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設(shè)計的三大本質(zhì)特征（設(shè)計的三大本質(zhì)特征是什么）

發(fā)布時間：2023-03-22 02:24:36 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 657 問大家

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于設(shè)計的三大本質(zhì)特征的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、設(shè)計的本質(zhì)是什么？
2、藝術(shù)設(shè)計具有哪些特征
3、什么是設(shè)計，設(shè)計的本質(zhì)是什么？
4、藝術(shù)設(shè)計的關(guān)聯(lián)特性有哪三個？

設(shè)計的三大本質(zhì)特征（設(shè)計的三大本質(zhì)特征是什么）

一、設(shè)計的本質(zhì)是什么？

設(shè)計的本質(zhì)就是要通過適當?shù)耐獠啃螤?、色彩充分但不夸張地、真實而不虛假地表現(xiàn)出產(chǎn)品的內(nèi)涵。

設(shè)計，是一個漢語詞語，指“把一種設(shè)想通過合理的規(guī)劃、周密的計劃、通過各種方式表達出來的過程”。人類通過勞動改造世界，創(chuàng)造文明，創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富，而最基礎(chǔ)、最主要的創(chuàng)造活動是造物。設(shè)計便是造物活動進行預(yù)先的計劃，可以把任何造物活動的計劃技術(shù)和計劃過程理解為設(shè)計。

設(shè)計特點：

一、設(shè)計的速度。就是在現(xiàn)代生活節(jié)奏快速的情況下，標志設(shè)計要一目了然，簡練明確。

二、設(shè)計的準確性。也就是設(shè)計公司的作品反映內(nèi)容的準確性，標志設(shè)計必須反映公司、集團、商社、商品的性質(zhì)特點。

三、設(shè)計的信息量。就是設(shè)計需反映內(nèi)容的廣度和深度。

二、藝術(shù)設(shè)計具有哪些特征

1.設(shè)計的概念：

是根據(jù)一定的需要發(fā)現(xiàn)和精心構(gòu)造備選方案的活動。

2.現(xiàn)代設(shè)計的概念；

設(shè)計就字義來解釋，是設(shè)想和計劃的含義。現(xiàn)在所說的設(shè)計包括人類對自己將要創(chuàng)造的產(chǎn)品的前期構(gòu)思，以及實現(xiàn)這個構(gòu)思的整個過程，是一種創(chuàng)造性的活動，反映現(xiàn)代大工業(yè)社會的本質(zhì)！

3.藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)；

1.是人類有目的性的審美活動。人類在進行藝術(shù)活動時有明顯的目的性和預(yù)見性，是為達到某一明確目的性和預(yù)見性的自覺的行為。

2.是一種問題求解活動。設(shè)計過程就是以問題求解，尋找問題答案為核心，它是人們?yōu)闈M足一定需要，精心尋找和選擇理想被選方案的活動。

3.是一種智能文化創(chuàng)造形態(tài)。設(shè)計表現(xiàn)為某種文化創(chuàng)造活動形態(tài)，而這是特定的文化背景和進行設(shè)計活動的具有特殊文化素質(zhì)的人所決定的

4..現(xiàn)代設(shè)計的特征：

1.是受到時間與空間限制的實踐活動。設(shè)計的時空性特征，給設(shè)計成果打上不同時代，與不同社會，不同時間與不同空間的烙印。為了減少時空的限制而造成的負面效應(yīng)，設(shè)計師可做的是強化設(shè)計的現(xiàn)代意識和創(chuàng)新意識。

2.設(shè)計活動都是在特定的物質(zhì)條件的的約束下進行的。設(shè)計活動受到物質(zhì)條件的限制。

3.設(shè)計都是滿足人的某種需要而進行的。設(shè)計始于需求，需求由設(shè)計來滿足。這是設(shè)計與需求的本質(zhì)關(guān)系。

4.設(shè)計是一種富于創(chuàng)造性的活動。創(chuàng)造性是一個重要的本質(zhì)特征。

5.設(shè)計活動是一個不斷推進的系統(tǒng)過程。

5．設(shè)計活動是一個不斷推進的系統(tǒng)過程。具有過程性是設(shè)計的一個重要特征。

從設(shè)計的社會價值來說，現(xiàn)代設(shè)計是科學，是生產(chǎn)力，是生活方式的創(chuàng)造，是科學技術(shù)的全面物化，是推動社會發(fā)展進步的動力。

五.現(xiàn)代設(shè)計的經(jīng)濟價值：

設(shè)計已經(jīng)滲透到生活的方方面面，設(shè)計成為經(jīng)濟效益和市場競爭的戰(zhàn)略和途徑，作為經(jīng)濟的載體，設(shè)計成為國家和企業(yè)發(fā)展的有效手段。

當今時代是品牌經(jīng)濟的時代，是形象消費的時代。.

在企業(yè)經(jīng)營活動中，設(shè)計是管理，設(shè)計左右產(chǎn)品的發(fā)向和市場的導(dǎo)向。企業(yè)家是企業(yè)管理的“概念設(shè)計師”。

六.現(xiàn)代設(shè)計的文化價值；

現(xiàn)代設(shè)計文化是現(xiàn)代文化的構(gòu)成部分。設(shè)計文化是物質(zhì)文化，又是精神文化，是兩者的共融。

文化價值的體現(xiàn)：

1. 設(shè)計傳播的信息體現(xiàn)商品和服務(wù)的價值觀念，這是獨有的效應(yīng)，

2. …………………體現(xiàn)特定民族文化或亞文化群的人文特征，

3. …………………體現(xiàn)人類社會知識的傳承，獲得的自然科學，社會科學，思維科學等領(lǐng)域的知識，都是靠文化傳播發(fā)展起來的。

4. ………………..體現(xiàn)道德價值，即設(shè)計作品中的精神文化價值，表達一定的道德評價和判斷的標準。

七.工藝美術(shù)運動：

莫里斯——現(xiàn)代設(shè)計之父。拉斯金的設(shè)計口號“要向自然學習”

新藝術(shù)運動是19世紀末，20世紀出在美國和歐洲發(fā)展的裝飾藝術(shù)運動。

19世紀80年代，比利時畫家費爾德在布魯塞爾倡導(dǎo)新藝術(shù)運動，常常往來于比，法，德，英。推動了藝術(shù)的深入發(fā)展。他是最杰出的設(shè)計家和思想家。

新藝術(shù)的發(fā)源地——法國。

藝術(shù)運動的兩中心——巴黎，南西。

影響大的群體：薩姆爾`賓的新藝術(shù)之家?，F(xiàn)代之家與六人集團。

八.裝飾藝術(shù)運動

1.產(chǎn)生于20世紀的20年代到30年代的法國，美國和英國等。

2.從產(chǎn)生動機和設(shè)計立場來說，它是對新藝術(shù)的背離和挑戰(zhàn)。裝飾藝術(shù)反對古典主義，自然的有機形態(tài)，單純手工藝趨向，主張機械化的美。與新藝術(shù)強調(diào)的歌德式的自然風格的裝飾，強調(diào)手工藝的美，否定機械化的時代特征有著極大的不同。

3.裝飾藝術(shù)的樣式風格，類似新古典主義的做法，喜歡直線和對稱的構(gòu)成。

九.現(xiàn)代主義：

1.從設(shè)計思想上看，現(xiàn)代主義設(shè)計運動具有：民主主義，理想主義，精英主義三特征。

德國工業(yè)同盟，1907年10月成立，奠基人和組織著——穆特修斯。他主張：“明確的使用性”認為設(shè)計講究明確的目的和功能，遵循功能主義的設(shè)計原則。他肯定機器生產(chǎn)的進步，主張藝術(shù)與技術(shù)，審美，與應(yīng)用的結(jié)合。

十.包豪斯

1. 1919年建立，在魏瑪，由格羅佩斯建立的發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計教育的學院。是一所與工業(yè)生產(chǎn)相結(jié)合的建筑及設(shè)計藝術(shù)學校。

2. 包豪斯的教學思想和方針：

1.設(shè)計中提倡自由創(chuàng)造。反對模仿因襲墨守成規(guī)。

2.手工藝與機器生產(chǎn)結(jié)合。提倡掌握手工藝的同時了解現(xiàn)代工業(yè)的特征。

3.強調(diào)基礎(chǔ)訓(xùn)練。從現(xiàn)代抽象繪畫和雕塑發(fā)展來的平面構(gòu)成，立體構(gòu)成和色彩構(gòu)成等成了現(xiàn)代設(shè)計基礎(chǔ)教學方法。

4.實際動手能力與理論修養(yǎng)并重。

5.學校教育與社會生產(chǎn)實踐的結(jié)合。

3.包豪斯原則：1主張藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一。2.強調(diào)設(shè)計的目的是人，不是產(chǎn)品。3.強調(diào)設(shè)計遵循自然與客觀的法則進行。

4.他教育體系和設(shè)計思想經(jīng)歷三階段：1.魏瑪時期（1919—1924）是草創(chuàng)階段。2.狄索時期（1925—1930）包豪斯在教學思路和體系上有所改變。3.痛苦的結(jié)局—柏林時期（1931—1933）米斯任校長，是現(xiàn)代主義建筑設(shè)計的重要大師之一。主張“少而精”

5.包豪斯對現(xiàn)代主義的影響：教學思想和方法被瑞士，荷蘭，日本等過相用。作為教育思想學派，在世界范圍的影響是深遠的，它的繼承著遍布全世界，從建筑，室內(nèi)設(shè)計，從產(chǎn)品設(shè)計到廣告。幾乎所有領(lǐng)域都受到影響。

十一.現(xiàn)代主義——國際主義

它發(fā)源于現(xiàn)代主義的中心，從德國轉(zhuǎn)移到美國，與美國高度富裕的經(jīng)濟融合，發(fā)展為聲勢浩大的國際主義。

1. 現(xiàn)代主義與國際主義的關(guān)系：從傳承關(guān)系上看，二站后在美國發(fā)展的國際主義風格與現(xiàn)代主義一脈相承，在設(shè)計風格上，注重功能，追求少爾精，少就是多的形式語言，簡潔理性，反對裝飾。

一. 后現(xiàn)代主義：

1.后現(xiàn)代主義，它是對現(xiàn)代主義和國際主義的挑戰(zhàn)和背叛，在本質(zhì)上，后現(xiàn)代主義設(shè)計運動的核心，仍然是現(xiàn)代主義，國際主義的架構(gòu)，它的挑戰(zhàn)也僅僅針對風格和形式，未能涉及到核心。

2. 后現(xiàn)代主義設(shè)計的三典型特征：1.后現(xiàn)代主義恢復(fù)了裝飾性，從歷史傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，以加強設(shè)計的豐富性和審美愉悅性，與他們的冷漠，簡單，和理性化，缺乏人情味的形式成對比。2.對歷史傳統(tǒng)文化采取折中立場。不是簡單的恢復(fù)，而是對歷史風格采取抽出混合，拼接的方法加以運用，即傳承又有變化。3.他們講究理性化和明確性，而后現(xiàn)代主義強調(diào)設(shè)計上的娛樂性和處理裝飾上的含糊性。后現(xiàn)代主義希望設(shè)計上有更多的非理性成分，創(chuàng)造出含糊的空間敢，讓設(shè)計作品顯得寬松和舒展，給人更多的心理空間。

3.后現(xiàn)代主義設(shè)計的流派：1.波譜風格2.孟菲斯集團3.宇宙風格4.未來風格

二. 現(xiàn)代設(shè)計的基本類型；根據(jù)設(shè)計目的分為三領(lǐng)域：1. 產(chǎn)品設(shè)計：以用設(shè)計為目的，創(chuàng)造適當?shù)漠a(chǎn)品。以作為人和自然的媒介。2.視覺傳達設(shè)計，是利用視覺符號進行信息傳達的設(shè)計。以傳達為設(shè)計目的，制作良好的信息，以作為人與所屬社會間的精神媒介。始于20世紀20年代，成立于60年代。他的構(gòu)成要素：文字，標志，插圖。3.空間設(shè)計：以居住為設(shè)計目的，構(gòu)建和諧的空間和環(huán)境，以作為自然和社會間的物質(zhì)媒介。

三. 1. 設(shè)計與現(xiàn)代藝術(shù)，他們本為一體，是從現(xiàn)代藝術(shù)中脫胎而出的是現(xiàn)代藝術(shù)的延伸和發(fā)展。如代表人，畢加索，老特累克，德加，杜米爾，波爾等，他們身肩藝術(shù)家和設(shè)計家?，F(xiàn)代藝術(shù)運動發(fā)起者的前衛(wèi)藝術(shù)家又從事于設(shè)計教育工作。如康定斯基，克利等人。

20世紀50年代以后現(xiàn)代設(shè)計的地位，發(fā)生了很大的變化，發(fā)展成為一門獨立的實用藝術(shù)門類，依附于現(xiàn)代商業(yè)社會的藝術(shù)學科。

現(xiàn)代藝術(shù)運動與現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的緊密關(guān)系，他們都揭示對于美的觀點和主張，新的藝術(shù)主張和理論，往往能夠形成一種社會思潮波及一切文化領(lǐng)域，現(xiàn)代設(shè)計也受到它的影響。

2. 立體派，立體主義創(chuàng)造的獨立于自然的設(shè)計觀念，對客觀對象分析重構(gòu)的處理探索，啟迪荷蘭風格派，俄國構(gòu)成主義運動，在包豪斯的設(shè)計教學中得到深化和發(fā)展，提供了平面設(shè)計的形式基礎(chǔ)。

四. 現(xiàn)代設(shè)計師的素質(zhì)和知識結(jié)構(gòu)；1.良好的精神品格，有強烈的事業(yè)心和高度的社會責任設(shè)計是設(shè)計師的個人行為，也是社會行為，是為社會服務(wù)，要產(chǎn)生社會后果的。因此設(shè)計師注重社會倫理道德，對社會有高度的責任感。2.要有緊跟時代的設(shè)計觀念。它是設(shè)計師藝術(shù)生命活力。應(yīng)該思想開闊，眼光敏銳，不固步自封，不斷調(diào)整自己的思維定勢。做到與時代同步，保持設(shè)計活力。3.有良好的創(chuàng)造性思維能力。設(shè)計的本身就是創(chuàng)造，所以設(shè)計的主體具有設(shè)計才能是相當重要的，也是衡量設(shè)計師基本品德的重要標尺。4.有良好的專業(yè)理論素養(yǎng)和廣泛的知識面?，F(xiàn)代設(shè)計不是純科學，也不是純藝術(shù)，是科學，藝術(shù)，文化，經(jīng)濟的高度融合。是多種學科交叉的綜合學科。5.有很高的專業(yè)設(shè)計能力和審美素養(yǎng)。專業(yè)設(shè)計能力是專業(yè)設(shè)計師的首要條件。整體藝術(shù)修養(yǎng) 的高低，直接間接關(guān)系到設(shè)計出作品的高低，在關(guān)鍵時刻成為決定勝負的重要因素。6.有良好的群體意識和協(xié)調(diào)力。現(xiàn)代設(shè)計項目涉及到多學科，必須調(diào)動多方面的智慧和技能，才能有效的進行設(shè)計工作。設(shè)計方案完成后，協(xié)調(diào)各方面的認識加以調(diào)整修改，才能使設(shè)計更加完美！

B原理篇

一. 現(xiàn)代設(shè)計的基本原則和要求：

1. 設(shè)計的基本原則，按照設(shè)計的客觀規(guī)律歸納制定的設(shè)計家必須依據(jù)和遵循的法則。

2. 現(xiàn)代設(shè)計的要求和原則：

1.功能性原則。即合目的性原則，是設(shè)計產(chǎn)品時應(yīng)具有的目的與效用，以功能目的為設(shè)計的出發(fā)點。

2.經(jīng)濟性原則，不但是成本的考慮，消費者支付能力的預(yù)測，重要的是尋求在現(xiàn)有條件下，提高產(chǎn)品的實用審美價值。

3.藝術(shù)性原則，是指設(shè)計師在設(shè)計時考慮作品具有較好的審美功能和藝術(shù)品位。從而給受眾以審美享受。

4.主題性原則，是設(shè)計目的出發(fā)點的把握?，F(xiàn)代設(shè)計作為人類物質(zhì)文化的審美創(chuàng)造其目的是為了人，所以設(shè)計活動從始至終必須從人出發(fā)，把人的物質(zhì)和精神方面的需求放在第一要素的位置來考慮。

5.創(chuàng)新性原則?，F(xiàn)代設(shè)計作為人類智慧的創(chuàng)造性活動，創(chuàng)新推動現(xiàn)代設(shè)計活動不斷向前發(fā)展的動力，是現(xiàn)代設(shè)計家的追求?，F(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)新性原則實質(zhì)上是，個性化原則，是一個差別化設(shè)計策略的過程，是個性化的內(nèi)涵與獨創(chuàng)的表現(xiàn)形式統(tǒng)一。顯示設(shè)計作品的個性和設(shè)計的獨創(chuàng)性。

二. 現(xiàn)代設(shè)計的傳播技巧的運用：1.清晰2.準確3.可信4.感人

三. 現(xiàn)代設(shè)計的重要前提——市場

.認識和把握市場看準選擇目標市場是獲得設(shè)計的基本條件和重要環(huán)節(jié)：

1.認識和把握市場，有助于設(shè)計找準目標對象，使設(shè)計有客觀依據(jù)克服了盲目性使目標不會偏離 2.助于確定理想的訴求對象。 3.有助于市場定位。

四. 設(shè)計作為經(jīng)濟管理的手段，作為管理手段，設(shè)計領(lǐng)域中最典型最能體現(xiàn)管理效應(yīng)的是視覺識別系統(tǒng)（CI）和以設(shè)計塑造企業(yè)文化。

五. 設(shè)計中的文化底蘊的表現(xiàn)： 1.人類社會的現(xiàn)代化進程是人類史上文化積累的延續(xù)和拓展，是人類文明演化的進步，是一場社會文化的大變革。 2.設(shè)計具有良好的認識和誘導(dǎo)功能，能夠以生動的形象的不同媒體文化方式淺移默化地對社會大眾的思想觀念，思維方式，生活方式和行為方式產(chǎn)生影響作用，使之轉(zhuǎn)變和更新。 3.具有強烈的美感力量，推動審美概念的變化，利于提高設(shè)計品位。

六. 設(shè)計風格。風格是現(xiàn)代設(shè)計美學中的一個重要課題。它是設(shè)計家在設(shè)計實踐活動中形成起來的，是設(shè)計家獨特的的審美見解通過獨特的審美傳達活動表現(xiàn)出來的，在設(shè)計作品中反映出來的基本特色。

七. 設(shè)計家風格形成的社會因素： 1.一定歷史時期和社會范疇的審美趣味和審美時尚的影響。一定時期的歷史潮流，社會風尚都會影響和制約設(shè)計家個性的形成與發(fā)展。滲透到設(shè)計風格的方方面面。 2.受民族文化傳統(tǒng)和藝術(shù)與設(shè)計傳統(tǒng)的影響，一個國家和地區(qū)文化傳統(tǒng)的特殊性會產(chǎn)生審美要求和審美理想的特殊性。 3.受到外來文化和藝術(shù)思潮的影響。設(shè)計家受到外來文化和藝術(shù)思潮的沖擊，設(shè)計觀念的碰撞會導(dǎo)致設(shè)計審美理想追求的轉(zhuǎn)向和更新，有意識的吸收某種外來文化和藝術(shù)流派的成分，形成自身的設(shè)計風格。 4.受同時代其他設(shè)計家，藝術(shù)設(shè)計家風格的影響。

八．現(xiàn)代設(shè)計和民族風格；

1. 不同的經(jīng)濟生活政治狀況，地域和歷史文化傳統(tǒng)，構(gòu)成了不同民族的生活方式思想感情，心理結(jié)構(gòu)，個性氣質(zhì)，習慣愛好，審美要求等，發(fā)應(yīng)在設(shè)計上就形成了獨特的民族風格。

2.由于設(shè)計是民族文化創(chuàng)造的一部分，根植于民族文化的土壤。所以設(shè)計不僅僅是時代的，也是民族的，人的審美活動的本質(zhì)是，民族文化的審美設(shè)計創(chuàng)造活動，作品上打下了民族烙印。

九. 現(xiàn)代設(shè)計的方法與程序：1.設(shè)計方法學的特點。優(yōu)化性，理解為在給定的條件下得到盡可能滿意的結(jié)果。2.設(shè)計方法的分類：直覺優(yōu)化，實驗優(yōu)化，進化優(yōu)化，數(shù)學規(guī)劃優(yōu)化方法等。

C造型篇

一. 1.英國畫家賀加斯（1697-1794）最早對線的特性進行比較研究的人。

3. 美國的安迪`沃霍的名作品——艷星瑪麗蓮`夢露的照片底片復(fù)制出50張，其創(chuàng)作意圖：說明人們信服的事物實在都是虛假的，作為照片上的她實際上是一種類象。他是波普風格的代表，后現(xiàn)代主義。

二. 色彩影響力的表現(xiàn)：1.在視覺上，使形象增強感染力。2.使人增強識別記憶的價值。3.有刺激感和影響情緒的作用。4.色彩可以傳達意念，表達一定確切的含義。

三. 色彩計劃，是根據(jù)企業(yè)市場營銷戰(zhàn)略，采用科學分析定位，運用色彩知覺，配色原理等理論于各項計劃內(nèi)的實施方案，是一種配合市場營銷，經(jīng)營策劃，商品設(shè)計的整體性規(guī)劃。

D 藝術(shù)篇

1 .設(shè)計的本質(zhì)在于創(chuàng)造，決定了設(shè)計師是一個創(chuàng)造性很強的職業(yè)，決定了設(shè)計師素質(zhì)品格——創(chuàng)造力的重要。

2 創(chuàng)造想象是不依據(jù)眼前知覺對象而進行的想象?？茖W發(fā)現(xiàn)，重大設(shè)計發(fā)明及藝術(shù)形象的塑造，都是想象的結(jié)果。

3 .實質(zhì)上靈感的產(chǎn)生，是創(chuàng)造主體長期實踐經(jīng)驗和知識儲備得以集中應(yīng)用的結(jié)果。

4 創(chuàng)造性思維，是從新的思維角度，程序和方法來處理各種情況，問題。從而產(chǎn)生新成果的思維過程，思維活動。它不是獨立的思維類型，而是滲透在人的各種活動，思維形式中，是邏輯思維，形象思維，直覺思維和靈感思維等的綜合運用，比較復(fù)雜，更具能動性和探索性。

一. 創(chuàng)造性思維的五個顯著特征：1.獨創(chuàng)性，.獨創(chuàng)新意，還要敢于自我否定，打破自我框架萌發(fā)新的設(shè)計構(gòu)想。2.連動性3.多向性4.跨越性5.綜合性

二.作為一個從事設(shè)計創(chuàng)造的設(shè)計師應(yīng)如何培養(yǎng)自己的創(chuàng)造性思維能力？

1.要自己開闊視野，興趣愛好廣泛，成為多方面文化素養(yǎng)的人。

2.進行創(chuàng)造性思維活動，不僅有深厚的專業(yè)知識基礎(chǔ)，還要有專業(yè)外的科學知識。只有不斷的吸取更新自己的知識庫存，才能擁有與時代同步的專業(yè)知識。

3.還應(yīng)該懂得，如何進行創(chuàng)造性思維，因為文化素養(yǎng)，專業(yè)知識和跨專業(yè)的學識造詣都是必要的條件，但它本身不是創(chuàng)造。

三. 設(shè)計的基本方法；1.頭腦風暴法2.超序聯(lián)想法3.影象創(chuàng)意法4.聯(lián)想創(chuàng)意法5.分列創(chuàng)意法6.分腦創(chuàng)意法7.逆轉(zhuǎn)創(chuàng)意法8.輻射創(chuàng)意法

四. 現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)手法不斷豐富與發(fā)展，由，以下三個方面促成的： 1.激烈的市場競爭，促成手法的不斷更新。為了設(shè)計作品的市場競爭力與促銷效果，設(shè)計家在設(shè)計的過程中在保證功能的前提下，十分重視作品的藝術(shù)性。不同的餓藝術(shù)形式運用不同的表現(xiàn)手法。以不同一般的藝術(shù)魅力吸引消費大眾。 2.為適應(yīng)當代審美心理趨勢的發(fā)展變化。設(shè)計作為有目的的藝術(shù)活動，與社會發(fā)展的物質(zhì)，整個時代社會審美文化的發(fā)展相適應(yīng)，還必須與作品接受的特定的消費人群的審美觀念和審美興趣相適應(yīng)能夠更好的完成它的傳達過程。 3. 與其他藝術(shù)的滲透融合豐富了藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容?，F(xiàn)代設(shè)計作為一門新興的藝術(shù)，受整個社會歷史文化的推動中，不斷的受到多種藝術(shù)潮流的影響和沖擊，逐漸地借鑒和消化吸收了其他姐妹藝術(shù)的成果，為現(xiàn)代藝術(shù)傳達的表現(xiàn)手法開辟了廣闊的前景。

五. 現(xiàn)代設(shè)計的多樣化藝術(shù)表現(xiàn)手法：1.真實再現(xiàn)2.突出特征3.對比襯托4.夸張變形5.幽默偕趣6.以情托物7.比喻象征8運用聯(lián)想 9.以小見大10.神奇彌幻11.字體效應(yīng)12.抽象含蓄13.解構(gòu)重復(fù)14.系列展開15.怪異荒誕16.創(chuàng)造節(jié)奏17.間接暗示18.空靈淡化19.氣氛烘托20.著意剪裁21.選擇偶像22.巧選角度23.掌握分寸24.重迭復(fù)合25.空間落差26.偷梁換柱27.模擬名作28.善用省略

六. 藝術(shù)形式美，是指藝術(shù)作品的形式構(gòu)成諸因素（形狀，色彩，線條，語言，動作等）按一定的法則組合出來的審美特征。它是美的形式的某些共同的特征，也是形式美法則。

七現(xiàn)代形式的蒙太奇概念：是法語montage的音譯。原指建筑中的構(gòu)成，裝配，用于電影有組合和剪輯之意，是電影藝術(shù)的表現(xiàn)手段。一段電影是由不同的鏡頭組成的，所以在電影創(chuàng)作中，需要將全片所要表達的鏡頭，分別拍攝完成后，再按照創(chuàng)造構(gòu)思將這些分散的鏡頭組接起來。重而形成有組織的片段，場面，直至一部完整的影片。把它稱為蒙太奇。

當初我們設(shè)計概論時也問的這個問題

三、什么是設(shè)計，設(shè)計的本質(zhì)是什么？

“設(shè)計是什么？”這是個問題十分寬泛，就像是“不同人的眼中有一千個哈姆雷特”般，把這個問題拿去問不同的人，甚至是不同的設(shè)計師都會得到完全不同的答案！

百科上對設(shè)計的解答為：設(shè)計是把一種設(shè)想通過合理的規(guī)劃、周密的計劃、通過各種感覺形式傳達出來的過程。

曾有人問過著名的平面設(shè)計師Natasha Jen（任黛珊）：什么是設(shè)計？

她回答說：“和大多數(shù)設(shè)計不同，平面設(shè)計不是在事物本身上做設(shè)計。它沒有一個特定的媒介、形式或是主題。它可以滲入任何媒介、任何規(guī)則，可以與任何話題進行溝通?！?/p>

平面設(shè)計師Natasha Jen（任黛珊）

工業(yè)設(shè)計師Dieter Rams的回答是：設(shè)計是少卻更好。

建筑設(shè)計師David Adjaye的解答是：設(shè)計是注重正式與非正式的關(guān)系，設(shè)計之美在于它會不斷的變幻與轉(zhuǎn)移。

可見，每個人心中對于某個概念的理解大部分都建立在自己的主觀之上，即使是全世界最厲害的設(shè)計師可能也無法準確規(guī)定設(shè)計的含義。

因此我們只能盡可能地跳脫出自身的局限，從更多人的角度來嘗試解讀“設(shè)計是什么？什么是設(shè)計的本質(zhì)？”

1.設(shè)計是形式與內(nèi)容的關(guān)系

保羅.蘭德就是一位世界著名的LOGO設(shè)計大師、藝術(shù)家，他最出名的企業(yè)標志設(shè)計，包括IBM，UPS以及美國廣播公司ABC標志。

保羅為IBM公司設(shè)計的LOGO

保羅為美國廣播公司設(shè)計的LOGO

亞利桑那大學杰出學人計劃曾邀請保羅來客座講學，并把他的真知灼見編著成了《設(shè)計是什么》一書。

在書中保羅一針見血地將設(shè)計的含義闡釋為：形式與內(nèi)容的關(guān)系。

其中內(nèi)容就是點子、想法或者說是創(chuàng)意，而形式就是方法與手段。

簡單來說，可以將設(shè)計看作一種生態(tài)系統(tǒng)。

這個生態(tài)系統(tǒng)包含著你與作圖工具之間的關(guān)系、圖形素材之間的關(guān)系或是畫布與創(chuàng)意之間的關(guān)系。

每種物品、元素都有其對應(yīng)的存在關(guān)系，而設(shè)計就是要為不同的內(nèi)容與形式建立一個最直接、最能讓用戶明白、最能體現(xiàn)品牌價值的關(guān)系。

而如何找到那個關(guān)系的連接點，怎么建立就是設(shè)計師們應(yīng)該思考的事了。

2.設(shè)計是捕捉事物本質(zhì)的感覺能力和洞察能力

原研哉是日本中生代國際級平面設(shè)計大師，他最有名的身份之一當屬MUJI（無印良品）的藝術(shù)總監(jiān)。他在自己的著作《設(shè)計中的設(shè)計》里表達了自己對于設(shè)計的理解：設(shè)計是捕捉事物本質(zhì)的感覺能力和洞察能力。

原研哉為大阪地鐵設(shè)計的LOGO

“設(shè)計基本上沒有自我表現(xiàn)的動機，其落腳點更側(cè)重于社會?！薄性?/p>

他覺得設(shè)計的出發(fā)點不是為了設(shè)計師風格的抒發(fā)與張揚，更多的是對普羅大眾的心理感同身受。

無論是產(chǎn)品設(shè)計或是平面設(shè)計，他始終是一個居于幕后的冷靜的思考者。

他堅持設(shè)計就是要去感覺并洞察到事物的本質(zhì)，抓住它最吸引人的痛點，然后“輕描淡寫”地讓它去刺激用戶。

他希望用戶能夠明白：“創(chuàng)意并不是要讓人驚異它嶄新的形式和素材，而應(yīng)該讓人驚異于它居然來自看似平凡的日常生活?！?/p>

原研哉對于設(shè)計的理解無疑是比較客觀的，設(shè)計不應(yīng)該拘謹于個人風格，進入取悅自己的藝術(shù)創(chuàng)作世界，而要主動關(guān)注用戶需求，做出實用與藝術(shù)價值并存的作品。

3.設(shè)計是把散文變成詩歌的過程

在《設(shè)計的意義》一書的豆瓣書評中，有這么一句話來評價設(shè)計：設(shè)計是把散文變成詩歌的過程。

散文是雜亂無章，意識流的文體代表，而詩歌是工整有序，中心意突出的文學形式。

把散文變成詩歌，我們可以理解為從雜亂變簡潔，也可以理解為通過素材等模塊的重建使某個內(nèi)容更直接的展現(xiàn)在眼前。

而這個過程就叫做設(shè)計。

法國設(shè)計師Graphéine設(shè)計的電影節(jié)海報

設(shè)計絕不是素材的堆砌與組裝，也不是不明所以的留白。

它必須體現(xiàn)設(shè)計師對于內(nèi)容或是自身創(chuàng)意如何表達的思考，這種思考可以基于用戶、基于性格、基于經(jīng)驗。

但無論表達的落腳是什么，把某件產(chǎn)品清晰展示、某個概念清晰傳遞的設(shè)計目的是不會改變的。

雖然以上三種概念的表達方式不同，但可以從中提取出幾個闡述設(shè)計含義的關(guān)鍵詞：關(guān)系、感覺、洞察、用戶、過程。利用這些關(guān)鍵詞，可以比較客觀地回答問題“什么是設(shè)計？設(shè)計的本質(zhì)是什么？”。

設(shè)計就是感覺與洞察了用戶需求之后，給創(chuàng)意與表現(xiàn)形式建立關(guān)系的過程。

而設(shè)計的本質(zhì)就是“設(shè)”設(shè)身處地思考，“計”讓思考真實明了地表達。

四、藝術(shù)設(shè)計的關(guān)聯(lián)特性有哪三個？

關(guān)系：設(shè)計與藝術(shù)設(shè)計是包含關(guān)系。藝術(shù)設(shè)計包含于設(shè)計。
區(qū)別：藝術(shù)設(shè)計是設(shè)計的一個種類，藝術(shù)設(shè)計主要指視覺傳達設(shè)計、包裝裝潢設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)、視頻動畫、染織服裝等，設(shè)計是把一種計劃、規(guī)劃、設(shè)想通過視覺的形式傳達出來的活動過程。人類通過勞動改造世界，創(chuàng)造文明，創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富，而最基礎(chǔ)、最主要的創(chuàng)造活動是造物。
藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)特征是：人類社會發(fā)展過程中物質(zhì)功能與精神功能的完美結(jié)合，是現(xiàn)代化社會發(fā)展進程中的必然產(chǎn)物。

原因：