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發(fā)布時間：2023-03-02 21:11:06 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 1227 問大家

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本文目錄:

1、
2、靜夜思含義
3、揚州有哪些民風民俗
4、關與詠水的詩

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一、

二、靜夜思含義

【注釋】

1.靜夜思：在靜靜的夜晚所引起的思念。

2.疑：懷疑，以為。

3.舉頭：抬頭。注詞釋義

靜夜思：寧靜的夜晚所引起的鄉(xiāng)思。

疑：好像。以為。

舉：抬，仰。

【名句賞析——“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！薄?/p>

本詩是首千古傳誦的名篇。平實樸素的語言，生動地表現出游子的思鄉(xiāng)之情，全詩僅20個字，已從時間、環(huán)境、氣氛及對人物的細微動作的描繪，寫出了游子對故鄉(xiāng)的深切思念。語言明白，音韻流利自然，似信手拈來，毫不費力，但卻含蓄深沉，引人深思。

【譯文】

坐在井床上看天上明月灑在地上的月光，宛如層層的白霜。

仰首看那空中的一輪明月，不由得低下頭來沉思，愈加想念自己的故鄉(xiāng)。

三、揚州有哪些民風民俗

－－大年初一吃湯圓大年初一的早餐，揚州人十分看重。盡管揚州人有到茶館吃早茶的習慣，但初一早上卻是例外，人們一般都不外出，要在家中和全家人一起，吃上一碗熱氣騰騰的湯圓。揚州湯圓的做法多種多樣，有一種湯圓叫“四喜湯圓”，是人們在大年初一早上喜愛吃的，這種湯圓用四種餡心做成，有蔬菜、豆沙、芝麻糖和肉糜。味道固然不錯，但人們更看重湯圓的名稱，因為這種“四喜湯圓”的取意是：“事事如意”，“合家團圓”。與“四喜湯圓”類似的，舊時的揚州人還有初一早上吃“吉祥如意蛋”的習俗。揚州評話《皮五辣子》第二十七章中有這樣一段記敘：到了四更天，寒氣更重。這時遠遠地有人喊：“賣-----吉祥如意蛋！”何謂吉祥如意蛋？就是雞蛋煮熟，蛋殼上畫起人物山水來，配上紅綠顏色；或者寫些字，什么“吉祥如意”、“年年如意”……這蛋就叫吉祥如意蛋。從前過年的時候，到處有賣吉祥如意蛋的，家家戶戶都要買。買家來，代當家人發(fā)吉利。一家之主，臉朝天躺在床上，女人用吉祥如意蛋放在男人的心門口，說些吉祥如意?。“l(fā)財稱心呀！萬事如意呀！……之類的順遂話，然后叫男人把蛋吃下去，就年年如意了?！?賣“吉祥如意蛋”的小販早就看不見了，所以現今的揚州人大多數不知道“吉祥如意蛋”是怎么一回事，真是十分遺憾。照揚州評話中的描述，這蛋殼上還畫有人物山水，所以，與其說它是一種失傳了的時節(jié)食品，不如說它是一件已經失傳了的民間工藝品。－－上燈圓子落燈面正月十五元宵節(jié)，揚州一帶有“上燈圓子落燈面”一說，此說是指正月十三這天晚上是上燈，上燈時要吃湯圓，正月十八晚上是落燈，落燈時要吃面條。為什么要有這一食俗呢？民眾的解釋是，吃湯圓象征“圓圓滿滿”，吃面條象征“順順暢暢”。這里的“湯圓”，也就是“元宵”?，F今的揚州人把實心的糯米圓子叫“元宵”，把有餡心的糯米圓子叫“湯圓”。舊時并不是這樣，有餡心的也叫“元宵”，《真州竹枝詞引》中說：“元宵者，搓糯米粉，包桂花鹵于中而為團，所以象月圓也?！笨磥?，是因為“象月圓也”，揚州人便把“元宵”叫成“湯圓”。吃湯圓“圓圓滿滿”的含義也由此而來。吃面條是在正月十八落燈的晚上，《真州竹枝詞引》也云：“十八日落燈，人家啖面，俗謂上燈圓子落燈面。亦家自為宴，以志慶。十九日拜藏影像，洗除歡樂，歡樂俗名掛樂，諺曰：家家撕掛樂，人人尋下落。士人則攻書，工人則返肆，而年事以畢?！?這一段話并沒有直接解釋為什么正月十八落燈要吃面條，但答案已經隱含其中：正月十八“年事以畢”，從今以后要“人人尋下落”，“士人則攻書，工人則返肆”，吃上一碗面條，是預祝人們在即將開始的生涯中，諸事都能像吃面條一樣 “順順暢暢”。吃湯圓也好，吃面條也罷，都是揚州人對日常生活的自我設計和自我安排。能從簡單的食品形象上尋找出吉慶和祥瑞的含義，這也是揚州人的獨到之處。－－年節(jié)酒正月里揚州人還有“請春卮”、“做財神會”一俗?！囤踅龠省肪砦逯杏小罢埓贺淳啤币辉?，詩云：“春風一到便繁華，忙整春盤異味夸。博得酡顏春色透，今年春興在儂家。”這首詩的詩引說得更為清楚：“揚城宴會盛矣，新年燈節(jié)前后宴會親友，名曰：春厄。”《真州竹枝詞引》中也記述：“紳士宴客，曰‘請春卮’；鋪家宴客，曰‘做財神會’?！必矗枪糯囊环N盛酒器。“請春卮酒”用現代語講，就是新春時節(jié)請客聚宴。只不過《真州竹枝詞引》里把聚宴的人分成兩類，一類是紳士，一類是店家，聚宴的目的不同，形式都是一樣?，F今，人們不會分得這么細，“請春卮”、和“做財神會”，統統都叫做“請年節(jié)酒”。其實，“請年節(jié)酒”是一項唐代就有的古老風俗。宋代僧人道世在《法苑珠林》中云：“唐長安風俗，每至元旦以后，遞飲酒、相邀迎，號傳坐酒。”（《清嘉錄》卷一）一千多年后的今天，“請年節(jié)酒”的風習依然盛行，特別是在鄉(xiāng)村，人們在正月初二便開始了親朋好友和親戚鄰居之間的互請，你請我，我再回請你，一直要互請到正月十八。 “請年節(jié)酒”是新春時節(jié)的一種禮儀，同時也是民眾實際生活的需要。其含義有三，一是過年期間請客，正值歲首佳期，對客人是一種特殊的尊重。二是春節(jié)期間家中備有較多的菜肴，此時請客也倍加豐盛。三是揚州自古就是商業(yè)發(fā)達的城市，揚州人與外地交往的多，在外地工作的也多，鄉(xiāng)親們平時難得見面，請“年節(jié)酒”是便于大家聚會。當然，現今的人家更多是借請酒之機，互通商業(yè)信息，商議生財之道，從這一意義上說，《真州竹枝詞引》中把請“年節(jié)酒”說成是做“財神會”，還是很有道理的。－－踏青挑薺有一句謠諺，叫：“三月三，薺菜花兒賽牡丹?！笔钦f薺菜花像牡丹花一樣美麗好看。舊時，有的婦女特別喜愛把薺菜花插在發(fā)際，作為一種時新的頭飾。當然，揚州人在初春時節(jié)挑挖薺菜，還不單純是為了花兒好看，這薺菜還是人們喜愛的一種野菜。薺菜的嫩株可以食用，用薺菜做的春卷，春餅等都是應時的美食。薺菜是田地里野生的，多生于田埂、河岸、墻角、路旁，揚州郊外的野地里幾乎到處都有。春天到了，薺菜開出小小的白花，在野地里十分醒目。新春時節(jié)揚州人又有郊野踏青的習俗，踏青時，許多婦女兒童一邊觀賞新春風光，一邊挑挖薺菜，既賞心悅目，又可得實惠。農家當然也要挑挖薺菜，他們除了自己嘗鮮，更多的是挑上街去售賣。同時上街售賣的還有馬蘭頭、枸杞芽和香椿芽等，這些都是早春時節(jié)的野菜。如今，人們吃野菜，是調換口味，但舊時的野菜卻是人們度春荒的主食。明代有位散曲大家叫王磐，是高郵人，他的名曲〔朝天子〕《詠喇叭》：“……官船來往亂如麻，全仗你抬聲價”。一直為人們所熟知。在他那個年代，鬧春荒是常事，他為了方便窮人采摘野菜度荒，便有意留心各種可以食用的草木，就像李時珍嘗遍百草，編寫《本草綱目》那樣，王磐也是將百草逐一地目驗、親嘗，終于編成了一本《野菜譜》。這本《野菜譜》總共收錄了野菜五十二種，除了薺菜、馬蘭頭、枸杞頭外，還有蔞蒿、馬齒菜、灰灰條、蒲公英等。全書采用了隨文附圖的編排方式，詳細介紹了野菜的采食時間和食用方法，稍有文化的人一看就能明白。如：－－白鼓釘名蒲公英，四時皆有，唯極寒天，小而可用，采之熟食。文后，還附有短詩一首，以野菜的名稱起興，嗟嘆民眾的疾苦，如：－－抱娘蒿抱娘蒿，結根牢，解不散，如漆膠。君不見昨朝兒賣客船上，兒抱娘哭不肯放。同是野菜，今人是嘗鮮，古人是度荒?？谥械淖涛?，天壤之別。－－端午粽子和十二紅粽子是端午時節(jié)的食品，最初是端午節(jié)時在龍舟上當做祭品拋撒到江河里。為啥要將粽子撒入江河呢？民間有多種解釋，有說是為了祭祀屈原；也有說是為了驅逐蛟龍，說法不一。作為一種流傳較廣，歷史悠久的民俗事象，多種解釋并存是正常的現象。揚州人一直把粽子作為時令食品，到了端午節(jié)前后，幾乎家家戶戶都要包粽子?！囤踅龠省肪砭胖薪榻B了火腿粽子的包裹方法：粽用糯米外加青箬包裹，北省以果栗和米煮熟，冷食之。揚州則以火腿切碎和米裹之，一經煮化，沈浸秾郁矣。其后還附有一詩：一串穿成粽，名傳角黍通。豚蒸和粳米，白膩透纖紅。細箬青青裹，濃香粒粒融。蘭江腌脯貴，知味易牙同。如今揚州人包裹粽子的方法更多，糯米里除摻進火腿外，依據各人的口味，喜葷食的可以摻進咸肉、鮮肉等，用蝦子醬油拌和。喜素食的可以摻進紅豆、蠶豆、蜜棗等，食時還可以蘸糖。外形也是多種多樣，都是用竹箬，但能包裹出斧頭形、小腳形、圓筒形、三角形，而且講究包得緊、裹得實，越是緊實滋味越佳。揚州人家包粽子多是婦女動手，包好后人們常把粽子作為節(jié)禮相互饋送。人們品嘗的是粽子的滋味，欣賞的是婦女的手藝。端午節(jié)這一天，揚州人家的午飯桌上，會端上叫做“十二紅”的菜肴，所謂“十二紅”是用醬油燒紅、拌紅或是自然紅的菜肴，有四碗八碟之說，四碗者：紅燒黃魚、紅燒牛肉、紅燒蹄膀、紅燒雞塊。八碟者，四冷四熱。四冷：咸蛋、香腸、萵筍、洋花蘿卜。四熱：炒莧菜、炒河蝦、炒大粉、炒鱔絲。這里僅是列舉，生活中并無定式，惟有粗細之分。說到“燒黃魚”，揚州人似乎特別偏愛，甚至有“當褲子、買黃魚”的民諺?！墩嬷葜裰υ~》中有“買黃魚”一首詞，云：“歸來低與細君言，新到黃魚市口喧。只恐過時無處買，拼教當卻阮郎裈?！碑數羯砩系难澴尤ベI黃魚，僅是一種夸張的說法，但也說明燒黃魚的確是一道美味的時令菜肴，深受揚州人的喜愛。－－中秋月餅中秋時節(jié)的月餅，如今是各大商場和食品店的時令商品，花色品種很多，近年有的星級賓館也加入了月餅競銷的行列，紛紛推出自己的特色月餅。揚州一帶的民眾又多喜甜食，香甜的月餅便成了揚州人中秋時節(jié)的節(jié)禮，走親訪友總要攜上幾盒。揚州的月餅舊時都是茶食店生產制作，歷史很悠久。清人臧谷在《續(xù)揚州竹枝詞》中云：“幾家月餅最馳名，盼到中秋賣不清。火腿香酥干菜美，每斤價目注分明?！本褪侵傅倪@種茶食店生產的月餅。揚州傳統的月餅是蘇式，蘇式月餅有椒鹽、五仁、火腿、豆沙、上素等好多品種，其特點是外皮酥脆，內餡綿軟，甜香油潤。如今揚州的月餅品種更多，除蘇式月餅外，還有廣式月餅、京式月餅等，品種多得令人眼花繚亂。揚州老百姓另有自家包糖餅、蘿卜絲餅和爛面燒餅的習俗，其中必有一塊特大的，叫做“宮餅”，又叫“團圓餅”，這塊餅是在婦女拜月后全家分食的。揚州民眾家中的糖餅和餡餅，很可能是古代“月餅”的一種遺制。宋代蘇東坡的詩句：“小餅如嚼月，中有酥和飴?！鼻宕S鼎銘《望江南百調》：“揚州好，暮景是中秋。大小塔燈星焰吐，團欒宮餅月痕留，歌吹竹西幽?！?大概都是指揚州百姓家的這種加糖加酥的小圓餅。關于月餅，揚州還有幾則民間傳說。一則是說元代末年朱元璋號召百姓起義，將義旗藏在月餅下面相互傳送，到了中秋節(jié)，家家戶戶都掛出了大明的旗幟，元兵不戰(zhàn)自潰。還有一則是與張士誠有關。張士誠是在揚州東面的鹽場組織農民起義的，曾占領揚州的高郵，并在高郵立國號為“周”。張士誠起義就是利用中秋節(jié)互贈月餅的習俗，在月餅下面放一方小紙，上書“中秋殺韃子”，百姓收到了月餅，看到了紙條，便在中秋之夜揭竿而起。所以至今揚州的月餅下面，都襯有一方小紙。時至今日，人們的生活水平改善了好多，食品講究口味，講究營養(yǎng)，揚州的傳統月餅是高油重糖，已不適合高質量生活的需要。但每到中秋時節(jié)，揚州的傳統月餅依然深受老百姓的歡迎，這表明民間風俗具有相對穩(wěn)固的傳承性。－－重陽糕六七十年代，“文革”破四舊，連重陽糕也少見了，糕上插重陽旗更是絕跡了，許多年輕人甚至都不知道重陽旗是怎么一回事。八十年代以來，街上重新有了重陽糕的叫賣聲，近年來，重陽旗又高高地飄揚起來。重陽糕是揚州重陽節(jié)前后特有的時令食品，如同端午的粽子，中秋的月餅。糕是米粉做成，蒸熟即食，微甜、松軟、爽口，老人和孩童尤為喜歡。糕形也很有趣，正方形，小小巧巧的，上染紅點。賣糕人把若干塊小糕迭成一摞，最上面插著一面紙質小旗。小旗有紅有綠，三角形，還戳有許多小孔，戳了孔，板硬的小紙便柔軟多了，迎風還能飄動，這就是所謂的“重陽旗”。其實，這里敘述的重陽糕已經遜色多了，舊時揚州的重陽糕比現今的更精致?！墩嬷葜裰υ~引》中記敘：“九月九日重陽，俗尚糕，昔年蕭美人糕，名重一時，后人猶有世其業(yè)者?！边@里的“蕭美人”看來是一位做重陽糕的店家，如何“名重一時”呢，作者沒有說，但他在后面說到：“河西街蒸作店，小菊花糕，其遺制也。糕上插紅綠紙旗，謂之重陽旗，像生店制小亭，有數（只）面捏小羊，臣（站）立其間，謂之重陽臺?！睆倪@段記載可以看出當時揚州儀征人更有創(chuàng)意，有小旗，有小亭，還有小羊，且形態(tài)各異，簡直就是一件藝術品了。從民俗學的角度來分析，“糕”諧音“高”，“小旗”和“小亭”意為野外登高，而數只“小羊”，則又諧音“重陽”。所有這些都與重陽的諸多習俗協同，既飽含著人們祈求升騰興旺的吉祥愿望，也表現出人們熱愛生活、創(chuàng)造生活的樂觀心態(tài)。－－冬臘風腌《真州竹枝詞引》中有這樣一則記載：“小雪后，人家腌菜，曰‘寒菜’，……蓄以御冬?！睋P州人家入冬后，幾乎家家都要腌制各種蔬菜和魚肉，最常見的是腌大菜、腌蘿卜、腌咸肉、腌咸魚。除了“腌”，還有“風”。可以風蔬菜，還可以風雞、風肉等，所有這些，揚州人統稱為“冬臘風腌”。舊時，人們冬臘風腌是為了“蓄以御冬”，現今食品供應豐富，沒有必要“蓄以御冬”了。如今的冬臘風腌是食品加工的一種方法，因為冬臘風腌后的食品有一種特殊的“臘香”，這是深受揚州人喜愛的。冬臘風腌魚肉 “寒菜”又叫做“咸菜”，近郊菜農種植的這種菜似乎是專門用來腌制的，菜頭肥碩，菜莖細長，菜葉闊大，莖兒白嫩嫩的，葉兒青綠綠的，有一二尺高，二三斤重，故又叫做“大菜”。這種菜取其嫩者燒了吃，也很鮮美，因其嫩，一燒就湯汁四溢，故又稱之為“湯菜”。汪曾祺是作家，但他也會腌菜，他在一篇散文《故鄉(xiāng)的食物》里以“咸菜茨菇湯”為題，專門介紹了咸菜的腌法和吃法，讀來頗有情趣：一到下雪天，我們家就喝咸菜湯，不知是什么道理。是因為雪天買不到青菜？那也不見得，賣菜的出不了門，否則他們總還會上市賣菜的。這大概只是一種習慣。一早起來，看見飄雪花了，我就知道：今天中午是咸菜湯！咸菜是青菜腌的?！嗖怂朴筒?，但高大得多。入冬，腌菜，這時青菜正肥。把青菜成擔的買來，洗凈，晾去水氣，下缸。一層菜，一層鹽，碼實，即成。隨吃隨取，可以一直吃到第二年的春天。腌了四五天的新咸菜很好吃，不咸，細、嫩、脆、甜，難可比擬。汪老在另一篇散文《我的祖父祖母》里還談到腌芥菜：入冬，……腌芥菜。腌“辣菜”------小白菜晾去水分，入芥末同腌，過年時開壇，色如淡金，辣味沖鼻，極香美。自離家鄉(xiāng)，我從來沒有吃過這幺好吃的咸菜。汪老除了會腌菜，大概還會風雞，在《我的祖父祖母》里他還說到如何風公雞：風雞------大公雞不去毛，揉入粗鹽，外包荷葉，懸于通風處，約二十日即得，久則愈佳。汪老是揚州高郵人，在他的小說、散文里多處寫到家鄉(xiāng)高郵的家常菜肴，汪老不僅會吃，還懂得如何吃，所以把汪老稱為美食家也是可以的。近年來，有人根據汪老文章中提到的各種菜肴和食品，編出了高郵的“汪氏菜譜”。這真是奇思妙想，很有創(chuàng)見，據說這道“汪氏菜譜”在高郵還是很有影響的。在清人林溥的《揚州西山小志》中有一首詩，也談到揚州的腌菜，詩云：盈肩青菜飽經霜，更比秋菘味更長。列甏家家夸旨蓄，算來都是糞渣香。詩后有注，云：“大雪前后，家家腌菜，皆園戶挑送。平日至人家收糞灌園，至是以菜償之?！边@首詩記錄了揚州冬臘風腌時的另一習俗――馬子菜。馬子，是揚州的方言，又叫“馬桶”。舊時，揚州每天早晨都可以看見農戶推著糞車，到各家各戶收集馬桶里的糞便，運到農田里作肥料，這在揚州叫做“倒馬桶”。農戶進城“倒馬桶”是有固定區(qū)域的，不準亂搶，這固定的區(qū)域就叫“糞窩子”。諺云：肥是農家寶，種田少不了。所以農戶都很重視這“糞窩子”。少有放棄的，即使轉讓他人，也是有償的。農戶在“糞窩子”里得到肥料，便想到要回報，回報什么哩？自然是自己種的菜。于是每到腌菜時節(jié)，便挑上一擔“大菜”送給主家，這就是所謂的“馬子菜”。揚州送“馬子菜”起源于何時，由于缺少記載，尚難言定，但至少清代即有此俗。近來看到外地的一些民俗資料，外地也有農戶進城“倒馬子”一俗，但外地“倒馬子”不是農戶給主家回贈“馬子菜”，而是要向主家按月收清潔費，名為“月錢”。如北京在清末民初年間，每戶要收一角至五角，端午、中秋和春節(jié)還要加收“節(jié)錢”，寒暑天和陰雨天還有勒索“酒錢”的。每戶人家都有馬子，每天都要大小便，不倒怎么行哩？受點勒索也只好忍受。相比之下，揚州的“馬子菜”就極富人情味，“算來都是糞渣香”的含義也就能夠理解了。－－年蒸和年菜揚州人家在春節(jié)到來之前，要忙碌的事情很多，但都冠以“年”字?！墩嬷葜裰υ~引》就指出了揚州人的這個特點，其中曰：冬至前后所腌咸貨，至時煮之，曰“煮年肴”。庖人請伙來幫忙，曰“幫年”。祀灶后開發(fā)年事，曰“年帳”。族戚寒素者，送以炭貲，曰“年敬”，往來饋遺者，曰“年禮”?！m柴米，亦曰“年柴”、“年米”，莫不冠一“年”字，以寓傍節(jié)之意。揚州的各種“年事”里，最重要的是“年蒸”。“年蒸”是蒸點心，節(jié)前蒸好，存放在家中，預備節(jié)日期間享用。揚州年蒸的點心以包子為主，這與北方包餃子類似。有學者研究過北方的餃子，指出餃子古稱餛飩，并說“餛飩”又通“混沌”，寓意世界生成之初是混沌狀態(tài)，由于盤古開天辟地，才有了人世間的天地四方，故新年吃餛飩具有新歲開初之意。若以此理類推，揚州人的包子似乎比餃子更具有形象上的類比性，包子的外皮象征天空，內餡象征地球，不是更有開天辟地的寓意嗎？其實，揚州人家的另一種做法倒是更具有現實意義，有的人家把年蒸好的包子、饅頭和糕點，稍稍晾干，便整整齊齊地像壘金字塔一樣，放置在家中醒目的地方，而且一定要等到過年時才吃。民眾解釋說，這叫“堆元寶”，象征著新歲新春招財進寶。揚州人家過年無論是豐盛，還是簡樸，有幾樣素菜是必不可少的。其一是豌豆苗，豌豆，揚州又叫做安豆，炒上一碟安豆苗，取意“平平安安”。其二要有水芹菜，水芹的莖是管狀的，來年的生涯能“路路通”。其三是豆腐，有了豆腐，來年能夠“陡富”。這些都是源于方言上的諧音和形象上的會意，經過老百姓的合理想象，便寄附上了美好的愿望。年菜里也有不是虛擬愿望的，有的菜別具實用意義和地方特色，這就是“十香菜”和“安樂菜”。 “十香菜”是以咸菜為主，雜以胡蘿卜絲、筍絲、豆干絲、花生、黃豆等，是一種簡便易制的家常小菜，家家戶戶都要炒。新年里人們的葷菜吃得多，太油膩，吃吃這種雜炒的素菜，倍感清香可口，故名“十香菜”。 “安樂菜”的原料是馬齒菜，又叫馬齒莧。汪曾祺對此菜還作過研究，他說：“莧分人莧、馬莧。人莧即今莧菜，馬莧即馬齒莧。我祖母每于夏天摘肥嫩的馬齒莧晾干，過年時作餡包包子。”《揚州西山小志》也印證了汪老的說法，云：“預于四五月間，取馬齒菜腌貯，名：安樂菜，歲暮作餡制饅?！瘪R齒菜是一年生的肉質草本，能以全草入藥，主治痢疾。新年里菜肴雜陳，難免會有疏忽。

四、關與詠水的詩

《書屋》二000年第十一期

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請君試問東流水

? 李元洛

緣水而居。水，是世上生命的源泉，是哺育文明的乳汁，是催放詩歌之花的甘醴。

地球表面百分之七十由水構成，天下蕓蕓眾生，有誰能離得開水呢？早在兩千多年前，孔子就將山與水分舉并論：“智者樂山，仁者樂水?！彼钦苋说男?，啟發(fā)了后人不止于山水審美的智慧。前人的《四喜詩》說人生四大賞心樂事，即所謂“久旱逢甘雨，他鄉(xiāng)遇故知。洞房花燭夜，金榜掛名時?！边@一偏于世俗的快樂，竟然也要請久旱之雨這種“水”來領銜。

水，更是中外詩人謳歌頂禮的對象。“關關睢鳩，在河之洲”，揭開《詩經》的封面，只見一片北方的水色河光，照人眉睫；“裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下”，翻開《楚辭》的篇頁，你會看到南方的湖波江浪，浸濕了屈原本就涕淚交侵的詩行。先秦時代的水流，流過漢魏六朝，流過唐代劃分為初盛中晚的詩人的篇章，在宋詞中也波光瀲滟，浪花飛揚。

一

在一般的常態(tài)之下，水性是溫柔的，成語說“柔情似水”、“好風如水”，就是將水比為人的內在柔情和自然界的外在好風，曹雪芹在《紅樓夢》中通過賈寶玉之口，說“女兒是水做的骨肉”，也是將水和兒女柔情聯系在一起。水性柔和，而人世間山長水遠的友情和如魚得水的愛情，也使人在友情愛情與水之間，常常不免一線相牽，更何況舟船是古人的主要交通工具，津口與渡頭，常常成了友人或情人揮手長勞勞相望各依依的場所。同時，流水又象征著韶光飛逝永不回頭，而人生易老，相見難期，因此，許多抒寫友情或愛情的宋詞，就更是與水結下了不解之緣。水意象，在這種題材的詞作中，有十分重要的地位，如樹之于山，如花之于樹。今人送別友人或情人，除了少數因乘船是在江干河畔之外，大都是在火車站的月臺或在飛機場的大廳，只有車聲與機聲的隆隆，而沒有流水的潺潺與波光的滟滟，其間當然也仍有水，不過，如果那不是售貨亭小賣部的礦泉水，就是彼此之間奪眶而出的淚水了。

唐詩人許渾喜水，他的詩中多用“水”字，人稱“許渾千首濕”。宋詞呢？除了水柔，友情之情與愛情之情也柔，許多宋詞之所以被水打濕，還因為在宋代的詞人之中，南方人占百分之八十以上，而宋詞特別是其中的婉約詞，更是典型的南方文學，而從地理環(huán)境觀之，南方是所謂水鄉(xiāng)澤國，尤其是南方中的“江南”。在水鄉(xiāng)澤國這樣的大背景前演出的友情與愛情，當然更是水靈靈而水淋淋的了。如王觀的《卜算子·送鮑浩然之浙東》：

水是眼波橫，山是眉峰聚。欲問行人去哪邊？眉眼盈盈處。才始送春歸，又送君歸去。若到江南趕上春，千萬和春住。

這是一首新鮮脫俗的送別詞。浙東即今浙江東南部，宋代屬浙江東路，簡稱浙東。王觀以橫流的眼波比水，以蹙皺的眉峰喻山，以眉眼盈盈象征位于江南的浙東山水清嘉，并寄寓自己對友人的惜別與祝福。這首詞，宛如一闋活潑倩麗的輕音樂，沒有離別的感傷，而只有俏皮的描繪與祈愿。但是，如果沒有對水的別開生面的奇想，這首生花之詞就會花葉飄零，那妙曼的琴弦也會喑啞了。

蘇東坡的《虞美人》就要沉重得多，據說，此詞是他在淮上和秦觀飲酒話別之作：

波聲拍枕長淮曉，隙月窺人小。無情汴水自東流，只載一船離恨向西州。

竹溪花浦曾同醉，酒味多于淚。誰教風鑒在塵埃？醞造一場煩惱送人來！

秦觀是“蘇門四學士”之一。蘇東坡慧眼識珠，對秦觀逢人說項，揄揚引薦不遺余力，秦觀對蘇東坡也深懷知遇之情，絕不像現在某些文學青年之過河拆橋，見利忘義。元豐七年（1084）十一月，兩人相會于高郵，秦觀渡淮相送二百余里，于淮上依依惜別。東坡別后作此詞，詞的上片寫剛剛分袂之后的別緒離愁，下片追憶往年同游無錫、吳興等處之樂，以相識相知卻不得長相聚而徒增煩惱的反語作結，表現了他們之“友誼地久天長”。無情流水有情人，如果沒有那條無情的汴水，詩人的有情啊友情，就不會反襯得如此動人情腸了?！盁o情汴水自東流，只載一船離恨向西州”，這一名句成了后人朝香的經典，蘇東坡的門人張耒的“亭亭畫舸系春潭，只待行人酒半酣。不管煙波與風雨，載將離恨過江南”（《絕句》），就是模仿他的老師。從李清照的“只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁”（《武陵春》）之中，也可見蘇東坡的流風余韻。

水與愛情的關系，似乎比水與友情更為密切。水，是柔情蜜意悠悠無盡的愛情的象征，也是古代情人惜別幾乎不可或少的見證。水之悠長，好像愛情之天長地久，水之曲折，有如愛情之好事多磨，水之深廣，仿佛愛情的深沉廣遠，水之洶涌，似若愛情的起伏波瀾。隱居杭州西湖孤山二十年的林逋，愛梅喜鶴，終身未娶，人稱“梅妻鶴子”，但這位似乎不食人間煙火的詩人，好像也曾經在愛河中泅泳過，不然，他很難寫出那首情長語短悱惻纏綿的《長相思》：

吳山青，越山青，兩岸青山相送迎。誰知離別情？君淚盈，妾淚盈，羅帶同心結未成。江頭潮已平。

錢塘江為古代吳越兩國的分界線，江北為吳，江南為越，滔滔江水，不知見過多少有情人的離合悲歡，而今又成了這首詞的抒情主人公的見證。莎士比亞說過：眼淚是人類最寶貴的液體，不能讓它輕易流出。情動于中而形于淚，在潮水已平船帆欲發(fā)之時，這一對即將分離的戀人雙雙止不住熱淚盈眶，淚水與潮水一起泛濫。自白居易以來，《長相思》詞調多用于抒寫男女情愛，而將情愛與水結合起來表現卻又十分出色的，當數林逋這位單身貴族。

在宋詞中，從人間到天上，水與愛情真是一水牽情萬里長。謝逸曾作蝴蝶詩三百多首而頗多佳句，遂得“謝蝴蝶”的美名，他在《鷓鴣天》中就曾寫道：“愁滿眼，水連天。香箋小字倩誰傳?梅黃楚岸垂垂雨，草碧吳江淡淡煙?！彼麑懙氖堑厣现c愛情，而秦觀呢？他的名作《鵲橋仙》中的“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數”，詠唱的卻是天上之水與愛情了。詞詠長江，本來是由南人而且是蜀人的蘇軾奪得冠軍，“大江東去，浪淘盡千古風流人物”，可以說無人能出其右，但身為北人籍貫山東無棣縣的李之儀，卻要南下揮毫，以一首《小算子》企圖與蘇東坡來爭一日，不，一江之短長：

我住長江頭，君住長江尾。日日思君不見君，共飲長江水。此水幾時休，此恨何時已。只愿君心似我心，定不負相思意。

此詞的氣象與內涵不能與蘇詞相比，如同武林中的一般高手不能與頂尖的超一流高手相比一樣。但此詞“我”、“君”對舉，“長江”一線相牽，寫來也情深意摯，回環(huán)婉曲，頗具創(chuàng)意。蘇詞如黃鐘大呂，此詞似洞簫橫吹，同時代的蘇東坡讀了，只怕也要拍案擊節(jié)吧？我曾聽過臺灣旅美名歌唱家施義桂唱過這首詞，那渾厚的男高音真是令我中心如醉。當代臺灣名詩人余光中《紙船》的“我在長江頭/你在長江尾/摺一只白色的小紙船/投給長江水/我投船時發(fā)正黑/你拾船時頭已白/人恨船來晚/發(fā)恨水流快/你拾船時頭已白”，他遙承的不也正是此詞的一脈心香嗎？

二

人生天地之間，有大漂泊與小漂泊，而“漂泊”本來從水，小飄泊和水結下的更是不解之緣。

在茫茫的宇宙之中，人本來就如一葉浮萍。李白早就說過“天地者，萬物之逆旅，光陰者，百代之過客”，他將天地比喻為萬物當然也包括人在內的臨時旅舍，實際上是指生命短暫的人，在無窮無盡的時空中有如一次漂泊，此為“大漂泊”。而小漂泊呢？今日之人一生尚且遷流升沉不定，何況是命運更難自己握在掌中的古人？去邊塞征戰(zhàn)，赴都會趕考，官宦遷徙，游賈四方，戰(zhàn)爭離亂，雖然安土重遷是中華民族的傳統觀念，但眾生仍然不免自覺或被迫四處漂泊，加之古代的交通與通訊原始落后，既無汽車的四輪或火車的千輪飛轉，也無現代的超音速飛機一鳥絕云，出門在外靠的是李賀的“蹇驢”，頂多是李白的“五花馬”，再不然就是張繼的載滿夜半鐘聲的“客船”。古代傳說中雖然已有“順風耳”、“千里眼”的想象，但電報電傳與可視電話電子郵件這些現代科技，古人遠遠無緣和現代人一起“有福同享”。本來就漂泊無定，加之音問不通，后會不是有期而是難期，眾生的鄉(xiāng)愁與憂思就愈加綿長，而那種不知歸宿無所憑依的悲涼與悲愴之感，也就愈加深重。宋代的詞人們紛紛登臺對此發(fā)而為詞，時巳現代，似乎仍然沒有從臺前退到幕后，聽眾席上的我們，也仍然在癡癡地側耳傾聽他們的吟唱。

漂泊的旅人，在《詩經》中就可以看到他們最早的身影，在先是大發(fā)展后是大動亂的唐代，也不知誕生過多少羈旅行役的詩章，何況是開國一度繁榮后來又偏安江南的宋代？宋代寫飄泊生涯的詞，大多表現了中國人和中國詩人那種根深蒂固的鄉(xiāng)愁，那種偏于地理與親情的對故鄉(xiāng)的懷想。例如柳永，在宋詞人之中，他是萍蹤浪跡最多的一位，也是寫鄉(xiāng)愁最多的作者。他先世河東，后來南遷定居于崇安（今屬福建），青年時期活動于汴京，復又浪游江南各地，遍歷淮岸楚鄉(xiāng)。其中他回過福建故里，在《題中峰寺》詩中有“旬月經游殊不厭，欲歸回首更遲回”之句，對故鄉(xiāng)一往情深。他有一首《八聲甘州》，蘇軾極為欣賞，認為其中佳句“不減唐人高處”：

對瀟瀟暮雨灑江天，一番洗清秋。漸霜風凄緊，關河冷落，殘照當樓。是處紅衰翠減，苒苒物華休。惟有長江水，無語東流。不忍登高臨遠，望故鄉(xiāng)渺遠，歸思難收。嘆年來蹤跡，何事苦淹留？想佳人妝樓颙望，誤幾回、天際識歸舟，爭知我，倚闌干處，正恁凝愁！

浪萍風梗飄轉四方的柳永，對他的故鄉(xiāng)可謂中心藏之，何日忘之。在《歸朝歡》中，他說“一望鄉(xiāng)關煙水隔，轉覺歸心生羽翼”，在《滿江紅》里，又說“遣行客，當此念回程，傷漂泊”。這位最善于表現游子情懷的詞人，在《八聲甘州》這首名作中抒寫他的旅人望遠之懷，客子思鄉(xiāng)之念，行役羈旅之愁，登高臨遠之思，就是以秋日黃昏的長江為背景，從頭至尾，長江的波浪拍痛了他的鄉(xiāng)愁也拍濕了他的詩行。

南宋末年的蔣捷是一位頗具創(chuàng)造性的詩人，他寫于南宋滅亡之后的《虞美人·聽雨》，自是千古傳唱的于個人于時代都是豐碑式的作品，他的《一剪梅·舟過吳江》呢？寫水與飄泊，寫漂泊與離愁，也是青錢萬選之作：

一片春愁待酒澆。江上舟搖，樓上簾招，秋娘渡與泰娘橋。風又飄飄，雨又瀟瀟。何日歸家洗客袍？銀字笙調，心字香燒。流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。

蔣捷是江蘇宜興人，家在太湖之西岸，而吳江則是太湖東岸的吳江縣。詞人在東飄西泊的旅途中，船過吳江，又逢春雨，他自然懷念地不在遠的家鄉(xiāng)，和家中親情的溫馨，并發(fā)出年華逝水有家難歸的人生慨嘆?！凹t”與“綠”本是形容詞，在這里被創(chuàng)造翻新，讓它們兼職打工成為動詞，照亮照花了歷代讀者的眼睛。其中的“紅了櫻桃，綠了芭蕉”，也許是從李煜的“櫻桃落盡春歸去”點化而來，但貴為帝王才子的李煜，也會要承認青出于藍而勝于藍吧？

漂泊，大約也是詩歌的一個永恒的主題了。在當代，海峽彼岸認同大陸尊重民族文化如割不斷的臍帶的眾生，遠在他鄉(xiāng)異域海角天涯的炎黃子孫，他們的靈魂深處，大都不免有一種沉重的飄泊之感，他們常常在海風中西風里回首他們血脈相連的故國，所以余光中早年曾有名詩《鄉(xiāng)愁》與《鄉(xiāng)愁四韻》，與江水和海水相關，最近他在《母親與外遇》一文中，又說“大陸是母親，臺灣是妻子，香港是情人，歐洲是外遇”，而“那無窮無盡的故國，四海飄泊的龍族叫他做大陸，壯士登高叫他做九州，英雄落難叫他做江湖”。而另一位臺灣名詩人洛夫呢？他當年就曾借李白的酒杯，澆自己胸中的塊壘，在《床前明月光》一詩中，他就說“不是霜啊/而鄉(xiāng)愁竟在我們的血肉中旋成年輪/，在千百次的/月落處/只要一壺金門高粱/一小碟豆子/李白便把自己橫在水上/讓心事/從此渡去”。當代臺灣優(yōu)秀詩人所寫的飄泊之感，許多都與“水”相連，而且大都能從唐詩宋詞中找到它們的淵源與血緣，猶如一株花開千年的老樹，新花雖然已不是舊花，但植物學家仍可以為新花尋根問祖。

三

水與漂泊，有時還只是個人的離合悲歡，詩的出發(fā)點本來是個性化的對生活獨特的體驗，如果這種體驗能和他人相通，表現得又頗為藝術，即使是獨弦琴，也同樣動人，然而，有的詞人寫水，正如一滴水珠可以反射太陽的光芒，他們的作品卻反映了一個時代，雖然仍是個人的獨奏，但弓弦響處，卻宏大深沉有如一曲交響樂章。

問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。翻開《全宋詞》，你可以聽見在那個國勢日衰變亂日亟的朝代與時代里，江河湖海演奏了多少時代的怨曲與悲歌。已沒有“黃河之水天上來，奔流到海不復回”的豪情，也沒有“山隨平野盡，江入大荒流”的勝概，那都是前朝的景象與昔日的光榮了。在宋代尤其是南宋的許多詞章里，嗚咽的是我們至今仍然盈耳卻不忍卒聽的水聲。

如同河之兩岸，由北宋而南宋，詞風由綺思柔情珠簾繡幌而感懷家國悲歌慷慨，南渡之初的陳與義、朱敦儒架設的即是過渡的橋梁。靖康元年（1126）十一月，金兵渡黃河而攻洛陽，原是洛陽人的朱敦儒倉皇南下，加入哀鴻遍野的難民隊伍，與凄惶的風聲與凄厲的鶴唳一起，入兩湖歷江西而至兩廣，沿途寫了好幾首北宋前所未有的“難民詞”。如果中國有“難民文學”，朱敦儒的作品就可占有其中重要的篇頁，如《采桑子·彭浪磯》：

扁舟去作江南客，旅雁孤云。萬里煙塵，回首中原淚滿巾。碧山對晚扁舟冷，楓葉蘆根。日落波平，愁損辭鄉(xiāng)去國人。

“彭浪磯”，在今日江西彭澤縣的長江邊，江中有大小孤山與之相對相呼。這首詞，是朱敦儒南奔途中經過此地即景抒懷之作。時代本來就是一個愁云慘霧的時代，何況節(jié)令又正當北雁南飛楓葉裻花秋瑟瑟的時候？此時的長江，在去國懷鄉(xiāng)輾轉避難的詞人眼里心中，當然已經全然不是蘇軾詞中的豪壯景象，更引不起“小喬初嫁了，雄姿英發(fā)”的綺思與豪情，而是陰風怒號，濁浪排空，一水牽愁萬里長了。

原籍洛陽的朱敦儒如此，他的同鄉(xiāng)同是洛陽人的陳與義呢？靖康之難，金兵南侵，陳與義自河南陳留倉皇南奔。建炎三年（1129）臘月，他在今日湖南衡山縣，和流寓于此的同鄉(xiāng)友人席大光不期而遇，北調南腔，言及家國巨變時都不勝唏噓。次年元旦后幾天，陳與義離衡山經衡陽去邵陽，在離筵上作《別大光》詩，并作《虞美人·大光祖席，醉中賦長短句》：

張帆欲去仍搔首，更醉君家酒。吟詩日日待春風，及至桃花開后卻匆匆。歌聲頻為行人咽，記著樽前雪。明朝酒醒大江流，滿載一船離恨向衡州。

陳與義攜家南奔，輾轉道途，和友人小聚之后又匆匆言別，而此去邵陽，先要經過一百二十里外的衡州，即今日之湖南衡陽。全詞憶昔思來，首呼尾應，而千里湘江之水，擔負的卻是“滿載一船離恨向衡州”的重任。這雖然是化用蘇軾在揚州別秦觀時所作《虞美人》中的名句，但卻并不是前人的重復，而包容了前者所不具有的時代內涵。他的這種“離愁”，不僅是友朋之間別離的“小苦”，同時更有國破家亡的“大憂”。我也曾在衡山作客，小作勾留，當然不免憶起陳與義匆匆來去的前蹤往事，不知我的上述想法是否合于他的初心？本想和他杯酒言歡，把袂談詞，可惜我已找不到他了。

登山臨水而放眼時代，宋詞中的代表人物當是辛棄疾。人稱有“詞人之詞”與“志士之詞”，辛棄疾不僅是筆花飛舞的詞人，更是心憂國家與民族的志士。他登高望遠，臨水傷懷，他寫水的詞章，水光如鏡，映照的是時代的苦難，水流如歌，吟唱的是志士的心聲。如“江頭風怒，朝來波浪翻屋”（《念奴嬌·登建康賞心亭，呈史留守致道》），寓指時局的艱危；如“舊恨春江流不斷，新恨云山千疊”（《念奴嬌·書東流村壁》），抒發(fā)身世與家國之恨；如“江頭未是風波惡，別有人間行路難”（《鷓鴣天·送人》），寫有志者處處掣肘甚至橫遭陷害，真是古今同慨；“何處望神州？滿眼風光北固樓。千古興亡多少事？悠悠，不盡長江滾滾流”（《南鄉(xiāng)子·登京口北固亭有懷》），指斥當政者的庸懦茍安，抒寫對英雄功業(yè)的向往，悠悠不盡滾滾而流的是江潮，不也是他自己的心潮？他的《菩薩蠻·書江西造口壁》更是如此：

郁孤臺下清江水，中間多少行人淚。西北望長安，可憐無數山。青山遮不住，畢竟東流去。江晚正愁予，山深聞鷓鴣！

郁孤臺在贛州城西北角，章、貢二水至臺下匯為贛江，即詞中之“清江”，經造口、萬安及今之吉安與南昌，北注鄱陽湖入長江。造口又名皂口，在萬安縣西南六十里。建炎三年一月，金兵分兩路大舉南侵，東路渡江攻陷建康和臨安，高宗被迫浮舟海遁，西路則自今日湖北之黃崗渡江，直入江西窮追隆佑太后。近半個世紀之后，辛棄疾提點江西刑獄而駐節(jié)贛州，舊地新來，追昔撫今，他眼前的贛江，恍惚之中竟?jié)M是四海南奔的天下傷心人的淚水，重重青山雖擋不住江河行地，但令人愴然神傷的是國事越來越不堪收拾了?！镀兴_蠻》原為抒寫兒女柔情的小令，辛棄疾以他的射雕之手寫來，卻包舉今昔之感家國之悲，慷慨蒼涼，直追李太白的同調之作，而寫一道小江水卻可以反映大時代，辛棄疾提供的是不朽的詩證，建造的是永遠也不會坍塌的紀念碑。

南宋之時，有人不斷提供這類詩證。南宋滅亡之后，陳德武的《水龍吟·西湖懷古》，似乎是為那一多災多難的時代所作的詩的總結：

東南自古名州，西湖自古多佳麗。臨堤臺榭，畫船樓閣，游人歌吹。十里荷花，三秋桂子，四山晴翠。使百年南渡，一時豪杰，都忘卻，平生志。可惜天旋時異。藉何人、雪當年恥？登臨形勝，感傷今古，發(fā)揮英氣。力士推山，天吳移水，作農桑地。借錢塘潮水，為君洗盡，岳將軍淚。

臨安是東南第一名州，也是南宋的京城，而西湖是名州的鉆石，京城的花冠，而今鉆石易主，花冠凋零，原因不在于外敵的強大，而在于內里的腐敗。陳德武此詞，是他用筆飽蘸西湖之水，為一個不能不亡的昏庸腐朽之王朝所譜寫的招魂曲，也是為一個一去不可再回的時代所寫的閉幕辭。

四

凡人從水中見到的是生活的實用，哲人從水中悟出的是生命與人生的哲理。

“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜”，孔子臨流感嘆的，是人生有限而宇宙無窮；“民歸之猶水之就下，沛然誰能御之”，孟子指出的，是民心如流水而無法抵擋；“君者，舟也，庶人者，水也。水能載舟，水能覆舟”，荀子對政權與人民的關系之喻，給中華文化留下了發(fā)人警醒的“載舟覆舟”的成語；荀子的學生韓非則反師道而行之，鼓吹什么“為人君猶盂也，民猶水也，盂方水方，盂圓水圓”，蕓蕓百姓似乎只能作俯首聽命的羔羊。老子呢？他既說“天下莫柔弱于水”，又看到水的“莫之能御”的力量。莊子呢?他體悟到一滴一滴之水雖然微不足道，但聚集起來，其力量卻可以負載“大舟”。孫子呢?這位大軍事家三句不離本行，他從水的流動形態(tài)中悟出的是克敵致勝之道：“故兵無常勢，水無常形；能因敵變化而制勝者，謂之神?！?

先秦時期是中國思想史的黃金時代，以上諸位哲人對水的思索與感悟，如同遙遠的燭光，搖曳在兩千多年前的時間的風中，永遠也不會熄滅。詩歌中的景象又當如何？《詩經》中寫山的詩句不少，寫水的詩句則更多，而在《唐詩三百首》中，寫河八十一處，海三十六處，浪二十一處，泉一十八處，湖與池十七處，其它涉及到水的七處，可見作為自然美的主要范疇的水，在人類生活與詩歌創(chuàng)作中的重要地位。詠水而兼及哲理的名篇，唐代王之渙的《登鸛雀樓》，宋代朱熹的《觀書有感》，一大一小，一豪壯一深婉，一詠千里黃河，一寫半畝方塘，可稱各有會心，其中蘊含的人生哲理，至今仍如不涸的甘泉，灌溉著讀者的心田。

宋詞中寫水的篇什如星辰麗天，我以上所摘引的，只是其中的幾顆，而宋詞中那些寫水而及于人生哲理的篇章呢？我且再采擷幾朵星光，如趙師俠的《江南好》：

天共水，水遠與天連。天凈水平寒月漾，水光月色兩相兼。人與景，人景古難全。景若佳時心自快，心還樂處景應妍。休與俗人言。

詞人寫的是江南月夜的水鄉(xiāng)景色，有如一闋水鄉(xiāng)小夜曲，而其中的“景若佳時心自快，心還樂處景應妍”，抒寫的是審美主體與審美客體的對應關系，道出了旅游美學或自然鑒賞美學的真諦，富于哲理。同是宋人的范仲淹，其《岳陽樓記》中寫的“淫雨霏霏”與“春和景明”兩種景色，以及由此而激發(fā)的兩種不同的內心感受，不就正是如此嗎？

趙師俠是方內之人寫“人與景”的關系，方外之人又當如何？且聽名為圓禪師的詩僧所寫的《漁家傲》：

本是瀟湘一釣客，自東自西自南北。只把孤舟為屋宅。天寬窄，席天幕地人難測。頃聞四海停戈革，金門懶去投書冊。時向灘頭歌月白。真高格，浮名浮利誰拘得！

以舟為家，以水為伴，鄙棄和疏遠的是紅塵俗世的蠅頭小利，蝸角微名，這是一種人生方式與態(tài)度，也是看破紅塵后一種高遠的精神境界。世上的蕓蕓眾生包括我自己，有多少人能從形形色色的名韁利鎖中突圍而出呢？讀這位詩僧的悟道之詞，我真想前去焚香頂禮，請他開啟我這個凡夫俗子的愚蒙，在我六根未凈的心上惠施去火清心的甘露。

與圓禪師心念相通的，在宋代至少有大詩人蘇軾。元豐五年（1082）的一個秋夜，被貶于黃州的蘇軾與幾位客人泛舟長江，對月痛飲，歸而作《臨江仙·夜歸臨皋》：

夜飲東坡醒復醉，歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應，倚杖聽江聲。長恨此身非我有，何時忘卻營營。夜闌風靜轂紋平。小舟從此逝，江海寄余生。

詩人由長江的浩浩蕩蕩而無窮，不由聯想到人生的匆匆忙忙而有盡。長江無拘無礙，奔流萬里，人生多災多難，舉步維艱。佛家有言：萬念皆從心起。“長恨此身非我有，何時忘卻營營”，這是蘇軾從仕途風波和眼前大江得到的人生感悟。奔波競逐在紛紛擾擾的名利場是非地中的眾生，要獲得這種哲理體悟已非易事，要真正做到更是談何容易！

達則兼濟天下，退則獨善其身，儒家的這一立身處世的原則畢竟是蘇軾的人生信念，何況他本是一位懷有拯世濟民抱負的磊落志士，苦難和貶逐并沒有冷卻他心頭的熱血，他所向往的畢竟是積極有為的人生。元豐五年三月，他在貶居黃州期間游蘄水清泉寺時，見寺前蘭溪西流，坎坷困頓的他胸中豪情陡生，閃過靈感與哲思的電光石火。為那電光石火立此存照的，就是《浣溪紗·游蘄水清泉寺，寺臨蘭溪，溪水西流》：

山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無泥。瀟瀟暮雨子規(guī)啼。誰道人生無再少？門前流水尚能西，休將白發(fā)唱黃鸝。

人生有限，宇宙無窮?；ㄓ兄亻_日，人無再少年。自然的鐵面無情的法則不可抗拒，所以詩歌史上多的是嘆老嗟卑感時傷逝之曲，即以寫水的詞而言，晏殊《清平樂》說“人面不知何處，綠波依舊東流”，廖世美《燭影搖紅·題安陸多景樓》說“催促年光，歸來流水知何處”，張掄《阮郎歸》說“寒來暑往幾時休？光陰逐水流。浮云身世兩悠悠，何勞身外求”，毛滂《相見歡》說“中庭樹，空階雨，思悠悠。寂寞一生心事、五更頭”，人生的悲劇意識本無可厚非，但諸如此類大同小異的音調，已經疲勞了我們的耳朵，因此，蘇軾引吭一曲，就使我們耳目為之一新。人有生理年齡也有心理年齡，有生理的青春也有心理的青春，年輕的王勃不早說過“命途多舛，寧知白首之心”嗎？何況是曠達而生命力創(chuàng)造力蓬勃的蘇軾？蘭溪啊蘭溪，不知今天是不是依然健在？是不是依舊西流？溪名美麗，水澤深長，是它啟發(fā)了年已四十五歲的蘇軾，唱出了一首哲思長存詞也長留的青春之歌。

水，是自然界中一種最普遍而且是普惠眾生的物質，山，也是自然界中一種最常見而且是造福眾生的景觀。好水好山，常常攜手為鄰，相依為伴?！巴鄙蕉魈橘猓R流水而太息”，屈原早就作過山水的合唱了，而中國詩歌從曹操《步出夏門行》的第一章《觀滄?！烽_始，也早就繁衍了一支名為“山水詩”的高貴清華的家族。

宋詞中有不少山水合寫的篇章，但更有一些作品分別繪山詠水。打開《全宋詞》，已經是水光耀眼“水”不勝收了，青山雖然嫵媚，但百忙中的我卻只顧賞水而來不及看山，只好暫時割愛，不，割“山”，請宋詞中那些嫵媚的青山啊不要怪我。

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