義的模式和冷冰冰的形式無關(guān),規(guī)劃是一種人生的體驗(yàn),活生生的、搏動(dòng)的、重要的體驗(yàn),如果構(gòu)思為和諧關(guān)系的圖解,就會(huì)形成自己的表達(dá)形式,這種形式發(fā)展下去,就像鸚鵡螺殼一樣有機(jī);如果規(guī)劃是有機(jī)的,它也會(huì)同樣美麗。”但是在我們的現(xiàn)實(shí)生活中,形式主義的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)卻是隨處可見。例如很多城市不顧自身自然條件、歷史文化背景以及市民的需要,一樣的市民廣場,一樣的觀賞草坪,一樣的繁復(fù)裝飾等等。這樣的城市景觀抹殺了自然本性,不顧人類最根本的需求,不顧自身的文化背景以及當(dāng)?shù)靥赜械奶厣?,這樣的城市景觀規(guī)劃是值得我們思考的。
(2)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的定位我國城市的建設(shè)遵循的程序通常是:城市規(guī)劃-建筑設(shè)計(jì)-建筑、道路、市政設(shè)施施工-景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)施工。其結(jié)果是,人與自然的關(guān)系在被破壞以后,希望用景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)來彌補(bǔ)這種關(guān)系。但是原有的自然特征也許已被破壞,場地整體空間格局已定,景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)能做的只有綠化和美化了。我們應(yīng)該把城市景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)貫穿到開發(fā)建設(shè)的始終。場地選址、場地規(guī)劃、場地設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)等都要有景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)思想的體現(xiàn),這樣才能發(fā)揮景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的最大作用,取得最佳效果。
(3)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的時(shí)效性近年我國流行“草坪熱”和“移植大樹”。為了讓城市景觀馬上出成效,我國各個(gè)城市都付出了巨大的代價(jià),草坪管理難度大,養(yǎng)護(hù)費(fèi)用高。據(jù)調(diào)查顯示,人們對大樹尤其偏愛。而移植大樹的后果就是很嚴(yán)重的,不但使被移植走了大樹的地方的環(huán)境遭受破壞,而且被移植的大樹也往往面目全非了。景觀系統(tǒng)中,包含了太多的自然要素,就像一個(gè)有機(jī)體,他不斷自我完善,而且時(shí)間越長效果越好。
;二、景觀設(shè)計(jì)的簡述
風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)(景觀設(shè)計(jì)) 要素包括自然景觀要素和人工景觀要素。其中自然景觀要素主要是指自然風(fēng)景,如大小山丘、古樹名木、石頭、河流、湖泊、海洋等。人工景觀要素主要有文物古跡、文化遺址、園林綠化、藝術(shù)小品、商貿(mào)集市、建構(gòu)筑物、廣場等。
這些景觀要素為創(chuàng)造高質(zhì)量的城市空間環(huán)境提供了大量的素材,但是要形成獨(dú)具特色的城市景觀,必須對各種景觀要素進(jìn)行系統(tǒng)組織,并且結(jié)合風(fēng)水使其形成完整和諧的景觀體系,有序的空間形態(tài)。
景觀設(shè)計(jì)主要服務(wù)于:城市景觀設(shè)計(jì)(城市廣場、商業(yè)街、辦公環(huán)境等)、居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)、城市公園規(guī)劃與設(shè)計(jì)、濱水綠地規(guī)劃設(shè)計(jì)、旅游度假區(qū)與風(fēng)景區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)等。
“新中式”景觀設(shè)計(jì)是把中國傳統(tǒng)風(fēng)格融合現(xiàn)代時(shí)尚元素的一種流行趨勢。 這種風(fēng)格既保留了傳統(tǒng)文化,又體現(xiàn)了時(shí)代特色,突破了中國傳統(tǒng)風(fēng)格中沉穩(wěn)有余,活潑不足等常見的弊端。其特點(diǎn)是常常使用傳統(tǒng)的造園手法、運(yùn)用中國傳統(tǒng)韻味的色彩、中國傳統(tǒng)的圖案符號、植物空間的營造等來打造具有中國韻味的現(xiàn)代景觀空間。中國傳統(tǒng)符號種類很多,有中國傳統(tǒng)的吉祥物:青龍、白虎、朱雀、玄武、鳳、貔貅、雙魚、蝙蝠、玉兔等;有五行的金、木、水、火、土;還有中國傳統(tǒng)的寶相植物:牡丹、荷花、石榴、月季、松、竹、梅等。在“新中式”景觀設(shè)計(jì)中采用以上傳統(tǒng)符號用抽象或簡化的手法來體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,運(yùn)用形式多種多樣,可鑲刻于景墻、大門、廊架、景亭、地面鋪裝、座凳上;或以雕塑小品的形式出現(xiàn);或與燈飾相結(jié)合。
三、當(dāng)代文化視野中的景觀美學(xué)?
當(dāng)代文化視野中的景觀美學(xué)_碧森尤信_(tái)建筑設(shè)計(jì)_建筑中文網(wǎng)新一輪自然美學(xué)的討論正在展開。有學(xué)者認(rèn)為新的自然美學(xué)理論框架中,應(yīng)該以生態(tài)美學(xué)為體,景觀美學(xué)為象,環(huán)境美學(xué)為用。
一、當(dāng)代文化視野中的景觀美學(xué)
新一輪自然美學(xué)的討論正在展開。有學(xué)者認(rèn)為新的自然美學(xué)理論框架中,應(yīng)該以生態(tài)美學(xué)為體,景觀美學(xué)為象,環(huán)境美學(xué)為用。
筆者以為此三者的分野并不是那樣截然清晰的,生態(tài)、景觀、環(huán)境本來就是渾然不可分割的一個(gè)整體,他們共同營造起人類生存的外部空間。相比之下,景觀是最直觀和具象化的。景觀美學(xué)中需要面對具體的土地和人的關(guān)系,而通常意義上的景觀美學(xué)研究對像其實(shí)絕大多數(shù)都是“人化的自然”,甚至就是“人造的自然”,是人和自然相互協(xié)調(diào)的產(chǎn)物。無論是中國古代“雖由人造,宛自天開”的古典園林,還是西方20世紀(jì)以來專業(yè)景觀設(shè)計(jì)師描繪在圖紙上構(gòu)筑在現(xiàn)實(shí)中的“詩意棲居地”,其實(shí)都體現(xiàn)了這一理念。而支撐這一理念的是基于不同哲學(xué)基礎(chǔ)的生態(tài)觀和環(huán)境觀。在現(xiàn)實(shí)中,我們并不可能直接領(lǐng)略到什么抽像的生態(tài)觀和環(huán)境觀,往往是面對一個(gè)具體的景觀(可以是自然景觀也可以是人造景觀或人文景觀),在賞游觀看的經(jīng)歷中去逐步體會(huì)它的生態(tài)和環(huán)境的情況。這一點(diǎn)對于自然景觀尚易理解,其實(shí)人造景觀和人文景觀的生態(tài)和環(huán)境除了生態(tài)學(xué)和環(huán)境科學(xué)的意義以外,融會(huì)在其間的文化傳統(tǒng)的積淀和地域文化的內(nèi)涵也從另外一個(gè)側(cè)面反映出生態(tài)和環(huán)境的價(jià)值。我們不妨以景觀美學(xué)為體,生態(tài)美學(xué)和環(huán)境美學(xué)構(gòu)成兩翼,構(gòu)成所謂“一體兩翼”式的自然美學(xué)理論框架,這個(gè)“體”不是本體的“體”,而是一個(gè)具象化的存在,而生態(tài)觀和環(huán)境觀的兩翼是景觀賴以存在的抽像化的基礎(chǔ)。作為自然美的不同層次,無論是環(huán)境、生態(tài),還是景觀,它們都具有整齊一律、合乎規(guī)律和和諧的形式屬性2,同時(shí)又和人類的日常生活、心靈體驗(yàn)和審美感受密切相關(guān),在逐步克服“人類中心主義”偏見的前提下,如果我們認(rèn)定景觀是一種既定的具體的現(xiàn)象,那么透過現(xiàn)象觀察其本質(zhì),即體味景觀的生態(tài)意蘊(yùn); 評價(jià)現(xiàn)象的價(jià)值,即衡量景觀的環(huán)境價(jià)值,就成為可能。
無論在《辭?!愤€是《中國大百科全書?哲學(xué)卷》和《中國大百科全書?建筑園林城市 規(guī)劃卷》中都沒有收入“景觀美學(xué)”這個(gè)詞條,在一般的美學(xué)理論讀物和應(yīng)用美學(xué)理論著述中也少見“景觀美學(xué)”這個(gè)美學(xué)分支。根據(jù)1996年出版的《社會(huì)科學(xué)學(xué)科大全》所收錄的詞條“景觀美學(xué)”所表敘:我國學(xué)者陶濟(jì)在《新美術(shù)》1984年第4期著文《景觀美學(xué)芻議》,最早對景觀美學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)論述3.1985年陶濟(jì)先生又在《天津社會(huì)科學(xué)》雜志上撰文《景觀美學(xué)的研究對像和主要內(nèi)容》,進(jìn)一步明確了景觀美學(xué)的研究范圍。但是此后,景觀美學(xué)的研究雖有一定拓展,但相對于其他藝術(shù)部門美學(xué)而言,無論是發(fā)表的論文還是出版的專著都乏善可陳。進(jìn)入90年代中期以來,隨著國外景觀設(shè)計(jì)思想的大量引進(jìn)和新世紀(jì)之初景觀設(shè)計(jì)師被國家勞動(dòng)和社會(huì)保障部正式認(rèn)定為我國的新職業(yè)之一,在建筑理論、園林設(shè)計(jì)和環(huán)境科學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域都有基于專業(yè)視角的對景觀美學(xué)的深入研究和探討,如吳家驊著《景觀形態(tài)學(xué):景觀美學(xué)比較研究》(中國建筑工業(yè)出版社1999年版)、劉濱誼《現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)》(東南大學(xué)出版社2005年版)、俞孔堅(jiān)《景觀:文化、生態(tài)與感知》、俞孔堅(jiān)、李迪華《城市景觀之路——與市長們交流》等著述。而在美學(xué)文藝學(xué)界,伴隨著生態(tài)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)與后工業(yè)時(shí)代人類生存問題的熱烈討論和逐步展開,景觀美學(xué)、環(huán)境美學(xué)等概念也活躍在人文學(xué)術(shù)的視野中,成為美學(xué)文論界關(guān)注的話題。據(jù)筆者查閱相關(guān)資料得知,目前國內(nèi)為數(shù)有限的一些專著使用了“景觀美學(xué)”或“景觀美”這個(gè)名稱,如王長俊著《景觀美學(xué)》(南京師范大學(xué)出版社2002年版)、王旭曉編著《造化鐘神秀:景觀美》(河北少年兒童出版社2003年版)以及杜衛(wèi)在《美育論》(教育科學(xué)出版社2000年版)中有關(guān)景觀美育的論述等。此外,在時(shí)尚旅游雜志等大眾傳媒領(lǐng)域,審美意義上的“景觀”一詞也頻繁見諸版面,如《中國國家地理雜志》在2005年和2006年分別推出了“選美中國”特輯和“景觀大道”珍藏版,對于景觀文化和景觀審美的關(guān)注可謂偏好有加。
但是我們仔細(xì)研究一下可以發(fā)現(xiàn),面對“景觀”一詞,真可謂見仁見智,莫衷一是,有時(shí)“景觀”一詞的使用幾近隨意。其實(shí)在文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、旅游學(xué)、林學(xué)、地理科學(xué)、環(huán)境科學(xué)以及建筑學(xué)、景觀設(shè)計(jì)學(xué)等學(xué)科都有一套出于本學(xué)科知識譜系的對于“景觀”的認(rèn)知話語,而在美學(xué)文藝學(xué)領(lǐng)域,常見的做法是往往將“景”和“觀”拆開來理解,猶如中國古典文論中將“情”和“景”拆開來作一種二元對立統(tǒng)一式的理解一樣,其實(shí)這是一種帶慣性的文論思維模式,容易拘于字面意義的限定而忽略其更深層次的人居文化內(nèi)涵,從而將景觀美學(xué)的研究對像和旅游美學(xué)混淆起來。嚴(yán)格意義上的“景觀”一詞,其實(shí)是一個(gè)外來詞匯。我們可以從英語、日譯漢語和漢語三個(gè)語境來梳理一番,在英語中,“l(fā)andscape(景觀)”的古英語形式如Landscipe、Landskipe、Landscaef等和其古日爾曼語系的同源詞如古高地德語Lantscaf、古挪威語Landskapr、中古荷蘭語Landscap等表示的含義是接近的,都與土地鄉(xiāng)間地域地區(qū)或區(qū)域等相關(guān),而與自然風(fēng)景或景色無關(guān)。在漢語中,作為最為流行l(wèi)andscape的譯名“景觀”,其詞義也是非常曖昧和復(fù)雜的。據(jù)認(rèn)為,景觀這個(gè)日語漢字詞匯是由日本植物學(xué)者三好學(xué)博士于明治35年(公元1902年)前后作為對德語“Landschaft”的譯語而創(chuàng)造的,最初作為“植物景”的含義得以廣泛使用,后來被陸續(xù)引入地理學(xué)和都市社會(huì)學(xué)領(lǐng)域。而中國學(xué)者的著作中首次出現(xiàn)“景觀”一詞,是在1930年由中國景觀學(xué)科的先驅(qū)陳植先生在其著作《觀賞樹木》的參考書目日文部分列有三好學(xué)的《日文植物景觀》。后來陳植先生在1935年出版的《造園學(xué)概論》中有兩處使用了“景觀”的詞匯。其時(shí)的景觀一詞已有“景色”、“景致”和“景物”等意思4.而作為一門現(xiàn)代學(xué)科的景觀學(xué)(簡稱LA學(xué)科)概念時(shí),是有其特定的內(nèi)涵。這里需要提及到“景觀學(xué)”的概念,所謂景觀學(xué)(Landscape Studies) 是一門建立在景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)學(xué)科基礎(chǔ)上,以協(xié)調(diào)人類與自然的和諧關(guān)系為總目標(biāo),以環(huán)境、生態(tài)、地理、農(nóng)、林、心理、社會(huì)、游憩、哲學(xué)、藝術(shù)等廣泛的自然科學(xué)和人文藝術(shù)學(xué)科為基礎(chǔ),以規(guī)劃設(shè)計(jì)為核心,面向人類聚居環(huán)境創(chuàng)造建設(shè)、保護(hù)管理和人文建設(shè)的學(xué)科專業(yè),是在工業(yè)化、城市化和社會(huì)化背景下產(chǎn)生的新型綜合性的現(xiàn)代學(xué)科5.自100多年前在國際上出現(xiàn)第一個(gè)獨(dú)立的景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)專業(yè)(Landscape Architecture)以來,歐洲、美國和澳大利亞等都逐漸建立起成熟的景觀教育體系,成立了景觀教育(師)組織,負(fù)責(zé)制訂統(tǒng)一的教育標(biāo)準(zhǔn)和評估辦法,有專門的評估機(jī)構(gòu),并形成了一批有代表性和有影響力的國際景觀教育組織。我國引進(jìn)景觀學(xué)科和景觀教育體系只是最近10多年的事。而引進(jìn)國門不久的景觀學(xué)科理論和傳統(tǒng)的中國風(fēng)景園林學(xué)科理論在“正名”的問題上也一直存在著分歧。在此,我們無意把景觀美學(xué)概念狹隘地理解為景觀學(xué)美學(xué),但我們也不能無視景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)在中國當(dāng)代城市建設(shè)中方興未艾的現(xiàn)實(shí)?,F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)已逐漸成為城市建設(shè),城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展和保護(hù)自然生態(tài)的新的重要環(huán)保手段之一。從這個(gè)意義上說,景觀美學(xué)的研究重心不宜過于寬泛,把山岳河流湖泊草原濕地的審美研究悉數(shù)收入囊中,也不能只是停留在主要研究體現(xiàn)士大夫?qū)徝廊の痘蛑惺兰o(jì)貴族鑒賞心態(tài)的古典園林的層面上,而應(yīng)該更多的關(guān)注現(xiàn)當(dāng)代各類景觀建筑實(shí)物和城市化進(jìn)程中各類景觀設(shè)計(jì)、景觀規(guī)劃思想的美學(xué)品格。隨著我國小康社會(huì)建設(shè)的全面深入,景觀學(xué)科和景觀教育體系的逐步發(fā)展和完善,會(huì)有越來越多的景觀建筑點(diǎn)綴我們的生活,它們在協(xié)調(diào)土地和人的關(guān)系,營造和諧詩意的人居空間中發(fā)揮積極作用,對此我們應(yīng)該運(yùn)用美學(xué)的眼光給予認(rèn)真研究??梢哉f,景觀美學(xué)是生態(tài)美學(xué)和環(huán)境美學(xué)的具象化和人居化,是建筑美學(xué)的延伸和拓展。預(yù)期在不遠(yuǎn)的將來,和人居環(huán)境與城市建設(shè)密切相關(guān)的景觀美學(xué)研究完全可以成為和建筑美學(xué)、影視美學(xué)、工藝設(shè)計(jì)美學(xué)并列的重要藝術(shù)部門美學(xué)分支。
二、正確處理景觀美學(xué)理論建構(gòu)與其他相關(guān)學(xué)科建設(shè)的關(guān)系
中國的景觀美學(xué)從誕生之初起除了概念定義上的語焉不詳和學(xué)科歸屬上的困惑之外,還因?yàn)榫坝^科學(xué)本身就是一門邊緣交叉學(xué)科,和傳統(tǒng)的園林美學(xué),建筑美學(xué)以及旅游美學(xué)、生態(tài)環(huán)境美學(xué)和地理科學(xué)都有著千絲萬縷的聯(lián)系。因此,正確處理好景觀美學(xué)理論建構(gòu)過程中與其他相關(guān)學(xué)科的關(guān)系問題就顯得尤為必要。
首先是與古典園林美學(xué)的關(guān)系問題。無論在東方還是西方,都有歷史悠久的造園技巧與藝術(shù),而且在十七、十八世紀(jì)中國、日本與英、法等國的造園藝術(shù)有過較為頻繁和密切的交流與影響。6 面對豐厚的中外古典園林藝術(shù)的遺產(chǎn)和東西方園林藝術(shù)的交流歷史,今天的景觀美學(xué)研究具有廣闊的繼承和開拓的空間。一方面,可以從傳統(tǒng)的造園理念,特別是古典園林美學(xué)中的自然觀上獲得啟迪。如中國古典園林的造園思想中強(qiáng)調(diào)“師法自然”,講求“雖由人作,宛自天開”7;日本園林更加抽像和寫意,尤其是“枯山水”更專注于所謂永恒;法國園林受以笛卡爾為代表的大陸理性主義哲學(xué)影響,推崇藝術(shù)高于自然,人工美高于自然美,講究條理與比例、主從與秩序;英國自然風(fēng)景園林受培根和洛克為代表的經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)啟發(fā),認(rèn)為美是一種感性經(jīng)驗(yàn),排斥人為之物,強(qiáng)調(diào)保持自然的形態(tài),肯特甚至認(rèn)為“自然討厭直線”8.但由于過于排斥人工痕跡,因之細(xì)部也較為粗糙,園林空間也略顯空洞與單調(diào),以致于錢伯斯曾批評它“與普通的曠野幾無區(qū)別,完全粗俗地抄襲自然”9.以上古典園林中的自然觀,無論是強(qiáng)調(diào)師法自然,還是高于自然,其本質(zhì)都是強(qiáng)調(diào)對“自然”的處理,差異之處,僅在于藝術(shù)處理手法的側(cè)重點(diǎn)不同,從而造就了風(fēng)格迥異的園林藝術(shù)形態(tài),這對于現(xiàn)代景觀的設(shè)計(jì)與規(guī)劃的美學(xué)思考無疑是值得珍視并繼承的歷史的觀念與實(shí)踐。另一方面,現(xiàn)代園林景觀還需要在揚(yáng)棄古典園林自然觀的基礎(chǔ)上,不斷有新的開拓。這種拓展主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:第一是由“摹仿”自然,向生態(tài)自然拓展。如美國賓州大學(xué)園林學(xué)教授邁克?哈格(lan McHarg)早在1965年就在其經(jīng)典名著《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》(Design With Nature)中,就提出了綜合性的生態(tài)規(guī)劃思想;另一個(gè)拓展,是靜態(tài)自然向動(dòng)態(tài)自然的拓展,即現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì),開始將景觀作為一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的系統(tǒng)。設(shè)計(jì)的目的,在于建立一個(gè)自然的過程,而不是一成不變的如畫景色。有意識接納相關(guān)自然因素的介入,力圖將自然的演變和發(fā)展的進(jìn)程,納入到開放的景觀美學(xué)的體系之中。典型的例子如20世紀(jì)90年代荷蘭的WEST8景觀設(shè)計(jì)事務(wù)所設(shè)計(jì)的鹿特丹海堰旁的貝殼景觀工程。此外,現(xiàn)代景觀在功能定位上,也不同于古典園林以宮廷貴族和少數(shù)文人士大夫?yàn)橹饕?wù)對象,主要的功能只是圍繞他們的日?;顒?dòng)和心理需求展開,而是更多考慮大眾的多元需求和開放式空間中的種種行為現(xiàn)象,充分運(yùn)用環(huán)境心理學(xué)、行為心理學(xué)等學(xué)科方法來為大眾“量身定做”現(xiàn)代園林景觀??傊?,現(xiàn)代景觀美學(xué)在全面吸收與繼承古典園林美學(xué)成就的基礎(chǔ)上,更加開放與自由,藝術(shù)手法亦有很大的創(chuàng)新。
其次是與建筑美學(xué)的關(guān)系問題。這里首先涉及到景觀設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)的區(qū)別問題。在米歇爾?柯南看來,“通過景觀作品實(shí)現(xiàn)的意圖,在景觀再美化的階段顯現(xiàn)自身。此時(shí),創(chuàng)造者和大自然的結(jié)合更像是一種對話而不是一種先在的造型律令。與藝術(shù)形成強(qiáng)烈對比的是,景觀創(chuàng)造是長久的、一系列的交流過程,但是它們之間的區(qū)別卻被藝術(shù)家們自己忽略了:建筑基于對人類意志自由的肯定,它確定了空間對時(shí)間的優(yōu)先權(quán)。景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)通過自然意志與人類創(chuàng)造性想像之間的重新對話,對現(xiàn)有的場所進(jìn)行重塑。在不斷顯現(xiàn)出來的變動(dòng)中,自然總是會(huì)打上人類曾在此生活過、參觀過和工作過的新烙印”十。當(dāng)我們不斷感嘆建筑文化對人類的生存空間和歷史風(fēng)貌的巨大改觀時(shí),不妨靜下心來反思一下文藝復(fù)興以來主宰著建筑設(shè)計(jì)和園林與景觀設(shè)計(jì)的、片面追求藝術(shù)作品的統(tǒng)一性的經(jīng)典思維方式,反思一下歐洲傳統(tǒng)的藝術(shù)觀,即認(rèn)為高尚的藝術(shù)品味標(biāo)準(zhǔn)是由上層社會(huì)來決定的習(xí)慣思維。新時(shí)代的景觀設(shè)計(jì)在相當(dāng)程度上要實(shí)現(xiàn)一種建筑文化領(lǐng)域中很難實(shí)現(xiàn)的突圍,這種景觀美學(xué)將不拘泥于特定的等級品味,而是向不同使用人群訴說;其美學(xué)價(jià)值也必須通過使用者的互動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。這種景觀美學(xué)理念下的創(chuàng)作視角會(huì)兼顧不同人群的興趣。這一景觀美學(xué)的創(chuàng)作視角和思維方式符合當(dāng)今全球化和多文化社會(huì)的需要,將對全世界范圍內(nèi)關(guān)注當(dāng)代社會(huì)中自然觀的文化多樣性的人們有重大的啟發(fā)。此外,和建筑評論不同,景觀評論的所有詩意源于生物與能量的動(dòng)態(tài)運(yùn)作,即與自然的詩意交融,這種動(dòng)態(tài)活動(dòng)將超越一切人類藝術(shù)或工程創(chuàng)造的界限。如當(dāng)代中國高速公路建設(shè)中的景觀美學(xué)問題就值得充分重視,如何創(chuàng)造性地表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化背景下的景觀設(shè)計(jì)的獨(dú)創(chuàng)性和與場所的對話性為景觀設(shè)計(jì)師提供了若干施展景觀藝術(shù)才華的舞臺(tái)。新的景觀思維方式與當(dāng)代中國問題的結(jié)合,可以預(yù)期產(chǎn)生中國特色的當(dāng)代景觀美學(xué)。
此外,在景觀美學(xué)理論建構(gòu)中辨析和處理好與旅游美學(xué)、生態(tài)環(huán)境美學(xué)和地理科學(xué)的關(guān)系,加強(qiáng)對國外景觀文化和景觀設(shè)計(jì)思想的譯介和消化吸收,都是促進(jìn)中國本土景觀美學(xué)思想逐步走向成熟的有效方式。
三、景觀美學(xué)的基本原則與和諧社會(huì)的城市文化建設(shè)
景觀美學(xué)的理論建構(gòu)中應(yīng)該始終體現(xiàn)功能性、藝術(shù)性和生態(tài)性相統(tǒng)一的原則。這既是從景觀設(shè)計(jì)與規(guī)劃藝術(shù)自身發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律提出的要求,也是適應(yīng)了當(dāng)今城市化進(jìn)程中應(yīng)該尊重自然保護(hù)環(huán)境,走可持續(xù)發(fā)展之路的需要。
(一)功能性原則。毫無疑問,景觀設(shè)計(jì)與規(guī)劃,首先是科學(xué),然后才是藝術(shù),美學(xué)。在充分尊重科學(xué)規(guī)律的前提下,我們必須指出景觀美學(xué)中功能性因素的重要性。從規(guī)劃設(shè)計(jì)的角度來看,評價(jià)景觀設(shè)計(jì)的優(yōu)劣,不單單在于環(huán)境好看與否,更重要的是其是否首先解決了功能的問題,是否形成了適宜的場所感,使用上是否方便舒適,與周圍環(huán)境是否和諧,土地資源的開發(fā)利用是否合理等。景觀規(guī)劃的使用功能存在于各類景觀設(shè)施自身,它直接向人提供便利、安全、保護(hù)、信息等服務(wù)。它是景觀設(shè)計(jì)外在的、首先為人感知的因素,因此也是第一功能?……有時(shí)我們往往過于偏重景觀形式的新異怪誕、色彩的眩目夸張和某些象征意義含混的符號構(gòu)成,而忽略了其技術(shù)含量和對功能的合理詮釋;人們?nèi)菀装涯撤N充滿了人文主義關(guān)懷甚至不無浪漫、理想主義的設(shè)計(jì)理念寄托在形式之上,而忽略了功能的完美和景觀對人的良好服務(wù)才是美的真正源頭。事實(shí)上,形式也只有和功能密切結(jié)合,才具有理性的根基。城市景觀的感性與理性相結(jié)合的美學(xué)價(jià)值,也只有在功能與形式的相互協(xié)調(diào)中才能得到充分體現(xiàn)。
(二)藝術(shù)性原則??柶占{認(rèn)為,藝術(shù)不能提供任何知識層面的意義(Intellectual meaning),藝術(shù)只以美為對像?。這句話同樣適用于對景觀規(guī)劃的美學(xué)評價(jià),景觀設(shè)計(jì)的藝術(shù)性因素是一個(gè)非常重要的因素。至于附著在景觀規(guī)劃之上的時(shí)代精神民族風(fēng)格和文化特色,往往蘊(yùn)涵在我們對形式—觀念提出的新的解讀之中,而不是我們追求的唯一目標(biāo),更不能用替代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的權(quán)利意志,先入為主的所謂某某文化的特征、風(fēng)格、功能來束縛甚至窒息了富于想像和創(chuàng)造力的景觀設(shè)計(jì)。如期不然,往往會(huì)導(dǎo)致設(shè)計(jì)的呆板和思維的僵化,所創(chuàng)造出來的景觀可能是既流于形式的空洞化又缺乏精神蘊(yùn)涵的敗筆。如在有“中國角”之稱的武漢南岸嘴地區(qū)的景觀規(guī)劃的招標(biāo)方案的評審中就體現(xiàn)出這一原則。武漢南岸嘴地區(qū)位于長江和漢水的交匯處,北鄰漢口,東望武昌,南枕龜山,西接月湖,作為武漢山軸水系的交點(diǎn),是武漢特大城市自然景觀的中心。為了將南岸嘴地區(qū)建設(shè)成為具有鮮明濱水特色的市民文化活動(dòng)中心、旅游觀光中心和城市景觀中心,塑造武漢具有國際知名度的標(biāo)志性景觀,武漢市邀請了荷蘭、澳大利亞、日本、德國、香港和內(nèi)地等9家海內(nèi)外知名的景觀設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)的參與規(guī)劃競賽,并對提交的11個(gè)創(chuàng)意方案進(jìn)行了兩輪評審。在這些方案中,有兩個(gè)選用了塔的造型,兩個(gè)用了“白云黃鶴”造型,但效果均不盡如人意。在這些古典的塔式、白云黃鶴式、黃鶴展翅式、萬眾一心式的造型中無一例外地都被貼上了諸如歷史、傳統(tǒng)、楚文化、時(shí)代精神等標(biāo)簽,而這種將傳統(tǒng)文化泛化成一種大眾文化的叫囂工具的做法,則直接導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化在作為“賣點(diǎn)”和炫耀的存在中消失了原有的深刻內(nèi)涵。雖然任何一個(gè)景觀設(shè)計(jì),尤其是城市的文化景觀設(shè)計(jì),必然要涉及特定城市的歷史文脈、地理環(huán)境以及人文風(fēng)俗等要素,但一味固守這些原則的定律,無疑會(huì)扼殺藝術(shù)的創(chuàng)意和美學(xué)的精神。一個(gè)真正優(yōu)秀的景觀設(shè)計(jì),要體現(xiàn)出繼承傳統(tǒng)和尊重文化內(nèi)涵的品位并非簡單機(jī)械套用傳統(tǒng)的軀殼那樣膚淺。正如馬克思所說,“社會(huì)有機(jī)體制本身作為一個(gè)總體有自己的各種前提,而它向總體的發(fā)展過程就在于:使社會(huì)的一切要素從屬于自己,或者把自己缺乏的器官從社會(huì)中創(chuàng)造出來?!边@個(gè)觀點(diǎn)同樣適用于景觀設(shè)計(jì)與規(guī)劃,各種文化傳統(tǒng)和地域文化都可以作為要素“從屬于自己”,而在此基礎(chǔ)上,不斷的創(chuàng)造、更新、發(fā)掘出新的藝術(shù)意蘊(yùn)也正是景觀設(shè)計(jì)與規(guī)劃美學(xué)走向成熟和深刻的必由之路。
(三)生態(tài)性原則。生態(tài)問題已經(jīng)成為當(dāng)前城市景觀規(guī)劃中一個(gè)焦點(diǎn)問題。在景觀設(shè)計(jì)中,環(huán)保主要體現(xiàn)在人與自然的親和及綠化等方面。西方的綠色研究(Green Studies)提倡市內(nèi)的綠色景觀與室外的自然融合,內(nèi)外合成一個(gè)有機(jī)的整體,自然也成為景觀的一部分;而景觀,則是對自然的改善和提升。如貝聿銘先生的設(shè)計(jì)的許多景觀都是沒有基座的,與地面直接接觸,好像建筑物是從地面直接“生長”出來的。這些生態(tài)景觀設(shè)計(jì)正如布魯諾?賽維所描敘的那樣,景觀規(guī)劃“一方面將取代擁擠的、污染嚴(yán)重的、混亂的、充滿兇殺的城市,另一方面也將代替荒涼的、未開化的山林?!彼鼛Ыo人的不是一時(shí)的視覺刺激,而是長久的精神愉悅,具有持續(xù)不斷富于創(chuàng)造性的審美體驗(yàn)。與此同時(shí),景觀設(shè)計(jì)的生態(tài)性原則還應(yīng)該體現(xiàn)在節(jié)約上?,F(xiàn)代建筑對能源的巨大消耗以及對生態(tài)平衡的破壞所引發(fā)的生態(tài)問題已是一個(gè)不爭的事實(shí)。為了景觀建筑中某些富于象征意味的視覺形象,在看似簡潔、明快的景觀造型背后,往往要付出比傳統(tǒng)的繁文縟節(jié)式的造型更加昂貴的代價(jià)。英國人Hackett曾指出:“在針對景觀規(guī)劃這樣大面積地區(qū)的規(guī)劃領(lǐng)域,日益注重對生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)的需要是一件令人鼓舞的事實(shí),但接受生態(tài)學(xué)原則是一回事,而將其付諸實(shí)踐又是一回事?!痹诋?dāng)今中國城市化與城市化擴(kuò)張迅猛發(fā)展的背景下,如何突破傳統(tǒng)的城市擴(kuò)張模式和規(guī)劃編制方法的諸多弊端,如何協(xié)調(diào)在迅速的城市化進(jìn)程中景觀設(shè)計(jì)與規(guī)劃與日益脆弱的生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系問題,就具有十分重要的戰(zhàn)略意義。在此,俞孔堅(jiān)博士的“反規(guī)劃”思想值得重視,其對于國際上曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)的“城市美化運(yùn)動(dòng)”和中國當(dāng)代尤其是20世紀(jì)90年代以來出于小農(nóng)意識和“暴發(fā)戶”心理所走入的某些景觀設(shè)計(jì)與規(guī)劃的歧途都有較為清醒和深刻的反思。提出了一整套建立土地與人居相互融洽,努力保持城市可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)型景觀規(guī)劃的思路。
此外,設(shè)計(jì)適度性原則、文化傳承性原則、地域化原則等也均是在當(dāng)代審美文化與和諧社會(huì)的城市文化建設(shè)實(shí)踐的有機(jī)體中多層次、多方位、動(dòng)態(tài)地提升景觀美學(xué)的理論建構(gòu)水平和現(xiàn)實(shí)審美價(jià)值的題中之意。在對美的本質(zhì)認(rèn)識上,當(dāng)我們已經(jīng)開始突破傳統(tǒng)的主客二分的思維方式的禁錮,強(qiáng)調(diào)美是生成的,不是現(xiàn)成的。同樣對于景觀美學(xué)的認(rèn)識也應(yīng)該是開放的和不斷拓展的,景觀美學(xué)的理論建構(gòu)將在進(jìn)一步明確自身的邏輯起點(diǎn),廣泛吸納和綜合相關(guān)學(xué)科知識視野和思維方法的基礎(chǔ)上,伴隨著城市文明建設(shè)的步伐不斷豐富與完善。
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四、請問怎樣評價(jià)(從哪些方面)一個(gè)園林景觀設(shè)計(jì)方案好壞,特別是做的不足的地方,有例子最好。
對于一個(gè)景觀設(shè)計(jì)的評價(jià),
首先評價(jià)者必須以一個(gè)設(shè)計(jì)者的身份來看待問題,你需要先撇開他的設(shè)計(jì),了解該場地原來風(fēng)貌,以及周邊的環(huán)境。
然后,根據(jù)你對原有場地的分析,你會(huì)作何設(shè)計(jì),你的設(shè)計(jì),是否合理。
再次,根據(jù)你的分析和設(shè)計(jì)再去看你要評價(jià)的方案。
一、對于原有景觀,設(shè)計(jì)者是否有充分利用,因?yàn)榫坝^設(shè)計(jì)需要盡量少動(dòng)土方。
二、進(jìn)行道路分析。對于道路的設(shè)計(jì),具體的去參考你的專業(yè)書籍,從一級道路、二級道路、園路等來分析,一是看路寬是否達(dá)到要求,二是看路是否形成環(huán)路,安排是否符合人的行走規(guī)律等等。
三、功能分區(qū)分析。參考相關(guān)專業(yè)書籍。
四、景觀分析。這就要根據(jù)近景、遠(yuǎn)景、漏景、框景等等一些景觀手法來分析。
景觀設(shè)計(jì)評價(jià)與分析是很能提高你的專業(yè)素養(yǎng)的,之前我們也做過一個(gè)分析,需要你有很強(qiáng)的專業(yè)綜合能力。加油吧~做完一個(gè)景觀分析,你會(huì)收獲不少的。
以上就是關(guān)于評價(jià)一下現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)相關(guān)問題的回答。希望能幫到你,如有更多相關(guān)問題,您也可以聯(lián)系我們的客服進(jìn)行咨詢,客服也會(huì)為您講解更多精彩的知識和內(nèi)容。
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