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疑經(jīng)變古（疑經(jīng)變古什么意思）

發(fā)布時(shí)間：2023-05-28 19:24:07 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 65

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本文目錄:

評(píng)價(jià)王安石與王安石變法
皮錫瑞所指的經(jīng)學(xué)變古時(shí)代是指
宋代懷疑主義思潮興起的背景及意義
王安石的簡(jiǎn)介五十字。
概括宋代疑經(jīng)思潮的特點(diǎn)

疑經(jīng)變古（疑經(jīng)變古什么意思）

評(píng)價(jià)王安石與王安石變法

王安石人物評(píng)價(jià)：
韓琦：安石為翰林學(xué)士則有余，處輔弼之地則不可。
曾公亮：上與介甫如一人，此乃天也。
唐介：安石好學(xué)而泥古，故論議迂闊，若使為政，必多所變更。安石果用，天下必困擾。
曾鞏：鞏之友有王安石者，文甚古，行稱其文。
司馬光：人言安石奸邪，則毀之太過；但不曉事，又執(zhí)拗耳。
黃庭堅(jiān)：余嘗熟觀其（王安石）風(fēng)度，真視富貴如浮云，不溺于財(cái)利酒色，一世之偉人也。
張蕓叟：王介甫如空中之音，相中之色，欲有尋繹，不可得矣。
楊時(shí)：今日之禍（金人圍京城，勤王之兵四集），實(shí)安石有以啟之。
朱熹：以文章節(jié)行高一世，而尤以道德經(jīng)濟(jì)為己任....（然）卒之群奸嗣虐，流毒四海，至于崇寧、宣和之際，而禍亂極矣。
陸九淵：公疇昔之學(xué)問，熙甯之事業(yè)，舉不遁乎使還之書。而排公者，或謂容悅，或謂迎合，或謂變其所守，或謂乖其所學(xué)，是尚得為知公者乎？英邁特往，不屑于流俗聲色利達(dá)之習(xí)，介然無毫毛得以入于其心，潔白之操，寒于冰霜，公之質(zhì)也。掃俗學(xué)之凡陋，振弊法之因循，道術(shù)必為孔孟，勛績(jī)必為伊周，公之志也。不期人之知，而聲光燁奕，一時(shí)鉅公名賢，為之左次，公之得此，豈偶然哉。
朱光庭：昔王安石當(dāng)國(guó)，惟以破壞祖宗法度為事，每于言路，多置私人，持寵養(yǎng)交，寖成大弊。
王安石變法評(píng)價(jià)：
一、古代官史的評(píng)價(jià)：王安石變法導(dǎo)致北宋最終滅亡。
北宋神宗時(shí)王安石變法的干將蔡京、蔡卞，在徽宗時(shí)期繼續(xù)推進(jìn)變法，最后北宋亡國(guó)了。
二、梁?jiǎn)⒊脑u(píng)價(jià)
梁?jiǎn)⒊瑢ｉT為王安石作傳，于1000年后全面推崇王安石，視其為一代完人。
三、建國(guó)后的評(píng)價(jià)
基本肯定的評(píng)價(jià)，即：王安石變法實(shí)現(xiàn)了其富國(guó)強(qiáng)兵，加強(qiáng)宋朝封建專制統(tǒng)治。
四、近年來的評(píng)價(jià)
高度贊揚(yáng)其“三不足”精神：天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。
羅大經(jīng)：國(guó)家一統(tǒng)之業(yè)，其合而遂裂者，王安石之罪也。
顏習(xí)齋：①荊公廉潔高尚，浩然有古人正己以正天下之意。及既出也，慨然欲堯舜三代其君。②且公之施為，亦彰彰有效矣。用薛向、張商英等治國(guó)用，用王韶、熊本等治兵，西滅吐蕃，南平洞蠻，奪夏人五十二砦，高麗來朝，宋幾振矣。
蔡上翔：荊公之時(shí)，國(guó)家全盛，熙河之捷，擴(kuò)地?cái)?shù)千里，開國(guó)百年以來所未有者。
蔡?hào)|藩：上有急功近名之主，斯下有矯情立異之臣。如神宗之于王安石是已。神宗第欲為唐太宗，而安石進(jìn)之以堯、舜，神宗目安石為諸葛、魏徵，而安石竟以皋、夔、稷、契自況。試思急功近名之主，其有不為所惑乎？當(dāng)時(shí)除吳奎、張方平、蘇洵外，如李師中者，嘗謂其必亂天下。新法非必不可行，安石非必不能行新法，誤在未審國(guó)情，獨(dú)執(zhí)己見，但知理財(cái)之末跡，而未知理財(cái)之本原耳。當(dāng)安石知鄞時(shí)，略行新法，邑人稱便，即嘵嘵然曰：“我宰天下有余。”不知四海非一邑之小，執(zhí)政非長(zhǎng)吏之任也。天下方交相詬病，而安石愈覺自是，黜陟予奪，任所欲為。至若登州婦人一案，較諸斗鶉少年，尤關(guān)風(fēng)化，同僚謂不宜減罪，而彼必欲減免之，蓋無非一矯情立異之見耳。夫朝廷舉措，關(guān)系天下安危，而顧可以矯情立異行之乎？我姑勿論安石之法，已先當(dāng)誅安石之心。
梁?jiǎn)⒊孩偃裟擞谌虑笸耆耍┕阋援?dāng)之矣。悠悠千年，間生偉人，此國(guó)史之光，而國(guó)民所當(dāng)買絲以繡，鑄金以祀也。距公之后，垂千年矣，此千年中，國(guó)民之視公何如，吾每讀宋史，未嘗不廢書而慟也。②以不世出之杰，而蒙天下之詬，易世而未之湔者，在泰西則有克林威爾，而在吾國(guó)則荊公。
列寧：王安石是中國(guó)十一世紀(jì)時(shí)的改革家，實(shí)行土地國(guó)有未成。
毛澤東：（王安石）可謂有專門之學(xué)者矣，而卒以敗者，無通識(shí)，并不周知社會(huì)之故，而行不適之策也。
黃仁宇：王安石能在今日引起中外學(xué)者的興趣，端在他的經(jīng)濟(jì)思想和我們的眼光接近。他的所謂“新法”，要不外將財(cái)政稅收大規(guī)模的商業(yè)化。他與司馬光爭(zhēng)論時(shí)，提出“不加賦而國(guó)用足”的理論，其方針乃是先用官僚資本刺激商品的生產(chǎn)與流通。如果經(jīng)濟(jì)的額量擴(kuò)大，則稅率不變，國(guó)庫的總收入仍可以增加。這也是現(xiàn)代國(guó)家理財(cái)者所共信的原則，只是執(zhí)行于11世紀(jì)的北宋，則不合實(shí)際。
余英時(shí)：神宗與王安石共定國(guó)是以后，皇帝事實(shí)上已與以宰相為首的執(zhí)政派聯(lián)成一黨，不復(fù)具有超越的地位。
人物相關(guān)介紹：
王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，號(hào)半山，漢族，臨川（今江西撫州市臨川區(qū)）人，北宋著名的思想家、政治家、文學(xué)家、改革家。
慶歷二年（1042年），王安石進(jìn)士及第。歷任揚(yáng)州簽判、鄞縣知縣、舒州通判等職，政績(jī)顯著。熙寧二年（1069年），任參知政事，次年拜相，主持變法。因守舊派反對(duì)，熙寧七年（1074年）罷相。一年后，宋神宗再次起用，旋又罷相，退居江寧。元祐元年（1086年），保守派得勢(shì)，新法皆廢，郁然病逝于鐘山（今江蘇南京），贈(zèng)太傅。紹圣元年（1094年），獲謚“文”，故世稱王文公。
王安石潛心研究經(jīng)學(xué)，著書立說，被譽(yù)為“通儒” ，創(chuàng)“荊公新學(xué)”，促進(jìn)宋代疑經(jīng)變古學(xué)風(fēng)的形成。哲學(xué)上，用“五行說”闡述宇宙生成，豐富和發(fā)展了中國(guó)古代樸素唯物主義思想；其哲學(xué)命題“新故相除”，把中國(guó)古代辯證法推到一個(gè)新的高度。
王安石在文學(xué)中具有突出成就。其散文論點(diǎn)鮮明、邏輯嚴(yán)密，有很強(qiáng)的說服力，充分發(fā)揮了古文的實(shí)際功用；短文簡(jiǎn)潔峻切、短小精悍，名列“唐宋八大家”。其詩“學(xué)杜得其瘦硬”，擅長(zhǎng)于說理與修辭，晚年詩風(fēng)含蓄深沉、深婉不迫，以豐神遠(yuǎn)韻的風(fēng)格在北宋詩壇自成一家，世稱 “王荊公體”。有《王臨川集》、《臨川集拾遺》等存世。

皮錫瑞所指的經(jīng)學(xué)變古時(shí)代是指

皮錫瑞所指的經(jīng)學(xué)變古時(shí)代是指宋代。清末學(xué)者皮錫瑞在其所著《經(jīng)學(xué)歷史》中將經(jīng)學(xué)史上的宋代時(shí)期稱為經(jīng)學(xué)變古時(shí)代。從宋代經(jīng)學(xué)所表現(xiàn)出來的種種特征來說，都與此前的漢唐經(jīng)學(xué)、此后的清人學(xué)術(shù)有重大的區(qū)別。宋代經(jīng)學(xué)重義理，好創(chuàng)獲，重發(fā)揮，喜新說，在闡釋與發(fā)展儒學(xué)內(nèi)在價(jià)值的同時(shí)，高揚(yáng)主體意識(shí)和理性精神，其基本特征之一，就是懷疑精神。北宋中期以后，形成一股疑古思潮，影響深遠(yuǎn)，及于明清。乾嘉學(xué)者往往貶斥宋學(xué)，但對(duì)宋人的考據(jù)成果、疑古辨?zhèn)问斋@，也能加以吸取。二十世紀(jì)上半葉興起的古史辨運(yùn)動(dòng)，究其遠(yuǎn)源，實(shí)承宋學(xué)緒馀。經(jīng)學(xué)變古與疑古思潮是密切相關(guān)的。疑古是變古的前提，變古是疑古的必然歸宿。

宋代懷疑主義思潮興起的背景及意義

經(jīng)學(xué)變古經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史過程，并非北宋慶歷之際一蹴而就。從中唐以來，由于社會(huì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式的巨大進(jìn)步，帶來了經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、社會(huì)生活的變化，反映在文化學(xué)術(shù)領(lǐng)域，儒、佛、道三教都出現(xiàn)了一些新變化。從儒學(xué)、經(jīng)學(xué)方面來講，出現(xiàn)了三股新思潮：
　　一是以劉知幾為代表的疑古思潮，對(duì)一些儒家經(jīng)傳提出疑問。二是以啖助、趙匡、陸淳為代表的新經(jīng)學(xué)運(yùn)動(dòng)。他們?nèi)说闹饕暙I(xiàn)是開創(chuàng)了“舍傳求經(jīng)”的經(jīng)學(xué)新方法。三是以韓愈、李翱、柳宗元為代表，對(duì)儒學(xué)理論體系的重建。
　　這三股新思潮，是對(duì)漢唐儒學(xué)、經(jīng)學(xué)的矯正與發(fā)展。中唐以后，儒家經(jīng)學(xué)已經(jīng)表現(xiàn)出與漢學(xué)不同的面貌，經(jīng)學(xué)變古的起點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)上推到中唐，天寶、大歷之際可以作為舊經(jīng)學(xué)與新經(jīng)學(xué)的一個(gè)分水嶺。北宋中期的經(jīng)學(xué)變古，實(shí)際上是中唐以來儒學(xué)新風(fēng)的延續(xù)與發(fā)展。不過，慶歷以前，這種變古只是涓涓細(xì)流，到慶歷之際，遂匯成江河，奔流向前，難以阻遏。因此我們可以說，經(jīng)學(xué)變古形于中唐，成于慶歷之際。
　　宋代經(jīng)學(xué)變古包括三個(gè)方面的內(nèi)容：
　　一是經(jīng)學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變。首先，在宗經(jīng)與重道的問題上，重視對(duì)經(jīng)典中蘊(yùn)含的“圣人之道”的發(fā)掘和闡發(fā)。在處理經(jīng)典文本與圣人之道關(guān)系的問題上，一方面強(qiáng)調(diào)文本的重要性，另一方面又主張“以心明經(jīng)”，在“典冊(cè)”之外去尋求“圣人之心”。其次，在通經(jīng)與致用的問題上，宋儒將二者更加緊密地結(jié)合在一起。后世認(rèn)為宋學(xué)空疏，缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的深切關(guān)懷。顧炎武批評(píng)宋儒“以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)”（《日知錄集釋》卷七《夫子之言性與天道》，上海古籍出版社1985年版）。顏元也批評(píng)宋儒“以主敬致知為宗旨，以靜坐讀書為工夫，以講論性命天人為授受，以釋經(jīng)注傳、纂集書史為事業(yè)”（《存學(xué)篇》卷一）。其實(shí)這些看法是不全面的。說宋學(xué)重視義理，大體上并無大的差錯(cuò)。不過對(duì)于宋學(xué)，也不可無視其中的經(jīng)世傾向。宋代學(xué)術(shù)思想史上，并非理學(xué)（道學(xué)）獨(dú)行天下。宋學(xué)有很多學(xué)派，有的偏向于事功，有的傾向于義理。但重事功者并不排斥義理，重義理者也不排斥事功。
　　二是經(jīng)學(xué)解釋方法的革命。在儒學(xué)革新運(yùn)動(dòng)中，宋代學(xué)者建立了一套舍傳求經(jīng)、義理至上、六經(jīng)注我、我注六經(jīng)的經(jīng)學(xué)解釋方法，或者叫宋學(xué)方法。在經(jīng)典注釋中，凸顯主體意識(shí)，不僅詮釋經(jīng)典的本意（meaning）,更注重對(duì)文本“意義”（significance）的發(fā)掘。宋代學(xué)者通過對(duì)漢唐經(jīng)學(xué)的批判與超越，對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)行重新詮釋，建立了一套以心性論為核心的“道德性命之學(xué)”，稱之為“新儒學(xué)”，這是孔孟儒學(xué)在宋代的新發(fā)展。
　　三是疑經(jīng)改經(jīng)學(xué)風(fēng)的興起。疑經(jīng)改經(jīng)學(xué)風(fēng)的興起是與經(jīng)學(xué)變古同步的，事實(shí)上，疑經(jīng)改經(jīng)風(fēng)氣是經(jīng)學(xué)變古的重要內(nèi)容和必然產(chǎn)物。懷疑的結(jié)果必然變古。宋代疑古思潮涉及到經(jīng)史子集各個(gè)領(lǐng)域，而以經(jīng)學(xué)懷疑最為突出。因此我們講宋代疑古思潮，主要是指經(jīng)學(xué)懷疑思潮。
　　二、宋代疑古思潮的分類和劃分
　　根據(jù)具體內(nèi)容，宋代疑古思潮可以分為兩個(gè)層次。
　　第一個(gè)層次：對(duì)漢唐傳注的懷疑與批評(píng)。如《詩經(jīng)》漢學(xué)，毛傳、鄭箋為其代表?！洞呵铩啡齻?，漢晉時(shí)期有何休《春秋公羊解詁》、杜預(yù)《春秋經(jīng)傳集解》、范寧《春秋谷梁集解》。《周易》有王弼注，《尚書》有偽孔傳，《三禮》有鄭玄注。唐代有孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》。宋儒對(duì)這些漢唐經(jīng)學(xué)都提出了懷疑與批評(píng)。此外，宋儒對(duì)漢唐傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的章句訓(xùn)詁式研究方法也加以抨擊。
　　第二個(gè)層次：對(duì)傳世經(jīng)典的懷疑與考辨。如對(duì)《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等經(jīng)典本文的懷疑與考辨。宋儒認(rèn)為孔子死后道術(shù)分裂，門人弟子各得孔學(xué)之一偏，而罕窺圣道之全體大用。歷經(jīng)戰(zhàn)國(guó)、秦、漢，“經(jīng)偽史駁”，學(xué)者不見“全經(jīng)”，儒家典籍遭遇焚毀以及后儒的竄亂，一方面出現(xiàn)了殘缺，另一方面被增益、附會(huì)，因而失真，造成經(jīng)典內(nèi)部的矛盾。有些宋儒還出于衛(wèi)道的目的，按照自己對(duì)儒家思想內(nèi)在理路的認(rèn)識(shí)，對(duì)一些經(jīng)典進(jìn)行了改動(dòng)。如二程、朱熹都對(duì)《大學(xué)》作過改本，朱熹又改過《孝經(jīng)》。晚宋王柏對(duì)《尚書》、《詩經(jīng)》篇目也作過較大的改動(dòng)或刪削。他們這些作法，在后人看來是“淆亂圣經(jīng)”，輕侮圣人，但在宋儒自己認(rèn)為，自己所作的工作，都是為了“衛(wèi)道”。
　　根據(jù)歷史年代，宋代疑古思潮，也可以劃分為四個(gè)階段。
　　從宋初到慶歷以前為第一期，為漢唐經(jīng)學(xué)的余波與疑古學(xué)風(fēng)的濫觴階段。宋初官方經(jīng)學(xué)沿襲了漢唐的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，以章句訓(xùn)詁為特色，主要體現(xiàn)在對(duì)《五經(jīng)正義》的整理校勘及《七經(jīng)疏義》的?？迸c修纂。但是，宋代疑古學(xué)風(fēng)也濫觴于此時(shí)。北宋初期一些學(xué)者如柳開、王禹偁、孫復(fù)、胡瑗、石介等人也開始了對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的批評(píng)與創(chuàng)立新儒學(xué)的嘗試。從北宋慶歷年間到北宋末為第二期，為“學(xué)統(tǒng)四起”與疑古思潮的全面展開階段。慶歷之際經(jīng)學(xué)學(xué)風(fēng)發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，同時(shí)，疑古思潮也全面展開，涌現(xiàn)出大量的疑古學(xué)者，如歐陽修、李覯、司馬光、王安石、張載、二程、三蘇等。他們對(duì)儒家經(jīng)典提出了很多疑問。南宋前期（慶元前）為第三期，此期特點(diǎn)是理學(xué)的繼續(xù)發(fā)展與疑古思潮的深化。經(jīng)學(xué)方法與內(nèi)容發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，宋學(xué)的特征完全形成。宋學(xué)最終取代漢學(xué)，在中國(guó)文化史、學(xué)術(shù)史上形成與漢學(xué)、清學(xué)鼎足之勢(shì)。同時(shí)，疑古思潮也走向深化。此期疑古無論是從深度還是廣度上都不是北宋所能比的。代表人物有鄭樵、葉夢(mèng)得、朱熹、陸九淵、浙東學(xué)派葉適、呂祖謙等。南宋嘉定以后稱為晚宋，是第四期，屬于疑古思潮的末流期。朱熹去世后，晚宋學(xué)風(fēng)分化為兩種發(fā)展方向：實(shí)證派與空疏派。晚宋學(xué)風(fēng)孕育了明學(xué)與清學(xué)。明學(xué)承接空疏之弊，清學(xué)則繼承征實(shí)學(xué)風(fēng)。疑古是晚宋經(jīng)學(xué)思潮的重要內(nèi)容。晚宋學(xué)者一部分走向考據(jù)之學(xué)，主張實(shí)事求是；另一部分學(xué)者可以稱為唯理派，以理衡經(jīng)，以理疑經(jīng)，以己意為理，疑古勢(shì)必走向肆無忌憚，這以王柏等學(xué)者為代表。
　　三、宋代經(jīng)學(xué)的疑經(jīng)改經(jīng)
　　宋儒一般都同意這樣的做法，求取“圣人之道”應(yīng)從經(jīng)典入手。但是，圣人之道與經(jīng)典的關(guān)系，還有兩個(gè)問題必須回答：第一，圣人之道是否全在經(jīng)典之中？第二，經(jīng)典講的是否都是圣人之道？宋代學(xué)者提出了一些新的看法。他們的看法體現(xiàn)在對(duì)經(jīng)典與傳注進(jìn)行重新審視上面。
　　宋儒通過對(duì)經(jīng)典的研究，發(fā)現(xiàn)經(jīng)典并非“圣道之全”，經(jīng)典中還有不少闕文。不僅秦始皇焚書造成五經(jīng)殘缺，儒家經(jīng)典在流傳過程中也產(chǎn)生很多錯(cuò)誤，影響了人們對(duì)圣人之道的理解。經(jīng)典有殘缺、謬誤，這就要求對(duì)圣經(jīng)賢傳進(jìn)行“刊正補(bǔ)緝”工作。此外，不少宋儒還認(rèn)為經(jīng)典有牴牾之處，經(jīng)典所記與歷史事實(shí)有出入，經(jīng)典中的一些內(nèi)容立意并不高遠(yuǎn)，值得懷疑。有些人還指出六經(jīng)之中的一些觀念，也與社會(huì)現(xiàn)實(shí)有矛盾。宋儒還通過總結(jié)漢唐以來經(jīng)學(xué)的種種誤區(qū)，指出治經(jīng)應(yīng)以切于實(shí)用為目的，應(yīng)以講明圣道、求得義理為旨?xì)w。為此，他們對(duì)漢唐經(jīng)學(xué)進(jìn)行了重新審視。他們認(rèn)為，由于經(jīng)學(xué)分裂，注疏破碎大道，解釋互異，莫衷一是，互相矛盾，難以適從。在宋代一些儒者看來，漢唐傳注之學(xué)更大的問題是對(duì)經(jīng)典的解釋違背了儒家的義理。
　　既然漢唐注疏之學(xué)沒有真正把握圣人之道，沒有窮盡經(jīng)旨，而且沒有阻擋住佛、老等異質(zhì)文化的進(jìn)攻，證明在它的框架內(nèi)難以使儒學(xué)的基本精神得到闡揚(yáng)，難以使儒學(xué)重現(xiàn)生機(jī)。因此，要給古老的儒學(xué)注入新的活力，必須進(jìn)行變革，包括經(jīng)學(xué)觀念、經(jīng)學(xué)方法、經(jīng)學(xué)內(nèi)容方面的重大變化。
　　不過，宋代儒者雖然指出儒家經(jīng)典有這樣或者那樣的問題，但他們的出發(fā)點(diǎn)不是要打倒經(jīng)典，相反，他們指出這些問題，是為了維護(hù)經(jīng)典的神圣性，拂去混雜在經(jīng)典中的非圣之語，恢復(fù)經(jīng)典的純潔性。因此，很多人對(duì)“凌侮六經(jīng)，詬病前圣”的作法并不以為然。反思的目的是“衛(wèi)道”。面對(duì)異質(zhì)文化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，首先要起來維護(hù)儒家主體文化的神圣性，特別是發(fā)掘儒家文化的內(nèi)在價(jià)值，這是一場(chǎng)保衛(wèi)“圣人之道”的文化戰(zhàn)爭(zhēng)。宋代學(xué)者對(duì)儒家經(jīng)典的新觀察不是為了損害儒經(jīng)的權(quán)威，而是為了強(qiáng)化經(jīng)典與“圣人之道”對(duì)社會(huì)生活的支配作用，重建對(duì)經(jīng)典、對(duì)儒學(xué)的信仰。他們雖然對(duì)漢唐傳注之學(xué)有過激烈的批評(píng)，但并不否認(rèn)傳注對(duì)于理解儒家經(jīng)典的重要性。

疑經(jīng)變古（疑經(jīng)變古什么意思）

王安石的簡(jiǎn)介五十字。

王安石（1021.12.18－1086.5.21），字介甫，號(hào)半山，漢族，臨川（今江西撫州市臨川區(qū)）人，北宋著名的思想家、政治家、文學(xué)家、改革家。

王安石歷任揚(yáng)州簽判、鄞縣知縣、舒州通判等職，政績(jī)顯著。熙寧二年（1069年），任參知政事，次年拜相，主持變法。因守舊派反對(duì)，熙寧七年（1074年）罷相。一年后，宋神宗再次起用，旋又罷相，退居江寧。

元祐元年（1086年），保守派得勢(shì)，新法皆廢，郁然病逝于鐘山（今江蘇南京），贈(zèng)太傅。紹圣元年（1094年），獲謚“文”，故世稱王文公。

擴(kuò)展資料：

王安石變法的根本目的，是要改變北宋積貧積弱的局面，增強(qiáng)對(duì)外防御，對(duì)內(nèi)彈壓的能力，以鞏固和加強(qiáng)封建統(tǒng)治。從新法次第實(shí)施，到新法為守舊派所廢罷，其間將近十五年。在這十五年中，每項(xiàng)新法在推行后基本上都能收到一些效果，“富國(guó)強(qiáng)兵”的效果是十分顯著的。

改變“積貧積弱”的現(xiàn)象是王安石變法的總方針，富國(guó)強(qiáng)兵是變法的總目的。通過“強(qiáng)兵之法”的推行，積弱局面得以緩解，北宋國(guó)力有所增強(qiáng)。保甲法的推行，加強(qiáng)了農(nóng)村的封建統(tǒng)治秩序，維護(hù)了農(nóng)村的社會(huì)治安，建立了全國(guó)性的軍事儲(chǔ)備。裁兵法提高了軍隊(duì)士兵素質(zhì)。

參考資料來源：百度百科-王安石

概括宋代疑經(jīng)思潮的特點(diǎn)

宋代疑經(jīng)思潮的特點(diǎn)：

這種思潮的興起并非北宋慶歷之際一蹴而就。從中唐以來，由于社會(huì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式的巨大進(jìn)步，帶來了經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、社會(huì)生活的變化，反映在文化學(xué)術(shù)領(lǐng)域，儒、佛、道三教都出現(xiàn)了一些新變化。

從儒學(xué)、經(jīng)學(xué)方面來講，出現(xiàn)了三股新思潮，其中就包括以劉知幾為代表的疑古思潮，對(duì)一些儒家經(jīng)傳提出疑問。包括經(jīng)學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變，經(jīng)學(xué)解釋方法的革命。以及疑經(jīng)改經(jīng)學(xué)風(fēng)的興起。特別是疑經(jīng)改經(jīng)風(fēng)氣，這是是經(jīng)學(xué)變古的重要內(nèi)容和必然產(chǎn)物。懷疑的結(jié)果必然變古。

宋代疑古思潮之意義：
面對(duì)異質(zhì)文化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，首先要起來維護(hù)儒家主體文化的神圣性，特別是發(fā)掘儒家文化的內(nèi)在價(jià)值，這是一場(chǎng)保衛(wèi)“圣人之道”的文化戰(zhàn)爭(zhēng)。宋代學(xué)者對(duì)儒家經(jīng)典的新觀察不是為了損害儒經(jīng)的權(quán)威，而是為了強(qiáng)化經(jīng)典與“圣人之道”對(duì)社會(huì)生活的支配作用，重建對(duì)經(jīng)典、對(duì)儒學(xué)的信仰。

他們雖然對(duì)漢唐傳注之學(xué)有過激烈的批評(píng)，但并不否認(rèn)傳注對(duì)于理解儒家經(jīng)典的重要性。疑古思潮之意義不在疑，而在變，疑古之后關(guān)鍵是在變古。

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