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設計思想（設計思想有哪些）

發(fā)布時間：2023-03-04 07:40:35 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 200 問大家

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關于設計思想的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、設計思想的介紹
2、故宮的設計思想是什么
3、
4、設計思想之功能主義

設計思想（設計思想有哪些）

一、設計思想的介紹

設計思想是指設計者在設計前及設計過程中的思維模式及邏輯模式。

設計思想（設計思想有哪些）

二、故宮的設計思想是什么

故宮嚴格地按《周禮·考工記》中“前朝后市，左祖右社”的帝都營建原則建造。整個故宮，在建筑布置上，用形體變化、高低起伏的手法，組合成一個整體，在功能上符合封建社會的等級制度。同時達到左右均衡和形體變化的藝術效果。

中國建筑的屋頂形式是豐富多彩的，在故宮建筑中，不同形式的屋頂就有10種以上。以三大殿為例，屋頂各不相同。故宮建筑屋頂滿鋪各色琉璃瓦件。主要殿座以黃色為主。綠色用于皇子居住區(qū)的建筑。

其它藍、紫、黑、翠以及孔雀綠、寶石藍等五色繽紛的琉璃，多用在花園或琉璃壁上。太和殿屋頂當中正脊的兩端各有琉璃吻獸，穩(wěn)重有力地吞住大脊。吻獸造型優(yōu)美，是構件又是裝飾物。一部分瓦件塑造出龍鳳、獅子、海馬等立體動物形象，象征吉祥和威嚴，這些構件在建筑上起了裝飾作用。

設計思想（設計思想有哪些）

擴展資料

故宮位于北京城中心，布局依據(jù)《周禮·考工記》中所載：“左祖、右社、面朝、后市”的原則，建筑在北京城南北長八公里的中軸線上，南北取直，左右對稱。

如今故宮左前面的勞動人民文化宮，明清是皇帝祭祀祖宗的太廟；右前面的中山公園是皇帝祭祀土神和谷神的社稷壇；前面有朝臣辦事的處所；后面有人們進行交易的市場。

北京故宮的北面是萬歲山，南面是金水河，恰好符合古人“負陰抱陽，沖氣為和”的建宮原則，萬歲山是專門為營造皇城風水而筑城的一座人工山，完成于明初，位于元代寢宮延春閣舊址，用開挖護城河和南湖的淤泥堆積而成。

此山的堆筑，一方面滿足了皇城要“負陰”的原則，另一方面又鎮(zhèn)住了前朝的風水，故萬歲山又有“鎮(zhèn)山”之稱。北京四九城的布局是二龍出水護著紫禁城。

三、

四、設計思想之功能主義

人作為整體，地球作為整體，宇宙作為整體。在個體與整體之間，設計一直在處理著這些關系，而且是持續(xù)地關注著這些關系。這些思考落實到人造物上，人造物的功能就是一個持續(xù)變動、持續(xù)要思考的問題。

設計以人造物所實現(xiàn)的功能為目標的設計思想成為功能主義。何謂功能？何謂人造物的功能？人造物可以有什么功能？回答這些問題，既涉及對人造物的認識，也涉及對人造物所賦予的、所要求的功能。這是人類一直在探索與創(chuàng)造的領域?！耙蕴旌咸臁薄耙诉m之適”是我國古代人的設計思想，在當下是否可以賦予新的內(nèi)涵呢？隨著人類認知世界領域與范圍的擴大，隨著人類實踐世界領域與范圍的擴大，人的責任也越來越大，發(fā)展中的人造物其功能的概念也在發(fā)展中。

何謂“功能”？不同的人造物有不同的功能，但所有的功能都指向滿足人類的生活：衣、食、住、行，工作、居家、休閑，物質(zhì)的、精神的，情感的、趣味的、品味的、身份的等文化訴求；或者為滿足人類生活而建造的各種生產(chǎn)技術與生產(chǎn)樣式。人造物的功能幾乎沒變，變得只是人造物的樣式及實現(xiàn)人造物的技術。因此，圍繞人造物的“功能”，人類是有非常廣闊的創(chuàng)造空間的，但也需要有強烈的責任意識。功能意味著兩個方面的結合，即工業(yè)生產(chǎn)條件（如技術、結構、材料）與社會條件（如廣大民眾的需求及社會計劃）在設計中取得協(xié)調(diào)。

工業(yè)化的生產(chǎn)方式和民主思想是導致功能主義設計思想產(chǎn)生的主要原因。在現(xiàn)代設計史中，功能主義的設計思想是19世紀末到20世紀初的建筑新思想，經(jīng)過德國工業(yè)聯(lián)盟和包豪斯設計學院的實踐，再發(fā)展到烏爾蒙高等造型學院的新理性主義，形成了成熟的現(xiàn)代設計思想體系。從早期以莫里斯為代表的英國工藝美術運動的懷舊情緒，到探索沒有裝飾、體現(xiàn)功能的，適合大批量生產(chǎn)的工業(yè)設計形式，肯定機器生產(chǎn)，注重藝術與技術相統(tǒng)一，探索形式追隨功能。注重設計的科學性、功能性與合理性開始成為主流設計原則。

標準化把設計的功能主義提高到一個新的高度，理性設計服務成為有效途徑，批量生產(chǎn)與提高標準產(chǎn)品質(zhì)量相結合，同時促使為設計工作的每個人都遵循一個相同的框架來工作，從而節(jié)省了大量的人力、物力、財力，使得人人均可平等享受新技術的成果，這是一種具有民主傾向的思想的體現(xiàn) 。良好的功能、簡練的造型、完美的加工工藝、恰當?shù)剡x用材料，是機械功能主義的特點。這種功能主義設計觀證明了誠信、責任、可靠、實用等特質(zhì)是可以與拘謹?shù)难b飾完美地融合在一起的。

縱觀德國工業(yè)設計的發(fā)展歷程，沿著以社會目的性為立場，以理性主義為指導，以道德倫理為尊崇道路而形成發(fā)展的工業(yè)設計，從不盲目地為“設計”而設計，而是通過設計尋求最恰當?shù)姆绞?，協(xié)調(diào)解決人與人、人與物之間的矛盾關系，從而形成了較為完備和科學的設計思想體系。德國的功能主義：誠信、責任、可靠、實用等特質(zhì)是與拘謹?shù)难b飾完美地融合在一起的。系統(tǒng)解決“設計”意義的生活問題，即一個產(chǎn)品除了使用，還應反映文化意識、民族生態(tài)、價值觀念和社會風尚等。

可持續(xù)性地生活與發(fā)展，在“人-社會-環(huán)境”之間建立起一種協(xié)調(diào)發(fā)展的機制。深化了功能主義的內(nèi)涵，尤其是人的多樣性和文化的多樣性對設計產(chǎn)生的深刻影響，開始向著為人的需要的各種深度和廣度充實完善著功能主義設計思想。設計師在設計中把握人的行為方式，從而使產(chǎn)品的生態(tài)定位和心理定位成為設計的功能定位中心。設計的責任意識比以往任何時期都更加強烈。

由任務和目的出發(fā)的功能主義：設計的關鍵不在于解決某種技術上的問題，而在于以何種態(tài)度和方式，認識和對待人的心理需求和人的生存方式，把人的因素作為設計的基本出發(fā)點和最終歸宿。在設計過程中不能單純地著眼于個別要素的優(yōu)良與否，而是要將使用產(chǎn)品的人，所設計的產(chǎn)品以及人與產(chǎn)品所共處的環(huán)境作為一個系統(tǒng)來研究，充分考慮人的尺度、人的需求、人的尊嚴對產(chǎn)品的具體影響，體現(xiàn)人的關懷，使各方形成一個良好的互動關系。

設計不是一種表現(xiàn)，而是一種服務，它涉及創(chuàng)造和創(chuàng)新。在最大限度地提升產(chǎn)品綜合價值效益的同時，對社會固有價值的反思和批判，其核心就是對社會和人類自身的高度責任感。

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