知之而信之信之而行之含義（知之而信之信之而行之含義）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于知之而信之信之而行之含義的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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文章目錄列表:

• 1、論語(yǔ)表明了孔子怎樣的教育思想

• 2、或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也?；虬捕兄?，或利而行之，或勉而行之，及其成功一也

• 3、“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”是什么意思？

• 4、論語(yǔ)中關(guān)于誠(chéng)信的詩(shī)句及理解(論語(yǔ)中關(guān)于誠(chéng)信的語(yǔ)句)

一、論語(yǔ)表明了孔子怎樣的教育思想

一、關(guān)于品行教育的思想

1．立志有恒

孔子認(rèn)為人生活在社會(huì)上，不應(yīng)該以個(gè)人現(xiàn)在物質(zhì)生活為 滿足，還應(yīng)有將來(lái)精神上的更高要求，這就是對(duì)社會(huì)發(fā)展有自己的理想和盡自己的義務(wù)。他在教育學(xué)生如何對(duì)待現(xiàn)在和將來(lái)的關(guān) 系時(shí)，總是5；導(dǎo)學(xué)生立足于現(xiàn)在而面向?qū)?lái)，確定志向，樹(shù)立人生的目的和理想，作為個(gè)人努力方向。

孔子常和學(xué)生們“言志”，一天，他對(duì)學(xué)生顏淵、子路說(shuō)：“你們何不談?wù)劯魅说闹鞠颍俊弊勇氛f(shuō)：“我愿拿出車馬、衣服、皮袍與朋友們共同使用，用壞了也不抱怨?！鳖佒拚f(shuō)：“我的志向是不夸耀自己的長(zhǎng)處，不表白自己的功勞?！弊勇氛f(shuō)：“我們?cè)嘎?tīng)聽(tīng)您老人家的志向?！笨鬃诱f(shuō)：“我的志向是：老者安之，朋友信之，少者懷之”。通過(guò)與學(xué)生無(wú)拘束的談話，示意學(xué)生朝著“仁”道的方向去修養(yǎng)去提高，這是他指導(dǎo)學(xué)生立志的一種方式。

孔子認(rèn)為"立志"是重要的起點(diǎn)，但要堅(jiān)持和實(shí)現(xiàn)其志向，并不是容易的事。他說(shuō)，"吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩"，少年有志，經(jīng)過(guò)十余年的努力才立，可見(jiàn)立志是一個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)展的關(guān)鍵。確立志向后，又經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期不懈地學(xué)習(xí)、修養(yǎng)，使之思想、感情和行為，達(dá)到道德的高度自覺(jué)與"不逾矩"的境界，表明了道德教育的終身性、長(zhǎng)期性和階段性。

孔子教育學(xué)生"志于仁"。"仁"是孔子最高的道德標(biāo)準(zhǔn)與理想，他要求學(xué)生以"仁"指導(dǎo)日常的道德行為，堅(jiān)持道德信仰而不動(dòng)搖。"君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是"，要求君子在吃一頓飯的瞬間也不要離開(kāi)仁德，在匆忙緊迫的情況下也不要離開(kāi)仁德，在顛沛流離的環(huán)境中也不要離開(kāi)仁德。他要求學(xué)生"罵信好學(xué)，守?zé)o善道"，對(duì)仁德和理想要鴛信，要好學(xué)，要堅(jiān)守，并用生命去捍衛(wèi)。"志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁"。即要求君子仁人，不貪生怕死而損害仁德，要勇于犧牲來(lái)成全仁德。他認(rèn)為志向和理想甚至比個(gè)人生命都還重要 。

孔子在教育學(xué)生對(duì)待物質(zhì)生活與精神生活的關(guān)系時(shí)，總是引導(dǎo)學(xué)生追求更高精神生活，努力提高自己的精神境界，而在物質(zhì)享受方面，則不宜要求太高太多，物質(zhì)享受方面要求多了，相反地會(huì)妨礙精神境界的提高。

孔子說(shuō):"士志于道，而恥惡衣惡食者，末足與議也"，他認(rèn)為一個(gè)學(xué)生總以吃穿不好為恥，心思都放在追求物質(zhì)享受方面，那就很難談得上樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想了。他贊揚(yáng)學(xué)生顏淵說(shuō)，"賢哉回也，一簞食一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)"。在孔子看來(lái)，顏淵是個(gè)有志向的學(xué)生，他的心思都集中在學(xué)道與守道上面，而不去計(jì)較個(gè)人生活的困難。他還說(shuō)過(guò)，"飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云"，吃粗糧飲冷水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂(lè)在其中，用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚玫降母毁F，對(duì)于我就象浮云一般。他還教導(dǎo)學(xué)生“謀道不謀食"、"憂遭不優(yōu)貧"、"人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂"，"見(jiàn)小利則大事不成"，他認(rèn)為一個(gè)有遠(yuǎn)大抱負(fù)的人，不應(yīng)迷戀和陶醉于眼前的物質(zhì)享受，更不能為了追求一時(shí)享樂(lè)而去貪圖不義之財(cái)，從而葬送了自己終生的前途。

只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期艱苦的磨練，志向方能堅(jiān)守?？鬃釉诮逃龑W(xué)生對(duì)待志向的確立與堅(jiān)守的關(guān)系時(shí)，總是引導(dǎo)學(xué)生重視持之以恒與百折不撓的意志鍛煉。這也可以說(shuō)是立志過(guò)程的最后與最高的階段。他認(rèn)為一個(gè)人沒(méi)有恒心，甚至不能做巫醫(yī)。他舉例說(shuō)，好比用土推出，只差一筐土就成了，如果停下來(lái)，那就是我自己停下來(lái)的;好比在平地上堆土成山，即使剛剛倒下一筐土，如果決心前進(jìn)，那是我自己要前進(jìn)的啊，他教育學(xué)生應(yīng)象松柏一樣經(jīng)得起嚴(yán)寒，"歲寒然后知松柏之后凋也"。他還教育學(xué)生應(yīng)當(dāng)把自己的意志鍛煉得堅(jiān)貞不移，"磨而不磷”"涅而不緇"，意思是說(shuō)，最堅(jiān)固的東西，是磨也磨不薄的，最白的東西，是染也染不黑的。

總之，志向的確立和堅(jiān)守，決定于個(gè)人信仰和主觀努力，是精神性的、內(nèi)在的，不是依靠外力強(qiáng)制可以改變的。我們今天不能以孔子的志向?yàn)橹鞠?，但是他這種強(qiáng)調(diào)立志的思想，他主張道德教育要解決確立志向的經(jīng)驗(yàn)，卻值得我們吸取。

2.克已內(nèi)省

在人與人交往的關(guān)系中，有一個(gè)如何對(duì)待自己和如何對(duì)待別人的問(wèn)題，這兩方面是相互聯(lián)系相互制約的?？鬃釉谔幚砣穗H關(guān)系時(shí)，主張重在嚴(yán)格要求自己，約束和克制自己的言行，使之合乎道德規(guī)范，他把這稱之為"克已"。

孔子所說(shuō)的"道"，指的是道使行為的規(guī)范和準(zhǔn)則，具有某種客觀的性質(zhì)和內(nèi)容;孔子所說(shuō)的"德"，指的是內(nèi)心的情感和信念，屬于主觀方面的東西?？鬃釉谔幚砜陀^的"道"與主觀的"德"的關(guān)系時(shí)，重視積極開(kāi)展主觀的思想分析活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)自覺(jué)地進(jìn)行思想監(jiān)督，便遵循客觀的"道"成為內(nèi)在的自覺(jué)要求，而不受外來(lái)強(qiáng)加的限制，他把這種主觀的思想活動(dòng)，稱之為內(nèi)省。

孔子說(shuō):"克己復(fù)禮為仁"?？思菏菑?fù)禮的基本條件，不能克制自己，也就不能使自己的言論行為符合客觀的"道";只有克制自己，才能使自己的言行回復(fù)到"禮"的道德規(guī)范上來(lái)。"君子求諸己，小人求諸人。，所謂"求諸已"，也就是遇事反躬自問(wèn)，嚴(yán)格要求自己，隨時(shí)檢查自己的言行是否符合禮義。"躬自厚而薄責(zé)于人"，即對(duì)自身厚責(zé)，嚴(yán)以責(zé)己，寬以待人，對(duì)別人薄責(zé)，這種做法，不僅不會(huì)增加矛盾，且會(huì)緩和和消除矛盾。"己所不欲，勿施于人"，克制自己包括同情之心待人，設(shè)身處地為別人著想，自己不想得到的，不要強(qiáng)加給別人;自己不要痛苦和麻煩，也不要把這種痛苦和麻煩加到別人身上。"攻其惡，無(wú)攻人之惡"，即對(duì)自身的缺點(diǎn)錯(cuò)誤要勇于批評(píng)，對(duì)別人的缺點(diǎn)錯(cuò)誤要寬容諒解;能自我批評(píng)，承擔(dān)責(zé)任，與別人的關(guān)系也就容易相處。

孔子主張把克己、求諸已的原則，貫徹到日常生活的各個(gè)方面。他說(shuō):"不怨天，不尤人"，不怨恨天，也不責(zé)備人。"人不知而不慍，·不亦君子乎"!別人不了解自己而不抱怨，不也是有修養(yǎng)的君子么?"不思人之不已知，患不知人也"，不要擔(dān)憂別人不了解自己，應(yīng)該憂慮自己不了解別人。"不患人之已知，患其不能也"，不擔(dān)心別人不了解自己，擔(dān)心自己沒(méi)有才能，"君子病無(wú)能焉，不病人之不已知也"君子擔(dān)心自己沒(méi)有才能，不擔(dān)心別人不了解自己。"不患無(wú)位，患所以立，不患莫已知，求為可知也"，不愁沒(méi)有職位，愁沒(méi)有能夠站穩(wěn)腳跟的本領(lǐng);不愁別人不知道自己，只求自己有值得別人知道的事情。所有這些，都著重在要求自己，不要求別人。當(dāng)自己沒(méi)有能夠取得應(yīng)有的社會(huì)地位和發(fā)揮應(yīng)有的社會(huì)作用時(shí)，要多檢查自己的道德精神和學(xué)問(wèn)水平，而不要責(zé)怪別人;如果自己的道德精神、學(xué)問(wèn)能力的條件不夠，就應(yīng)嚴(yán)格要求自己，努力提高自己，創(chuàng)造必須的條件，進(jìn)而達(dá)到"己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人"的境界。

內(nèi)省是靠自覺(jué)性來(lái)監(jiān)督的，不自覺(jué)就難于真正進(jìn)行內(nèi)在的自我反省?？鬃诱f(shuō):"內(nèi)省不疚，夫何憂何俱"?自己的行為都合乎道德規(guī)范，自我反省，問(wèn)心無(wú)愧，那就會(huì)心安理得，還會(huì)有什么憂俱呢?"見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也"，見(jiàn)別人好的道德品質(zhì)，虛心學(xué)習(xí)，向他看齊;見(jiàn)別人不好的品德表現(xiàn)，就要聯(lián)系自己，反省檢查，引以為戒。"三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之，也是說(shuō)要開(kāi)展主觀的思想分析，見(jiàn)善則學(xué)，不善則改。

孔子認(rèn)為內(nèi)省是日常必用的修養(yǎng)方法，在學(xué)生中間積極提倡，他的學(xué)生曾參說(shuō):"吾日三省吾身，為人謀而不思乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎"?意思是說(shuō)，我每天多次反省自己:替人家辦事沒(méi)有盡心竭力嗎?與朋友交往不講信用嗎?老師傳授的學(xué)業(yè)沒(méi)有認(rèn)真復(fù)習(xí)嗎?學(xué)生以社會(huì)規(guī)范為準(zhǔn)，對(duì)行為進(jìn)行自我檢查，以便及時(shí)發(fā)現(xiàn)不符合規(guī)范的情況，避免繼續(xù)在行為方面犯錯(cuò)誤，這樣就經(jīng)常起一種監(jiān)督作用，使之不敢放任，或純用感情來(lái)支配行為，這種經(jīng)驗(yàn)是值得我們重視的。

3，改過(guò)遷善

孔子在處理過(guò)失和改過(guò)的關(guān)系方面，強(qiáng)調(diào)改過(guò)，他把道德修養(yǎng)過(guò)程也看作是改過(guò)遷善的過(guò)程?？鬃诱f(shuō):"丘有幸，茍有過(guò)，人必知之"。他承認(rèn)自己犯有過(guò)錯(cuò)，并認(rèn)為過(guò)錯(cuò)被別人所了解，是自己的有幸。他反對(duì)有人對(duì)過(guò)錯(cuò)采取不承認(rèn)的態(tài)度，"小人之過(guò)也必文"，文過(guò)飾非，把過(guò)錯(cuò)掩蓋起來(lái)，這是不對(duì)的。他還說(shuō)，"君子之過(guò)也，如日月之食焉。過(guò)也，人皆見(jiàn)之，更也，人皆仰之"。他認(rèn)為君子的過(guò)錯(cuò)，好比日蝕和月蝕;他有過(guò)錯(cuò)，人人都看得見(jiàn)，他改正了，人人都仰望他尊敬他?？鬃犹岢?quot;過(guò)則勿憚改"的要求，還說(shuō):"過(guò)而不改，是謂過(guò)矣，"不善不能改，是吾憂也"。

要正確對(duì)待自己的過(guò)錯(cuò)，也要正確對(duì)待別人的過(guò)錯(cuò)，要容許別人犯錯(cuò)誤，對(duì)別人過(guò)去的錯(cuò)誤采取諒解的態(tài)度?？鬃犹岢?"既往不咎"，己經(jīng)過(guò)去的事不要責(zé)備了，著重看現(xiàn)在的表現(xiàn)。

孔子要人知過(guò)、改過(guò)的思想，涉及人犯錯(cuò)誤的必然性以及人如何對(duì)待自己的錯(cuò)誤和改正錯(cuò)誤的問(wèn)題，還涉及如何對(duì)待別人的批評(píng)和如何對(duì)待別人的錯(cuò)誤的問(wèn)題，這些思想與經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我們今天仍有啟發(fā)意義。

4、身體力行

道德教育有知的問(wèn)題，也有行的問(wèn)題，這也就是道德的認(rèn)識(shí)與道德的踐履問(wèn)題，這兩方面是緊密聯(lián)系的?？鬃訉?duì)于這兩方面的關(guān)系，著重強(qiáng)調(diào)的是道德的踐履，他提倡身體力行，要求言行相顧、言行一致，他認(rèn)為道德認(rèn)識(shí)的真假與深淺，依靠道德踐履的檢驗(yàn)證實(shí)。

孔子認(rèn)為言而不行的人，不是道德高尚的人，他說(shuō)，"巧言令色，鮮矣仁"，花言巧語(yǔ)、偽裝和善，這種人是很少有仁德的。對(duì)一般人來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)是"言必言，行必果"。有人說(shuō)得多做得少，"言過(guò)其行"，孔子說(shuō)應(yīng)引以為恥。為了防止言行脫節(jié)，孔子主張"慎言"。他說(shuō):"古者言之不出，恥躬之不逮也”，"仁者，其言也"，意思說(shuō)，說(shuō)話謹(jǐn)慎，怕說(shuō)了之后做不到。為了防止說(shuō)空話、說(shuō)大話，可以"先行其言而后從之"，不妨先腳踏實(shí)地去做，做了以后再講也不遲。"君子欲訥于言而敏于行"，說(shuō)話遲鈍一點(diǎn)不要緊，而行動(dòng)必須敏捷。

孔子是在教育實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出身體力行的要求的，他說(shuō):"始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行;今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行"。起初，他過(guò)分相信學(xué)生表態(tài)性的話，以為學(xué)生說(shuō)的話都會(huì)實(shí)際去做的，發(fā)現(xiàn)學(xué)生言行脫節(jié)以后，才對(duì)學(xué)生提出了言行一致的要求。他還說(shuō):"吾之于人也，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)?如有所譽(yù)者，其有所試矣"。意思是:我對(duì)于別人，詆毀過(guò)誰(shuí)?贊美過(guò)誰(shuí)？如果有所贊美，那也是經(jīng)過(guò)了實(shí)際考驗(yàn)的。這就是說(shuō)，他對(duì)學(xué)生的表?yè)P(yáng)，不是憑印象聽(tīng)言論而想當(dāng)然，是以實(shí)際行動(dòng)的考察為依據(jù)的?？傊?，孔子要求言行一致而著重于行的思想，是值得我們重視的。

孔子既重視立志，又強(qiáng)調(diào)持之以恒，既提倡克己內(nèi)省，又主張遷善改過(guò)、身體力行。這些道德教育的原則方法，含有某些合理性，符合道德教育的一般規(guī)律，不能因?yàn)樗欠饨ǖ赖陆逃臀ㄐ闹髁x思想體系而加以全盤(pán)否定和拋棄。我們要在辯證唯物主義與歷史唯物主義思想指導(dǎo)下，以科學(xué)的態(tài)度與方法批判地繼承這些古代遺產(chǎn)、古為今用。

二、關(guān)于知識(shí)教育的思想

1、勤于學(xué)習(xí)，廣于見(jiàn)聞

孔子提倡“學(xué)而知之”，主張學(xué)無(wú)“常師”，“三人行，必有我?guī)煛保白尤胩珡R，每事問(wèn)”，“敏而好學(xué)，不恥下 問(wèn)”。

孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)靠多聞多見(jiàn)，去偽存真。他說(shuō)：“蓋有不知而作之者，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之，多見(jiàn)而識(shí)之”。意思是：大概有一種自己不懂卻憑空創(chuàng)造的人，我沒(méi)有這個(gè)毛病。多多地聽(tīng)，選擇其中的合理部分加以接受；多多地看，全記在心里?？鬃诱J(rèn)為知識(shí)教育靠多聞多見(jiàn)去獲得。他說(shuō)：“多聞闕疑，慎 言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔”，多聽(tīng)多看，廣于見(jiàn)聞，即認(rèn)真學(xué)習(xí)，對(duì)于不明白和靠不住的事情要存疑，不盲目去做，只是謹(jǐn)慎地說(shuō)已經(jīng)明白的道理，做已經(jīng)明白的事情，就可以減少怨尤和造成遺憾。

2、學(xué)而時(shí)習(xí)，溫故知新

《論語(yǔ)》第一句話是孔子說(shuō)的:"學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)(悅)乎?意思是說(shuō)，學(xué)習(xí)了，然后再經(jīng)常溫習(xí)、練習(xí)、實(shí)習(xí)，把所學(xué)的知識(shí)轉(zhuǎn)化為技能，獲得了成果，內(nèi)心感到快樂(lè)與滿足，不也令人喜悅么?

孔子還說(shuō):"溫故而知新，可以為師矣"。意思是說(shuō)，溫習(xí)舊的知識(shí)而能從中獲得新的體會(huì)、新的見(jiàn)解，這樣的人可以做老師了。從舊的知識(shí)中得到啟發(fā)，悟出新的道理來(lái)，這涉及到新舊知識(shí)關(guān)系的看法，是符合教學(xué)規(guī)律的，朱熹在《四書(shū)章句集注》中注日，"故者，舊所聞。新者，今所得。言學(xué)能時(shí)習(xí)舊聞，而每有新得。"朱熹的注釋很有道理，包括這樣的意思:"故"是 "新"的基礎(chǔ)，"新"是"故"的發(fā)展;"時(shí)司"集中體現(xiàn)了二者相互間的聯(lián)系性，并含有轉(zhuǎn)化的意思。

學(xué)習(xí)本身是不斷實(shí)踐的過(guò)程，要反復(fù)地學(xué)習(xí)實(shí)踐才能牢固地把握所學(xué)的知識(shí)。對(duì)所學(xué)的知識(shí)熟練了，融會(huì)貫通了，便可舉一反三，告諸往而知來(lái)，自已知探未知。

3、學(xué)思并重，以羊?yàn)橹?

孔子說(shuō):"學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆"。只讀書(shū)而

不思考，就容易上當(dāng)受騙;只思考而不讀書(shū)，問(wèn)題仍疑惑不解。這說(shuō)明學(xué)習(xí)不能脫離思考，不思考就不能將學(xué)來(lái)的知識(shí)消化吸收，那樣學(xué)了也無(wú)用處。如果只思考而不學(xué)馬，會(huì)流于空想，那也有害的。這是孔子的學(xué)思并重的思想。但孔子也說(shuō)，"吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也"。學(xué)與思比較，學(xué)仍占首位。離開(kāi)學(xué)習(xí)而去思考是空無(wú)所得，必須腳踏實(shí)地去學(xué)習(xí)才成，說(shuō)明思考要以學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)。

4、學(xué)以致用 言行相符

孔子說(shuō):"誦 《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)，便于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為"?熟讀了《詩(shī)經(jīng)》三百篇，叫他去處理政務(wù)，卻行不通;派他去出使外國(guó)，卻不能獨(dú)立應(yīng)對(duì);讀得雖多，又有什么用呢?能把《詩(shī)》三百篇背誦下來(lái)。而在政 治措施和外交活動(dòng)上卻不能用，那就算自學(xué)了。

孔子教授學(xué)生學(xué)以致用，使其各有專長(zhǎng)，能從事政治活動(dòng)。據(jù) 《雍也》載，季康子間:“仲由可使從政也與?"孔子說(shuō)，"由也果，于從政乎何有?"季康子又問(wèn):"賜也可使從政也與?"孔子說(shuō):"賜也達(dá)，于從政乎何有?"季康子再間，"求也可使從政也與?"孔子說(shuō):"求也藝，于從政乎何有?"意思是說(shuō)他的學(xué)生有的果斷，有的通送人情事理，有的多才多藝，這對(duì)于治理政事會(huì)有什么困難呢?他培養(yǎng)學(xué)生是為了推行其政治抱負(fù)，即所謂"學(xué)而優(yōu)則仕"，訓(xùn)練學(xué)生能夠出仕為宦，所以他十分注意學(xué)用結(jié)合、言行相符。

5、虛心求學(xué) 奮發(fā)不息

孔子認(rèn)為知識(shí)問(wèn)題來(lái)不得虛偽和驕傲，他有一一句名言，"知之為知之，不知為不知，是知也，知道的就承認(rèn)知道，不知道的就承認(rèn)不知道，不強(qiáng)不知以為知，這是求學(xué)做學(xué)問(wèn)的起碼的實(shí)事求是的態(tài)度。"他說(shuō)，"道聽(tīng)而涂說(shuō)，德之棄也"，認(rèn)為在路上聽(tīng)到傳

言就到處傳播，這是對(duì)道德的背棄。"學(xué)如不及，猶恐失之，做學(xué)問(wèn)好象追逐什么似的，生怕趕不上;趕上了，還生怕丟掉了。他還說(shuō):"飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉，認(rèn)為整天吃飽了飯，不用一點(diǎn)心思，這種人很難有什么出息的!他說(shuō)自己是，"發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾"。他杜絕了四種毛病，"毋意、毋必、毋固、毋我"，即不憑空猜測(cè)，不絕對(duì)肯定，不拘泥固執(zhí)，不自以為是。他還反對(duì)"亡而為有”“虛而為盈”的求學(xué)態(tài)度，本來(lái)沒(méi)有，卻裝著有，本來(lái)空虛，本來(lái)空虛，卻裝著充實(shí)，這是不好的。

6、啟發(fā)思維，舉一反三

孔子教學(xué)的基本方法是啟發(fā)誘導(dǎo)。他認(rèn)定掌握知識(shí)、形成道德觀念，應(yīng)該是一個(gè)主動(dòng)探索領(lǐng)會(huì)的過(guò)程，因此在教學(xué)中他特別重視學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。

他有一句名言：“不憤不啟，不排不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”?！皢l(fā)”一詞即從此而來(lái)?！芭e一反三”成語(yǔ)亦從此而來(lái)。朱熹注曰：“憤者，心求通而未得之意。徘者，口欲言而未能之貌。啟，謂開(kāi)其意。發(fā)，謂達(dá)其辭”。這即是說(shuō)，當(dāng)

學(xué)生對(duì)某個(gè)問(wèn)題積極地進(jìn)行思考，還沒(méi)有完全想通的時(shí)候給予啟發(fā)；當(dāng)學(xué)生對(duì)某個(gè)問(wèn)題思考已有所得，但還不十分明確，還表達(dá)

不出來(lái)的時(shí)候給予開(kāi)導(dǎo)。比如一個(gè)四方的東西，已經(jīng)對(duì)他講明了一個(gè)角，如果他不能據(jù)此推知其余三個(gè)角，那就不必再講了。因

為這說(shuō)明他沒(méi)有主動(dòng)積極的思考，僅靠教師講授是沒(méi)有意義的。

孔子還認(rèn)為思考的主動(dòng)性具體表現(xiàn)在碰到問(wèn)題就問(wèn)“怎么辦”，這意味著學(xué)生在動(dòng)腦筋思考問(wèn)題。他曾說(shuō)過(guò)：“不日‘如之

何、如之何’者，吾未如之何也已矣”。對(duì)于一個(gè)遇事不問(wèn)怎么辦的人，我也不知道該怎么辦了。有一次，孔子說(shuō)，我給顏回整

天講學(xué)，顏回從來(lái)沒(méi)提出過(guò)不同意見(jiàn)，好象很愚笨；可是我考察他私下的言行時(shí)，發(fā)現(xiàn)他對(duì)我所講授的內(nèi)容也能夠發(fā)揮，他并

不愚笨?。】梢?jiàn)孔子是重視學(xué)生主動(dòng)思考問(wèn)題的。

孔子運(yùn)用啟發(fā)式的教學(xué)教育學(xué)生，例如當(dāng)于夏讀到“巧笑情兮，美目盼兮，素以為絢兮”幾句詩(shī)（巧妙的笑容真好看啊，

美麗的眼睛真明亮啊，潔白的底子上畫(huà)著花卉?。。?，問(wèn)孔子是什么意思，孔子就啟發(fā)子夏說(shuō)：“繪事后素”（先有白底然后畫(huà)花，作畫(huà)須先有素潔的底子。）于夏領(lǐng)會(huì)到孔子是說(shuō)“禮”須建立在“仁”的思想感情的基礎(chǔ)上，但于夏對(duì)這個(gè)想法還不能十分肯定，于是進(jìn)一步問(wèn)孔子：“禮后乎”（是說(shuō)禮在后吧）？孔子聽(tīng)了很高興，稱贊說(shuō)：“能夠闡發(fā)我的意思的是于夏呀！現(xiàn)在可以和你談?wù)撛?shī)經(jīng)了！”這首詩(shī)的原意如何，且不去究論，只是從教學(xué)法的角度分析，顯然，孔子在這里運(yùn)用的是啟發(fā)式而不是注入式。他避免了用簡(jiǎn)單的道德說(shuō)教，利用形象思維的作用，由生動(dòng)具體的畫(huà)面，引向抽象的道德觀念，以便使學(xué)生留下深刻的印象，主動(dòng) 地去認(rèn)識(shí) "仁"的意義，從而自覺(jué)地接受 “禮”的約束。

孔子善于運(yùn)用問(wèn)答法，促進(jìn)學(xué)生獨(dú)立思考。有時(shí)學(xué)生間一個(gè)問(wèn)題他只簡(jiǎn)單回答，引起學(xué)生追問(wèn)，這也是一種啟發(fā)式;如《子路》載，孔子到衛(wèi)國(guó)去，冉有替他駕車，冉有接連發(fā)問(wèn)，孔子先答"庶"，再答"富",后答"教"，一步步引起冉有的追間與思考。又如《憲問(wèn)》載，子路間君子，孔子簡(jiǎn)單回答道，"修己以敬”，子路不滿足追問(wèn)孔子:"象這樣就夠了嗎?"孔子第二次才回答:"修已以安人，又引起子路的追問(wèn)，孔子才第三次回答，"修已以安百姓，孔子這樣連續(xù)回答三次，既有針對(duì)性又有啟發(fā)性。再如《顏淵》載，子貢問(wèn)政，孔子說(shuō):"足食、足兵、民信之矣"，意思是說(shuō)，糧食充足、軍備充足、人民信任政府，做

到這三點(diǎn)才算是治理好政事，從而引起子貢思考，子貢追問(wèn)道:"如果追不得已一定要去掉一項(xiàng)，先去掉什么?"孔子回答，"先

去掉軍備。"子貢又進(jìn)一步追問(wèn):"如果迫不得已還要去掉一項(xiàng)，再去掉什么?"孔子答:"去掉糧食"。接著孔子說(shuō):"自古皆有死，民無(wú)信不立"，意思是說(shuō)，唯有"民信"不能去掉，失去了人民的信任，國(guó)家就立不起來(lái)了?？梢?jiàn)孔子的啟發(fā)式教學(xué)是靈活而生動(dòng)的。

7、因材施教，實(shí)際出發(fā)

孔子通過(guò)長(zhǎng)期私人講學(xué)的實(shí)踐創(chuàng)造出了因材施教的教學(xué)方法，他把因材施教與啟發(fā)誘導(dǎo)結(jié)合起來(lái)，即從學(xué)生個(gè)別的實(shí)際情況出發(fā)，運(yùn)用啟發(fā)誘導(dǎo)的方法，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，以保證培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

孔子在教學(xué)中，隨時(shí)注意了解學(xué)生。有時(shí)他能從學(xué)生優(yōu)點(diǎn)方面分析。如他曾指出子路果敢決斷，子貢通情達(dá)理，冉求多才多藝。有時(shí)他能從學(xué)生缺點(diǎn)方面分析，如他曾指出高柴愚笨，曾參遲鈍，子張偏激，子路魯莽。有時(shí)他能對(duì)不同學(xué)生作比較分析，比如子貢問(wèn)孔子，"子張與子夏哪個(gè)好些"?孔子說(shuō)，"子張偏激一些，辦事易過(guò)頭，子夏遲緩一些，辦事跟不上，子貢又問(wèn)：“那么是不是子張好一些呢？”孔子回答道：“過(guò)了頭與跟不上一樣不好”。還有一次，孔子對(duì)子貢說(shuō)：“你和顏回相比，誰(shuí)更強(qiáng)一些？”子貢答：“我怎敢同顏目相比呢？顏回聽(tīng)到一個(gè)道理可以推知十個(gè)道理，而我聽(tīng)到一個(gè)道理僅只能推知兩個(gè)道理?！笨鬃诱f(shuō)：“是比不上他呀，我和你都比不上他呀”孔子還能從學(xué)生的才能專長(zhǎng)上分析，指出有的學(xué)生德行突出，有的學(xué)生長(zhǎng)于辭令，有的學(xué)生擅長(zhǎng)政事，有的學(xué)生熟悉古代文獻(xiàn)。宋德說(shuō)：“夫子教人，各因其材”。就是針對(duì)這說(shuō)。

由于孔子注意從學(xué)生的具體實(shí)際出發(fā)進(jìn)行教學(xué)，所以他不用千篇一律的說(shuō)教，往往學(xué)生問(wèn)同一樣的問(wèn)題，而孔子回答卻不一樣。如子路問(wèn)孔子：“聽(tīng)到一個(gè)道理就馬上去實(shí)行嗎？”孔子說(shuō)：“有父兄在，怎么能夠聽(tīng)到了就去實(shí)行呢？”冉求也問(wèn)同一問(wèn)題，孔子卻說(shuō)：“對(duì)，馬上去實(shí)行?！眲e的學(xué)生不理解孔子對(duì)同一問(wèn)題而卻有兩種回答，孔子解釋說(shuō)：“冉求一向行動(dòng)遲緩，所

以我鼓勵(lì)他大膽干；子路一向膽大好勝，所以我要他請(qǐng)示父兄，有意壓壓他”。

同樣問(wèn)孝，孔子的回答也不盡相同。如盂懿問(wèn)孔子：“怎么才算孝？”孔子答：“無(wú)違?！币馑际钦f(shuō)，無(wú)論在父母生前死后，都要依照周禮的規(guī)定，不能僭越，這才算是孝。盂武伯問(wèn)怎么才算孝。孔子答：“父母唯其疾之憂”。意思是說(shuō)，要關(guān)心父母的健康情況，這是針對(duì)這位闊少爺不關(guān)心父母的冷暖疾病而說(shuō)的。子游問(wèn)孝，孔子認(rèn)為子游對(duì)父母的生活還注意照顧，于是，就提出要加強(qiáng)對(duì)父母的恭敬，所以說(shuō)：“大馬皆能有養(yǎng)，有敬何以別乎”？子夏問(wèn)孝，孔子回答曰：“色難”。意思是說(shuō)，僅知道代替父母做事，有酒食供給父母吃，還算不得孝，重要的是對(duì)父母的態(tài)度要和悅親切。

同樣問(wèn)仁，孔子也沒(méi)有統(tǒng)一的固定的答案。如司馬牛問(wèn)仁，孔子說(shuō)：“仁者，其方也訒”。因?yàn)樗抉R?！岸嘌远辍?，所以孔子告訴他，做一個(gè)仁人，說(shuō)話要謹(jǐn)慎，不要輕易發(fā)言表態(tài)?？鬃泳褪沁@樣根據(jù)不同的學(xué)生情況，善于對(duì)同一問(wèn)題作出不同的回答，這些回答往往針對(duì)學(xué)生的個(gè)別實(shí)際情況說(shuō)的，針對(duì)性是很強(qiáng)的。這些都體現(xiàn)了孔子從實(shí)際出發(fā)的唯物主義的因材施教的方法。

孔子還針對(duì)受教育者的智能的高低進(jìn)行不同的教誨。他說(shuō)：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也”。意思是說(shuō)，中等水平以上的人，可以告訴他高深學(xué)問(wèn)；中等水平以下的人，不可以告訴他高深學(xué)問(wèn)。

孔子也很注意學(xué)生的年齡特點(diǎn)。他說(shuō)：“少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色，及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得”。年少的血?dú)馕炊?，便要警戒，莫把精力放縱在女色上；等到壯大了，血?dú)馔ⅲ阋洌菀讋?dòng)怒，避免斗毆；老年時(shí)血?dú)馑ト?，便要警戒，莫貪得無(wú)厭。

總之，孔子的因材施教思想對(duì)我們?nèi)杂袉⑹咀饔?。第一，要了解教育?duì)象，要深人學(xué)生，細(xì)心觀察，針對(duì)學(xué)生的不同特點(diǎn)，有的放矢地進(jìn)行教育和教學(xué)，使教育和教學(xué)盡可能地符合學(xué)生實(shí)際，避免盲目性。第二，對(duì)學(xué)生既要有基本的共同的要求，又要善于發(fā)現(xiàn)和注意培養(yǎng)學(xué)生的某些特長(zhǎng)，適應(yīng)個(gè)別差異去進(jìn)行教育，使各盡其才，發(fā)揮開(kāi)發(fā)人才的作用

二、或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也?；虬捕兄蚶兄?，或勉而行之，及其成功一也

  出自《中庸》第二十章。

【翻譯】

有的人生來(lái)就知道（或者說(shuō)不用刻意向誰(shuí)學(xué)習(xí)，通過(guò)自己的生活體會(huì)，生命體驗(yàn)就能明白道理，總之就是一等一的人物），有的人是通過(guò)學(xué)習(xí)獲得知識(shí)，有的人是因?yàn)樵庥隼ьD而有所收獲的。雖然有三條途徑可以獲得知識(shí)，殊途同歸，一旦到達(dá)了知識(shí)的終點(diǎn)，這三類人是一樣的，沒(méi)有什么區(qū)別。知道了就要行動(dòng)（后世王陽(yáng)明的知行合一思想，大概就是這樣吧），用知識(shí)指導(dǎo)行動(dòng)去獲得成就的過(guò)程中，有人坦然自若，有人唯利是圖，有人被趕著往前走，然后等他們成功了，也是差不多的。

【分析】

關(guān)于生而知之，有人會(huì)說(shuō)與生俱來(lái)就知道，竊認(rèn)為不可這么理解。我們想想，什么樣的心理會(huì)促使你相信“與生俱來(lái)就知道”呢？是因?yàn)槟阌幸灰贡└?、天賜良機(jī)、坐等發(fā)達(dá)的幻想，心中一旦升起這樣的幻想，你就再不能真正的“認(rèn)知”了，也不會(huì)再謹(jǐn)慎認(rèn)真做事了。再說(shuō)，我們自信比孔子如何？就連孔子自己都說(shuō)自己不是生而知之的，只是喜歡學(xué)習(xí)而已。所以，生而知之，當(dāng)理解為以生活經(jīng)驗(yàn)、生命體驗(yàn)、觸類旁通的思考、然后留給當(dāng)世及后代以知識(shí)財(cái)富。其實(shí)這樣的人，在當(dāng)代叫做“原創(chuàng)”研究，也叫發(fā)明創(chuàng)造。

學(xué)而知之，比較好懂。但學(xué)是有坑的：1、不想學(xué)，不認(rèn)真學(xué)，不用心學(xué)，不盡心學(xué)，這些都會(huì)產(chǎn)生“同學(xué)”之間的差距；2、教授之人的知識(shí)和教授能力，在古代大家都要拜師學(xué)藝，一個(gè)好老師，至少他的知是是真知，而他也很會(huì)因材施教，有很好的方法和流程確保你有所收獲；3、學(xué)而習(xí)、學(xué)而問(wèn)、學(xué)而思，我們不但要學(xué)，還要習(xí)練，還要勤問(wèn)，還要獨(dú)立思考?？邕^(guò)三個(gè)坑，大概就能學(xué)而知之了吧。

說(shuō)一個(gè)有關(guān)“困而知之”的故事。我有一個(gè)朋友找我聊天，非常嚴(yán)肅地跟我說(shuō)他發(fā)現(xiàn)了成功的規(guī)律，說(shuō)他通過(guò)調(diào)查身邊成功的朋友發(fā)現(xiàn)，他們都是年輕時(shí)候遭遇過(guò)重大挫折的，而且有好幾個(gè)朋友都是在年輕時(shí)父親就去世了，于是他得出結(jié)論，年輕時(shí)父親早逝，就是成功的規(guī)律。我趕緊勸說(shuō)朋友，我說(shuō)“困而知之”其實(shí)是有隱含意思的，千萬(wàn)不要只看表面，實(shí)際上是：困而學(xué)之、學(xué)而知之、知而行之、行而成之。只是遭遇困頓，是不能知的，更不要說(shuō)成功了。而事實(shí)上有更多的人在遭遇困頓后從此一蹶不振呢?！袄А笔菍?duì)于天資不高的人的一記棒喝，上天給與的一次恩賜，是對(duì)人類良知的一次修復(fù)。困住手腳，讓他能當(dāng)下思考，獲得走上學(xué)而知之道路的機(jī)會(huì)，甚至從此能夠生而知之。

下半段講的是知的功用，講到了安而行之、利而行之、勉而行之?！洞髮W(xué)》：知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安?？磥?lái)能“安”在于“知止”，知其所止，止于至善，故能安而行之。若不能，利而行之可也，我們不要鄙視“為利益而奮斗”哦，看看自己四圍，都是這樣奮斗的成功例子。再來(lái)看看對(duì)于公司的定義：指企業(yè)的組織形式。以營(yíng)利為目的的社團(tuán)法人。用利益來(lái)驅(qū)使自己，不失為一種有效的手段。能為利益而奮斗的人，是屬于“主動(dòng)”對(duì)自己負(fù)責(zé)的人，而勉而行之的人，缺乏主動(dòng)性，需要?jiǎng)e人推一把，甚至需要一些“強(qiáng)制”才能付諸行動(dòng)。不管是為了“義”、“利”、“勉”而行動(dòng)的，都是可以有所成就的。

所以大家不要放棄哦，未來(lái)是美好的，而在走向未來(lái)的每一天，也是美好的，找到自己獲得知識(shí)的途徑，和運(yùn)用知識(shí)的行動(dòng)模式，就安于此吧，安，是把每一天變得美好的魔法。

三、“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”是什么意思？

意思：君子以義作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，用忠誠(chéng)的態(tài)度來(lái)完成，這就是君子了。

出自：春秋 孔子《論語(yǔ) 衛(wèi)靈公》

原文選段：

子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”

子曰：“君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也?！?/p>

子曰：“君子疾沒(méi)世而名不稱焉?！?/p>

釋義：

孔子說(shuō)：“君子以義作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，用忠誠(chéng)的態(tài)度來(lái)完成，這就是君子了?！?/p>

孔子說(shuō)：“君子只怕自己沒(méi)有才能，不怕別人不知道自己。”

孔子說(shuō)：“君子擔(dān)心死亡以后他的名字不為人們所稱頌。”

擴(kuò)展資料

人物思想成就：

孔子把“義”擺在首要地位。他說(shuō)：“見(jiàn)利思義”。要求人們?cè)谖镔|(zhì)利益的面公元前，首先應(yīng)該考慮怎樣符合“義”。他認(rèn)為“義然后取”，即只有符合“義”，然后才能獲取?？鬃由踔猎凇墩撜Z(yǔ)·子罕》中主張“罕言利”，即要少說(shuō)“利”，但并非不要“利”。

孔子還認(rèn)為，對(duì)待“義”與“利”的態(tài)度，可以區(qū)別“君子”與“小人”。有道德的“君子”，容易懂得“義”的重要性，而缺乏道德修養(yǎng)的“小人”，則只知道“利”而不知道“義”。這就是孔子在《論語(yǔ)·里仁》中說(shuō)的“君子喻于義，小人喻于利”。

有人認(rèn)為孔子既然重“義”，則勢(shì)必輕視體力勞動(dòng)。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的?！墩撜Z(yǔ)》中記載他對(duì)想學(xué)農(nóng)的弟子樊遲十分不滿，罵他是“小人”，這是因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為人要有更大的理想和追求，要承擔(dān)的是更大的責(zé)任。他要讓他的學(xué)生成為價(jià)值的承擔(dān)者而不是一個(gè)農(nóng)民。

孔子道德教育的主要內(nèi)容是“禮”和“仁”。其中“禮”為道德規(guī)范，“仁”為最高道德準(zhǔn)則?！岸Y”是“仁”的形式，“仁”是“禮”的內(nèi)容，有了“仁”的精神，“禮”才真正充實(shí)。在道德修養(yǎng)方面，他提出樹(shù)立志向、克己、踐履躬行、內(nèi)省、勇于改過(guò)等方法。

“學(xué)而知之”是孔子教學(xué)思想的主導(dǎo)思想。在主張不恥下問(wèn)、虛心好學(xué)的同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合（“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”），同時(shí)還必須“學(xué)以致用”，將學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐。

四、論語(yǔ)中關(guān)于誠(chéng)信的詩(shī)句及理解(論語(yǔ)中關(guān)于誠(chéng)信的語(yǔ)句)

1.論語(yǔ)中關(guān)于誠(chéng)信的語(yǔ)句

論語(yǔ)中關(guān)于誠(chéng)信的句子：

(1)恭，寬，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。

(2)信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也。

(3)亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。

(4)君子不重，則不威；學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如已者。過(guò)，則勿憚改。

(5)益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。

(6)弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。

(7)子夏曰：'君子信而后勞其民，未信則以為厲己也；信而后諫，未信則以為謗己也。

(8)賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。

(9)能行五者于天下為仁矣。”“請(qǐng)問(wèn)之。”曰：“恭，寬，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。

(10)言必信，行必果。硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣。

(11)人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉

(12)知之為知之，不知為不知，是知也。

(13)主忠信，徙義，崇德也。愛(ài)之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘誠(chéng)不以富，亦只以異。

(14)人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)，小車無(wú)，其何以行之哉？

(15)君子信而后勞其民，未信則以為厲己也；信而后諫，未信則以為謗己也。

(16)人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉。

(17)道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。

(18)君子不重，則不威；學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者。過(guò)則勿憚改。

(19)言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立則見(jiàn)其參于前也，在輿則見(jiàn)其倚于衡也，夫然后行。

(20)子以四教：文，行，忠，信。

(21)弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文

(22)人之生也直，罔之生也幸而免。

(23)吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？

(24)主忠信，徙義，崇德也。愛(ài)之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。誠(chéng)不以富，亦只以異。

(25)人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？

(26)信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也；因不失其親，亦可宗也。

(27)主忠信，徙義，崇德也。愛(ài)之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。

2.論語(yǔ)中關(guān)于誠(chéng)信的語(yǔ)句有哪些

1，子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車五軏，其何以行之哉？”——出自先秦孔子《論語(yǔ)·為政》

白話文釋義：孔子說(shuō)：“一個(gè)人如果不講信譽(yù)，真不知他怎么辦。就像大車的橫木兩頭沒(méi)有活鍵，車的橫木兩頭少了關(guān)扣一樣，怎么能行駛呢？”

2，信近于義，言可復(fù)也?！鲎韵惹乜鬃印墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》

白話文釋義：所守的諾言如果符合于義，那么所說(shuō)的話就能夠兌現(xiàn)。

3，言必信，行必果，硁硁然小人哉?！鲎韵惹乜鬃印墩撜Z(yǔ)·子路》

白話文釋義：說(shuō)話一定守信，做事一定有結(jié)果，這是淺薄固執(zhí)的小人嗎！或許也可以算是再次一等的士吧。

4，子以四教：文，行，忠，信?！鲎韵惹乜鬃印墩撜Z(yǔ)·述而》

白話文釋義：孔子以四項(xiàng)內(nèi)容來(lái)教導(dǎo)學(xué)生：文化知識(shí)、履行所學(xué)之道的行動(dòng)、忠誠(chéng)、守信。

5， 子張問(wèn)崇德辨惑。子曰：“王忠信，徙義，崇德也?！鲎韵惹乜鬃印墩撜Z(yǔ)·顏淵》

白話文釋義：子張向孔子請(qǐng)教怎樣去提高品修養(yǎng)和辨別是非，孔子說(shuō)：以忠厚誠(chéng)實(shí)為主，行為總是遵循道義，這就可以提高品德。

3.《論語(yǔ)》中關(guān)于誠(chéng)信的語(yǔ)句

"人而無(wú)信，不知其可也。

大車無(wú)，小車無(wú)，其何以行之哉？"（《論語(yǔ)·為政》） "子以四教：文，行，忠，信。"（《論語(yǔ)·述而》） "人之生也直，罔之生也幸而免。

"（《論語(yǔ)·雍也》） "亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。" （《論語(yǔ)·述而》） "主忠信，徙義，崇德也。

愛(ài)之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。

"（《論語(yǔ)·顏淵》） "君子不重，則不威；學(xué)則不固。主忠信。

無(wú)友不如己者。過(guò)則勿憚改。

"（《論語(yǔ)·學(xué)而》） "信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也；因不失其親，亦可宗也。'"（《論語(yǔ)·學(xué)而》） "道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。

"（《論語(yǔ)·學(xué)而》） "子夏曰：'君子信而后勞其民，未信則以為厲己也；信而后諫，未信則以為謗己也。'"（《論語(yǔ)·子張》） "言必信，行必果，然小人哉！"（《論語(yǔ)·子路》）。

4.論語(yǔ)中關(guān)于講誠(chéng)信的語(yǔ)句

《論語(yǔ)》中“信”字先后出現(xiàn)有38次。

除少數(shù)“信”屬虛詞外，其余多屬實(shí)詞，作“誠(chéng)信、信用”或“相信、信任”講，這兩層含義又是從相互聯(lián)系的兩個(gè)角度來(lái)闡述的：一是從主體（即行為發(fā)出者）的角度講，要做到誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，信守諾言，如：“與朋友交，言而有信?！保ā秾W(xué)而》）“人而無(wú)信，不知其可也。”

（《為政》）二是從客體（即行為接受者）的角度講，要相信他人，對(duì)人信任，如：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行?！保ā豆遍L(zhǎng)》）又如：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”

（《公冶長(zhǎng)》）這兩層含義相輔相成：前一層含義是后一層含義的前提和基礎(chǔ)，即只有做到守信，才能取得他人的信任；而后一層含義又是前一層含義的目的，即為了使他人信任自己，必須誠(chéng)實(shí)守信。歸根到底，就是誠(chéng)信道德問(wèn)題，即信德思想。

5.論語(yǔ)中關(guān)于誠(chéng)信的語(yǔ)句

一、曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（譯文）曾子說(shuō)：“我每天多次反省自己：替人辦事沒(méi)有盡心盡力嗎？與朋友交往沒(méi)有做到誠(chéng)實(shí)守信嗎？老師傳授的學(xué)業(yè)沒(méi)有經(jīng)常復(fù)習(xí)嗎？”二、子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！?/p>

（譯文）孔子說(shuō)：“治理一個(gè)大國(guó)，要嚴(yán)肅認(rèn)真地處理政事，講究信用，節(jié)省財(cái)用，愛(ài)護(hù)臣下，根據(jù)農(nóng)事的忙閑合理使用民力。”三、子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。

行有余力，則以學(xué)文?！保ㄗg文）孔子說(shuō)：“年輕弟子，在家孝順父母，出門(mén)敬重兄長(zhǎng)，言語(yǔ)謹(jǐn)慎守信博愛(ài)眾人，親近仁人。

做到這些后還有余力，就用來(lái)學(xué)習(xí)文化典籍?！彼摹⒆酉脑唬骸百t賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。

雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”（譯文）子夏說(shuō)：“對(duì)待妻子，能看重其品德而不看重其容貌；侍奉父母，能盡心盡力；侍奉君主，能獻(xiàn)出生命；與朋友交往，說(shuō)話守信用。

（這樣的人，）雖然說(shuō)沒(méi)有經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，我必定說(shuō)他學(xué)習(xí)過(guò)了?！蔽濉⒆釉唬骸熬硬恢?，則不威；學(xué)則不固。

主忠信。無(wú)友不如已者。

過(guò)，則勿憚改。”（譯文）孔子說(shuō)：“君子不莊重，就不會(huì)有威嚴(yán)；從事學(xué)習(xí)，學(xué)業(yè)就不會(huì)鞏固。

要把忠誠(chéng)和信實(shí)作為（待人處事的）主導(dǎo)思想。不跟與自己不同道的人做朋友。

犯了錯(cuò)誤，要不怕改正?！绷?、有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。

恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也?！?/p>

（譯文）有子說(shuō)：“諾言符合義的原則，才可以實(shí)踐諾言。恭敬符合禮的原則，才可 以免遭恥辱。

依靠自己的親族，也就可靠了?！?------以上出自《學(xué)而篇》 七、子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。

大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？”------------《為政篇》 （譯文）孔子說(shuō)：“一個(gè)人不講信用，不知他怎么做人哩！（就像）大車少了輗，小車少了軏，車子還怎么能走呢？” 八、子以四教：文，行，忠，信。----------《述而篇》（譯文）孔子從四個(gè)方面教育學(xué)生：古代文獻(xiàn)，行為規(guī)范，對(duì)人忠心，誠(chéng)實(shí)守信。

九、子張問(wèn)崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙義，崇德也。

愛(ài)之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。

‘誠(chéng)不以富，亦只以異。’”------------《顏淵篇》（譯文）子張問(wèn)怎樣提高道德，辨清昏惑。

孔子說(shuō)：“注重忠信，遵從道義，就能提高道德。愛(ài)一個(gè)人，就希望他活著，厭惡他，就巴望他死掉。

既希望他活著，又巴望他死掉，這樣（好惡無(wú)常）便是昏惑。（《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：）‘肯定不會(huì)困此得到好處，只會(huì)收到相反的結(jié)果。

’”十、子曰：“言必信，行必果。硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣?！?/p>

-----------《子路篇》（譯文）孔子說(shuō)：“說(shuō)話一定兌現(xiàn)，做事一定果決。這是（不懂變通的）固執(zhí)的小人呀！不過(guò)也可以算是再次一等的士了。”

十一、子張問(wèn)行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。

言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立則見(jiàn)其參于前也，在輿則見(jiàn)其倚于衡也，夫然后行?！弊訌垥?shū)諸紳。

-----------《衛(wèi)靈公篇》（譯文）子張問(wèn)怎樣（使自己）行得通。孔子說(shuō)：“說(shuō)話真誠(chéng)守信，做事厚道謹(jǐn)慎，那么即使到了落后野蠻的國(guó)家也能行得通。

如果說(shuō)話不真誠(chéng)守信，做事不厚道謹(jǐn)慎，那么即使在本鄉(xiāng)本土，難道能行得通嗎？站著時(shí)，似乎就看見(jiàn)忠信篤敬幾個(gè)字在自己面前，坐車時(shí)，似乎就看見(jiàn)這幾個(gè)字刻在車轅的橫木上，做到這樣就處處行得通了。”子張把這些話寫(xiě)在自己的衣帶上。

十二、孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。

友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！?------《季氏篇》（譯文）孔子說(shuō)：“三種朋友是有益的，三種朋友是有害的。

同正直的人交友，同守信用的人交友，同見(jiàn)聞多的人交友，就有益。同阿諛?lè)畛械娜私挥?，同表面友善的人交友，同花言巧語(yǔ)的人交友，就有害了?！?/p>

十三、子張問(wèn)仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室??！?/p>

“請(qǐng)問(wèn)之?！痹唬骸肮?，寬，信，敏，惠。

恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！?-----------《陽(yáng)貨篇》（譯文）子張問(wèn)孔子，怎樣做可以稱仁。

孔子說(shuō)：“能將五種品德施行于天下，就可以稱仁了?！弊訌堈f(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)哪五種?！?/p>

孔子說(shuō)：“恭敬，寬厚，信實(shí)，勤勉，（給人）恩惠。恭敬就不會(huì)招來(lái)侮辱，寬厚就能得到眾人擁護(hù)，信實(shí)就會(huì)得到別人任用，勤勉就會(huì)有成績(jī)，（給人）恩惠就足以使喚人?！?/p>

6.《論語(yǔ)》中關(guān)于誠(chéng)信的語(yǔ)句

"人而無(wú)信，不知其可也。

大車無(wú)，小車無(wú)，其何以行之哉？"（《論語(yǔ)·為政》） "子以四教：文，行，忠，信。"（《論語(yǔ)·述而》） "人之生也直，罔之生也幸而免。

"（《論語(yǔ)·雍也》） "亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。" （《論語(yǔ)·述而》） "主忠信，徙義，崇德也。

愛(ài)之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。

"（《論語(yǔ)·顏淵》） "君子不重，則不威；學(xué)則不固。主忠信。

無(wú)友不如己者。過(guò)則勿憚改。

"（《論語(yǔ)·學(xué)而》） "信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也；因不失其親，亦可宗也。'"（《論語(yǔ)·學(xué)而》） "道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。

"（《論語(yǔ)·學(xué)而》） "子夏曰：'君子信而后勞其民，未信則以為厲己也；信而后諫，未信則以為謗己也。'"（《論語(yǔ)·子張》） "言必信，行必果，然小人哉！"（《論語(yǔ)·子路》）。

7.論語(yǔ)中有關(guān)誠(chéng)信的語(yǔ)句

"人而無(wú)信，不知其可也。

大車無(wú)，小車無(wú)，其何以行之哉？"（《論語(yǔ)·為政》）"子以四教：文，行，忠，信。"（《論語(yǔ)·述而》）"人之生也直，罔之生也幸而免。

"（《論語(yǔ)·雍也》） "亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。" （《論語(yǔ)·述而》）"主忠信，徙義，崇德也。

愛(ài)之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。

"（《論語(yǔ)·顏淵》）"君子不重，則不威；學(xué)則不固。主忠信。

無(wú)友不如己者。過(guò)則勿憚改。

"（《論語(yǔ)·學(xué)而》）"信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也；因不失其親，亦可宗也。'"（《論語(yǔ)·學(xué)而》）"道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。

"（《論語(yǔ)·學(xué)而》）"子夏曰：'君子信而后勞其民，未信則以為厲己也；信而后諫，未信則以為謗己也。'"（《論語(yǔ)·子張》）"言必信，行必果，然小人哉！"（《論語(yǔ)·子路》）。

8.論語(yǔ)中關(guān)于誠(chéng)信的名言警句

1.人而無(wú)信，不知其可也——孔子 言無(wú)常信，行無(wú)常貞，惟利所在，無(wú)所不傾，若是則可謂小人矣——荀子 信猶五行之土，無(wú)定位，無(wú)成名，而水金木無(wú)不待是以生者。

——朱熹 若有人兮天一方，忠為衣兮信為裳?！R照齡 你必須以誠(chéng)待人，別人才會(huì)以誠(chéng)相報(bào)——李嘉誠(chéng) 創(chuàng)業(yè)不像讀書(shū)，一天可以過(guò)好多年，創(chuàng)業(yè)必須一步一個(gè)腳印走。

——周晉峰 求珍品，品味雖貴必不敢減物力；講堂譽(yù)，炮制雖繁必不敢省人工。——"同仁堂"里看誠(chéng)信 修合無(wú)人見(jiàn)，存心有天知。

一個(gè)企業(yè)要永續(xù)經(jīng)營(yíng)，首先要得到社會(huì)的承認(rèn)、用戶的承認(rèn)。企業(yè)對(duì)用戶真誠(chéng)到永遠(yuǎn)，才有用戶、社會(huì)對(duì)企業(yè)的回報(bào)，才能保證企業(yè)向前發(fā)展——張瑞敏 真誠(chéng)到永遠(yuǎn)——海爾著名廣告語(yǔ) 信用是一種現(xiàn)代社會(huì)無(wú)法或缺的個(gè)人無(wú)形資產(chǎn)。

誠(chéng)信的約束不僅來(lái)自外界，更來(lái)自我們的自律心態(tài)和自身的道德力量?！沃怯?走上社會(huì)后，我們深感信用危機(jī)的嚴(yán)重性和危害性。

但埋怨沒(méi)有用，更不能等待。重樹(shù)社會(huì)信用必須靠每個(gè)人的努力，要從現(xiàn)在做起，從自己做起。

——郭輝 一絲一毫關(guān)乎節(jié)操，一件小事、一次不經(jīng)意的失信，可能會(huì)毀了我們一生的名譽(yù)?！诌_(dá)生 品牌包含了公司多年來(lái)積累的誠(chéng)信聲譽(yù)，是一筆巨大的無(wú)形資產(chǎn)——英國(guó)商人 2。

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