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會(huì)古通今不激不厲（會(huì)古通今不激不厲出自書(shū)法雅言）

發(fā)布時(shí)間：2023-05-23 14:29:27 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 109

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于會(huì)古通今不激不厲的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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孫過(guò)庭的《書(shū)譜》寫(xiě)了什么？為何成為每個(gè)書(shū)法人的必修書(shū)？

會(huì)古通今不激不厲（會(huì)古通今不激不厲出自書(shū)法雅言）

孫過(guò)庭的《書(shū)譜》寫(xiě)了什么？為何成為每個(gè)書(shū)法人的必修書(shū)？

《書(shū)譜》3700余字，共有47個(gè)自然段，分為 8個(gè)大段。

第一大段自《書(shū)譜》開(kāi)頭起，至“子敬之不及逸少，無(wú)或疑焉”。追朔書(shū)法的源流，并對(duì)世人公認(rèn)的幾位祖師爺作一比較評(píng)說(shuō)。

第二大段自“余志學(xué)之年” 起，至“不入其門(mén)，詎窺其奧者也?！睌⑹鲎约寒吷铝τ跁?shū)法研究及自己對(duì)書(shū)體、筆法、學(xué)習(xí)態(tài)度、方法上的認(rèn)識(shí)體會(huì)，以供后學(xué)者采擇。

第三大段自“又一時(shí)而書(shū)” 起，至“睹跡明心者焉?！狈治鰰?shū)法作品的優(yōu)劣，是具有其特定因素的問(wèn)題，不是固定不變的。

第四大段自“代有筆陣圖七行” 起，至“非訓(xùn)非經(jīng)，宜從棄擇。”自敘其《書(shū)譜》中的取材選擇之精，詳析其取舍范圍及所尊崇之重點(diǎn)，也涉及所研究的書(shū)體——真、行、草——并對(duì)當(dāng)代流傳的偽劣產(chǎn)品給予駁斥，啟導(dǎo)后學(xué)。

第五大段自“夫心之所達(dá)” 起，至“縱未窺于眾術(shù)，斷可極于所詣矣。”說(shuō)明書(shū)本無(wú)一定之體，隨作者思想感情而變化風(fēng)格；而思想感情之變化又必須與目前實(shí)際相結(jié)合，方能形神融合，心手相應(yīng)。推其本源，仍須在心精手熟上用功夫。心精思則全局無(wú)遺，手熟練則下筆無(wú)滯，自然會(huì)言忘意得，翰逸神飛了！

第六大段自“若思通楷則” 起，至“慕習(xí)之輩，尤宜慎諸！”指出書(shū)法之進(jìn)步會(huì)與年俱增，但亦不可存偏激之見(jiàn)、自以為是。斷定自矜者必歸失敗，自卑者尚可發(fā)展。更指出不可以自己偶然有得而輕視古賢，目無(wú)余子，而致遣譏后世，學(xué)者要謹(jǐn)慎又謹(jǐn)慎。

第七大段自“至有未悟淹留” 起，至“得魚(yú)獲兔，猶吝筌蹄！”總說(shuō)寫(xiě)字要各方面的適當(dāng)配合，看似互相矛盾，卻又相輔相成。雖然只是為一個(gè)字的小事，也要知道這是有機(jī)配合的整體，必須全面照顧到，才能避免偏向，損害整體藝術(shù)，才能達(dá)到高標(biāo)，入而能出，推陳出新，使書(shū)法藝術(shù)獲得新的發(fā)展。

第八大段自“聞夫家有南威之容” 起，至“垂拱三年寫(xiě)記”，全文完。表明對(duì)別人書(shū)法的評(píng)議要從作品的實(shí)際出發(fā)，而不要只憑虛名的隨聲附和，或憑時(shí)代之古老而盲目贊譽(yù)，必須公平、求實(shí)。并以自身的經(jīng)驗(yàn)作為論證，最后表出自己撰寫(xiě)《書(shū)譜》的內(nèi)心想法及不與時(shí)俯仰的高尚作風(fēng)，也等于對(duì)當(dāng)時(shí)某些不良?xì)庀⒔o以針砭。

《書(shū)譜》精辟論述了：

一，書(shū)法是藝術(shù)

1，書(shū)法是造型藝術(shù)

《書(shū)譜》指出，書(shū)法不僅具有實(shí)用性，而且更具有藝術(shù)性，《書(shū)譜》云：“書(shū)契之作，實(shí)以記言”。這是對(duì)作為名詞的（書(shū)）而言，它的功能是“記言”。然而作為動(dòng)詞的“書(shū)”，則是“記情” 的“聚墨成形” 的書(shū)法藝術(shù)。何謂書(shū)法？我認(rèn)為，書(shū)法是用毛筆按照對(duì)立統(tǒng)一法則對(duì)漢字進(jìn)行點(diǎn)線造型的抽象的視覺(jué)藝術(shù)。它的特徵就是造型藝術(shù)，它不是一般意義的造型，而是對(duì)漢字進(jìn)行藝術(shù)造型，使?jié)h字成為具有欣賞性的藝術(shù)品。

2，指出書(shū)法藝術(shù)的哲學(xué)基礎(chǔ)是陰陽(yáng)法則，亦即對(duì)立統(tǒng)一法則

《書(shū)譜》指出：這“陽(yáng)舒陰慘，本乎天地之心，”是“同自然之妙有” 的。

對(duì)立統(tǒng)一法則貫穿在書(shū)法藝術(shù)的各個(gè)方面，如筆法中的粗細(xì)、長(zhǎng)短、提按、輕重、快慢、呼應(yīng)等等；字法中的大小、正欹、對(duì)比、變化、迎讓等等；章法中的黑白、局部與整體，印章中的朱文白文等；墨法中的燥潤(rùn)、枯濕、濃淡等；書(shū)家素質(zhì)的人品和書(shū)品、字內(nèi)功和字外功等。

我們?cè)谧髌穭?chuàng)作中一定要在各個(gè)環(huán)節(jié)上把握好這對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，將矛盾的雙方，巧妙地使其統(tǒng)一、和諧，這既是技巧，又是素質(zhì)修養(yǎng)的體現(xiàn)。

2，“尚情” 是書(shū)法藝術(shù)的總原則

《書(shū)譜》指出： “ 情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意，陽(yáng)舒陰慘，本乎天地之心，既失其情，理乖其實(shí)，原夫所致，安有體哉?！币?yàn)椋瑫?shū)法藝術(shù)的總原則是“尚情”。它是“智巧兼優(yōu)，心手雙暢” 的產(chǎn)物，而書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)是“古質(zhì)而今妍，質(zhì)以代興，妍以俗易”。

書(shū)法是藝術(shù)，而藝術(shù)的核心是美，中國(guó)書(shū)法“乃同自然之妙有”。自有漢字以來(lái)，人們?cè)谄蹩毯蜁?shū)寫(xiě)漢字時(shí)，就力求寫(xiě)得美觀，書(shū)法隨之而出現(xiàn)。但書(shū)法作為藝術(shù)而進(jìn)入自覺(jué)時(shí)期實(shí)從漢代開(kāi)始。書(shū)法藝術(shù)在魏晉時(shí)，篆、隸、真、行、草五體已形成，并掀起書(shū)法藝術(shù)的第一個(gè)高峰，此時(shí)以鍾、張、“二王” 為代表。到唐宋時(shí)又進(jìn)入新的高峰，唐對(duì)真、草有新的發(fā)展，唐代“尚法”，真書(shū)的代表人物為歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)；草書(shū)有張旭、懷素。宋代“尚意”，對(duì)行書(shū)有貢獻(xiàn)，代表人物有米芾、蘇軾、蔡襄；草書(shū)有黃庭堅(jiān)。宋以下, 只繼承，無(wú)新的突破。

二，書(shū)壇四賢

《書(shū)譜》指出：“夫自古之善書(shū)者，漢魏有鍾張之絕，晉末稱二王之妙?！贝怂馁t“古今特絕。而鍾張專精，”羲之“博涉多優(yōu)”?！稌?shū)譜》云：“元常專工於隸體，伯英尤精於草體。彼之二美，而逸少兼之”，子敬授業(yè)于父，頗有成就，史稱“二王”，在《書(shū)譜》中孫過(guò)庭講了一個(gè)故事：獻(xiàn)之曾把自己十分用心寫(xiě)的信函給司徒謝安，希望他能保存起來(lái)欣賞。謝安問(wèn)他：“你的書(shū)法比你父親如何？”獻(xiàn)之回答說(shuō)：“肯定要強(qiáng)一些?！敝x安又說(shuō)：“一般人的評(píng)論卻不是這樣。”獻(xiàn)之卻說(shuō)：“一般人懂得什么。”子敬自以為“勝父”。有一次羲之去都城前題字于壁，獻(xiàn)之待父走后，悄悄把它擦掉，改在另一處照式寫(xiě)上自以為寫(xiě)得還不錯(cuò)。誰(shuí)知羲之回來(lái)一見(jiàn)，“乃嘆曰，吾去時(shí)真大醉也?！鲍I(xiàn)之才感內(nèi)疚。

《書(shū)譜》指出：“是知逸少之比鍾張，則專博斯別，子敬之不及逸少，無(wú)惑疑焉?！?span style="display:none">yjd創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷策劃公司

鍾張“二王” 四賢，標(biāo)志著中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的成熟，并掀起書(shū)法藝術(shù)的第一個(gè)高峰，今人尚未逾越。

鍾張專精，羲之博涉多優(yōu)，專博有別。孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中有揚(yáng)羲抑獻(xiàn)之嫌，然而，獻(xiàn)之勸父改體，其草書(shū)瀟灑靈動(dòng)，又開(kāi)連綿草之先河，歷來(lái)齊名於父，自有道理。

四賢歷來(lái)為書(shū)壇楷模，要想書(shū)藝有成就，就應(yīng)效“二王” 博涉多優(yōu)。倘若不行，亦應(yīng)效鍾張專精，但孫過(guò)庭強(qiáng)調(diào)，專精應(yīng)“傍通二篆、俯貫八分，包括篇章、涵詠飛白?！币?yàn)檫@是專精的必備基礎(chǔ)，各書(shū)體間有內(nèi)在聯(lián)系，互為基礎(chǔ)。只有這樣，才能達(dá)到專精的目的，甚至一專多能。那些只專一體的人，是誤解了“專精” 二字。

三，孫過(guò)庭學(xué)書(shū)

孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中云：“余志學(xué)之年，留心翰墨，味鍾張之余烈，挹羲獻(xiàn)之前規(guī)，極

慮專精，時(shí)逾二紀(jì)。有乖入木之微，無(wú)間臨池之志?！?span style="display:none">yjd創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷策劃公司

在談到他創(chuàng)作時(shí)，被欣賞者評(píng)議時(shí)的心態(tài)，他說(shuō)：“吾嘗盡思作書(shū)，”有時(shí)自認(rèn)為不錯(cuò)，然而觀賞者卻指出其失誤之處，甚至“輕致凌誚”，但是他認(rèn)為，人家指出的問(wèn)題是 “蓋有由矣”，于是他馬上改之。

我認(rèn)為孫過(guò)庭學(xué)書(shū)的經(jīng)驗(yàn)值得效仿，（1），選對(duì)老師。他以四賢為師，起點(diǎn)高，收獲大；（2），持之以恒。他向四賢專精學(xué)習(xí)二紀(jì)，一紀(jì)為十二年，也就是專心學(xué)了二十多年，他不是一般的專精，而是“極慮專精” 的向四賢學(xué)習(xí)了二十多年，他謙虛地說(shuō)：盡管還未能達(dá)到入木三分的精妙，卻沒(méi)有間斷和降低過(guò)臨池學(xué)書(shū)的積極姓。其精神實(shí)為可佳；（3），敢于實(shí)踐，善于總結(jié)。他撰并書(shū)《書(shū)譜》，就是最好的證明。此三點(diǎn)，缺一不可。

至于，對(duì)觀賞者的不同評(píng)議，能虛心采納，及時(shí)改進(jìn)，他說(shuō)：“余乃假之以緗縹，題之以古目”至使“賢者改容，愚夫繼聲，竟賞毫末之奇”，毫無(wú)“葉公懼真” 之意。這是人品的表現(xiàn)，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)。

四、漢字具有天然的藝術(shù)性

漢字產(chǎn)生于象形，而象形具有天然的藝術(shù)性，故而（書(shū)譜）云：“觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)稿之形，或重若崩云，或輕如蟬翼，導(dǎo)之則泉注，頓之則山安，纖纖乎似初月之出天崖，落落乎猶眾星之列河漢，同自然之妙有，非力運(yùn)之能成?！睍?shū)法家所書(shū)寫(xiě)的每一個(gè)點(diǎn)畫(huà)，都是“翰不虛動(dòng)，下必有由?！钡?。

中國(guó)書(shū)法之美，在于它具有先天性，漢字起源于象形，象形取法自然之美。東晉衛(wèi)夫人在《筆陣圖》中，對(duì)漢字的筆畫(huà)早有形象之描述，如：橫如千里陣云，隱隱然其實(shí)有形，點(diǎn) 如高峰墜石，磕磕然實(shí)如崩也。豎如萬(wàn)歲枯藤……書(shū)法以漢字為造型對(duì)象，故而書(shū)法就“同自然之妙有”，這是漢字之所以成為書(shū)法藝術(shù)的先天基礎(chǔ)，這是唯物的基礎(chǔ)，漢字有別于其它拼音文字，就在于此。因此，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)之花，數(shù)千年不謝，反而愈開(kāi)愈艷，成為世界矚目的藝術(shù)奇葩。我們堅(jiān)信，它以后會(huì)開(kāi)得更艷美。

五，書(shū)法家要德藝雙馨

《書(shū)譜》明確地指出：“然君子之立身，務(wù)修其本?！?span style="display:none">yjd創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷策劃公司

書(shū)法雖是小道，但想成為一個(gè)書(shū)法家，就必須“修其本”。書(shū)法家的“本” 是什么？我認(rèn)為，除了精通書(shū)藝外，更重要的是“修德”。中國(guó)歷來(lái)認(rèn)為人品重于書(shū)品，學(xué)書(shū)法，首先學(xué)做人。古人云：書(shū)如其人。德高書(shū)雅，缺德書(shū)俗。雅則美，俗則丑。固而要立志成為“固義理之會(huì)歸，信賢達(dá)之兼善者矣”，終身潛心書(shū)法事業(yè)，并樂(lè)在其中。

六，論述各書(shū)體的特點(diǎn)及相互關(guān)系

“篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢而便。然后凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤(rùn)，鼓之以枯勁，和之以閑雅，故可達(dá)其情性，形其哀樂(lè)，驗(yàn)燥濕之殊節(jié)，千古依然。”

真書(shū)與行書(shū)其用途各異，若“加以趨便適時(shí)，行書(shū)為妥，題勒方，真乃居先。”

“真以點(diǎn)畫(huà)為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以使轉(zhuǎn)為形質(zhì)，點(diǎn)畫(huà)為情性?！?span style="display:none">yjd創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷策劃公司

真書(shū)與草書(shū)的關(guān)系，則是“草不兼真，殆於專謹(jǐn)，真不通草，殊非瀚札?！?span style="display:none">yjd創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷策劃公司

我認(rèn)為：真為草之體，草為真之性，真與草都重形質(zhì)，但更重情性，書(shū)法的藝術(shù)性，首先表現(xiàn)在情性上。但各有側(cè)重，我認(rèn)為，真書(shū)更應(yīng)注意情性，只有形而無(wú)情，字死矣，但尚可記文；草書(shū)尤應(yīng)重形質(zhì)，若無(wú)形質(zhì)，一味纏繞，有如群蛇相纏，非為字矣。

在書(shū)寫(xiě)草書(shū)時(shí)，要像書(shū)寫(xiě)真書(shū)一樣認(rèn)真、既奔放又嚴(yán)瑾，以防浮滑；當(dāng)書(shū)寫(xiě)真書(shū)時(shí)，要善於用行草書(shū)的筆意去書(shū)寫(xiě)，這樣，真書(shū)既端莊又靈動(dòng)，不致板滯。

篆、隸、真、行、草五體各具特點(diǎn)（個(gè)性），但又有其共性，都要貫以精、氣、神，強(qiáng)調(diào)遒勁與妍潤(rùn)相結(jié)合，還要重視墨色的變化，這樣，方可“達(dá)其情性，形其哀樂(lè)”。

七，評(píng)古之書(shū)論

《書(shū)譜》直率地指出：“自漢魏已來(lái)，論書(shū)者多矣……或重述舊章，了不殊於既往，或茍興新說(shuō)，竟無(wú)益於將來(lái)，徒使繁者彌繁，闕者仍闕”。又指出：“諸家勢(shì)評(píng)，多涉浮華，莫不外狀其形，內(nèi)迷其理”。譬如“代傳羲之與子敬筆勢(shì)論十章，文鄙理疏，意乖言拙，評(píng)其旨趣，殊非右軍”。

評(píng)論是促使書(shū)法藝術(shù)、書(shū)法理論提高和發(fā)展的動(dòng)力。評(píng)論可分為內(nèi)部及外部?jī)煞矫?。?shū)法界內(nèi)部的評(píng)論，不論我評(píng)人，還是人評(píng)我，都應(yīng)以真誠(chéng)之心，切磋之意，實(shí)事求是、有理有據(jù)、與人為善，切忌互相貶低、諷刺、攻擊，因?yàn)樵u(píng)論不僅是學(xué)術(shù)問(wèn)題，而更重要的是人品問(wèn)題。

在對(duì)待外部的，亦即觀賞者的評(píng)論，應(yīng)放下架子，抱虛心的態(tài)度，因?yàn)橛^賞者的欣賞水平有高有低，其中不乏內(nèi)行，多而言中要害，但言辭或誠(chéng)懇，或冷言誚語(yǔ)，不宜計(jì)較；其中多為外行，但喜歡議論者，難免言出有誤，也可作為參考。

孫過(guò)庭對(duì)外來(lái)評(píng)論的作法，為我們樹(shù)立了榜樣，前面已述，此不再贅述。

八、筆法

《書(shū)譜》強(qiáng)調(diào)筆法中之持、使、轉(zhuǎn)、用四法。曰：“執(zhí) 謂深淺長(zhǎng)短之類是也，使謂縱橫牽掣之類是也，轉(zhuǎn) 謂鉤環(huán)盤(pán)紆之類是也，用謂點(diǎn)畫(huà)向背之類是也，方復(fù)會(huì)其數(shù)法，歸於一途?！?span style="display:none">yjd創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷策劃公司

筆法是書(shū)法四法（筆法、字法、章法、墨法）中最為基礎(chǔ)和最為重要的一法，其它三法都要在筆法中體現(xiàn)出來(lái)，筆法不好，其它三法似如最佳設(shè)計(jì)的空中樓閣。筆法精湛，即可隨心所欲，甚至錦上添花。

持、使、轉(zhuǎn)、用為筆法中的基本的四法，不同的書(shū)體，字的大小不同，持筆的的深淺高低也各有異。就其書(shū)寫(xiě)的線條而論，主要是直線和曲線，使，即是筆作直線運(yùn)動(dòng)。轉(zhuǎn)，筆作曲線運(yùn)動(dòng)。通過(guò)向背的變化，以避免平行線和雷同，使其多姿多彩。

九，墨法

《書(shū)譜》云“帶燥方潤(rùn)，將濃遂枯……乍顯乍晦”，又說(shuō)在書(shū)寫(xiě)篆、隸、草、章時(shí)都要“凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤(rùn)，鼓之以枯勁，和之以閑雅，故可達(dá)其情性，形其哀樂(lè)，驗(yàn)燥濕之殊，千古依然?！?span style="display:none">yjd創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷策劃公司

墨法是聯(lián)系筆法、字法、章法的紐帶，無(wú)墨不成書(shū)。在創(chuàng)作中不僅僅要“聚墨成形”，更要求墨色多變，特別是草書(shū)。書(shū)法作品要有情趣，有韻律感和立體感，不僅僅是筆法多變，造型多姿，還要求墨色多彩。何處該潤(rùn)，何處該枯，何處該濕，何處該燥，何處顯，何處晦，何處出飛白，都得精心運(yùn)籌，并在瞬間完成。

再者，在臨帖中，要使用筆和字形酷似，卻十分不易，若要讓墨色一樣，可以說(shuō)不可能，特別是草書(shū)中的飛白，更不可能。

常言道：筆法難。誰(shuí)知墨法更難！

十，章法

《書(shū)譜》指出；“至若數(shù)畫(huà)并施，其形各異，眾點(diǎn)齊列，為體互乖。一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)。違而不犯，和而不同，不常遲，遣不恒疾。帶燥方潤(rùn)，將濃遂枯。泯規(guī)矩於方圓，遁鉤繩之曲直，乍顯乍晦，若行若藏。窮變態(tài)於毫端，合情調(diào)於紙上。無(wú)閑心手，忘懷楷則。自可背羲獻(xiàn)而無(wú)失，違鍾張而尚工。”

章法是講整體布局，要使正文、款識(shí)、鈐印三位一體。但書(shū)體不同，章法各異。幅式有別，謀篇異樣。一個(gè)書(shū)法家就像一個(gè)軍事家，一切都從全局，從戰(zhàn)略高度來(lái)通盤(pán)運(yùn)籌。筆法、字法、墨法，乃戰(zhàn)術(shù)也，戰(zhàn)術(shù)必須為戰(zhàn)略服務(wù)，要善於發(fā)揮它們各自的特長(zhǎng)，有機(jī)地為全局服務(wù)。組合得好乃成佳作，甚至精品，就像戰(zhàn)爭(zhēng)取得重大勝利一樣，才能高唱?jiǎng)P歌。

在創(chuàng)作中，第一個(gè)字很重要，它的大小、勁弱、，將決定首行各字的大小、勁弱。而首行又決定其它各行，乃至通篇；第一個(gè)字的第一筆的長(zhǎng)短、粗細(xì)，又決定第一個(gè)字的各個(gè)筆畫(huà)的長(zhǎng)短、粗細(xì)，第一個(gè)字將影響第一行，乃至通篇。正如過(guò)庭所指出的：“一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)”。

欣賞者對(duì)書(shū)作的第一印象就是章法，故而，每個(gè)書(shū)家要高度重視之。

十一，強(qiáng)調(diào)書(shū)法要繼承，就必須向先賢法書(shū)學(xué)習(xí)。

（1），學(xué)習(xí)的主要對(duì)象

《書(shū)譜》指出，主要向王羲之學(xué)習(xí)，因?yàn)椤坝臆娭畷?shū)，代多稱習(xí)，良可據(jù)為宗匠，取立指歸，豈惟會(huì)古通今，亦乃情深調(diào)合，”只要“摹榻日廣”，都能“先后著名”。

（2），學(xué)習(xí)的主要法書(shū)范本

《書(shū)譜》指出，主要研習(xí)王羲之的《樂(lè)毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫(huà) 》、《太師箴》、《蘭亭序》等，因?yàn)檫@些法帖，乃“真行絕致者也”。

（3），學(xué)習(xí)方法

強(qiáng)調(diào)“察之者尚精，擬之者貴似”。要求“心悟手從”，“ 心不厭精，手不忌熟，若運(yùn)用盡於精熟，規(guī)矩諳於胸襟，”運(yùn)用起來(lái)，必然會(huì)“瀟灑流落，翰逸神飛”。

并且要求老少間要互相學(xué)習(xí)，因?yàn)椤叭羲纪瑒t，少不如老學(xué)，成規(guī)矩，老不如少。思則老而逾妙，學(xué)之少而可勉”。

（4），強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的三段式

“初學(xué)分布，且求平正。既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕。既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。”為什么呢？因?yàn)?，“初謂未及，中則過(guò)之，后乃通會(huì)。通會(huì)之際，人書(shū)俱老。”

（5），學(xué)習(xí)態(tài)度

《書(shū)譜》強(qiáng)調(diào)，要力戒“自鄙” 和“自矜”，要虛心地踏踏實(shí)實(shí)地認(rèn)真學(xué)習(xí)，因?yàn)椋吧w有學(xué)而不能者，未有不學(xué)而能者也?！?span style="display:none">yjd創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷策劃公司

學(xué)習(xí)是為了繼承。要想學(xué)好，首先要有正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，是為了繼承和弘揚(yáng)書(shū)法藝術(shù)而學(xué)習(xí)，這樣，必會(huì)“德藝雙馨”。不自鄙，“勤能補(bǔ)拙”，不自矜，好高騖遠(yuǎn)，一無(wú)所成，更不要為私利而學(xué)，否則，會(huì)墜入俗氣深淵。

學(xué)習(xí)應(yīng)以古賢法書(shū)為師，因?yàn)檫@是經(jīng)過(guò)歷史淘選后留下的精華。今人之作，可作參考，千萬(wàn)不能結(jié)伙排外，盲目崇拜。

學(xué)習(xí)的方法要科學(xué)，這樣才能事半功倍。

（1），善於利用零星時(shí)間讀帖，心悟手摹，察而精，摹而似，記而牢，收益大。

（2），以法帖為師，察而精，背而臨，反復(fù)對(duì)照修正，直至擬而似。然后追其精氣神。

（3），善於總結(jié)，學(xué)習(xí)不完全是用手，而主要是用心，找出不足，鞏固收獲，不氣餒，不自滿，一步一個(gè)腳印地前進(jìn)。

十二、創(chuàng)作

（1），要“意先筆后”，不可信手而書(shū)，要知“差之一毫，失之千里?！?span style="display:none">yjd創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷策劃公司

（2），注意五乖五合，合則流媚，乖則凋疏。

五合：神怡務(wù)閑一合也，感惠徇知二合也，時(shí)和氣潤(rùn)三合也，紙墨相發(fā)四合也，偶然欲書(shū)五合也。

五乖：心遽體留一乖也，意違勢(shì)屈二乖也，風(fēng)燥日炎三乖也，紙墨不稱四乖也，情怠手闌五乖也。

“若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融筆暢。暢無(wú)不適，蒙無(wú)所從。”

（3），注意留與速。

“勁速者超逸之機(jī)，遲留者賞會(huì)之致”。何謂淹留？“能速不速謂淹留?！焙沃^賞會(huì)？“因遲就遲，詎名賞會(huì)。”也就是說(shuō)，當(dāng)快則快，當(dāng)慢則慢，要有節(jié)奏地書(shū)寫(xiě)。

（4），骨氣與遒麗。

當(dāng)“眾妙攸歸，務(wù)存骨氣，骨既存矣，而遒麗加之?！薄叭缙涔橇ζ啵冫惿w少，……而體質(zhì)存焉。若遒麗居優(yōu)，骨氣將劣，則不成體?！睆?qiáng)調(diào)骨力之重要。

（5），必須避免的問(wèn)題。

“質(zhì)直者，則不遒。剛很者，又掘強(qiáng)無(wú)潤(rùn)。矜斂者，弊於拘束。脫易者，失於規(guī)矩。溫柔者，傷於軟緩。躁勇者，過(guò)於剽迫。狐疑者，溺於滯澀。遲重者，終於蹇純。輕瑣者，染於俗吏。斯皆獨(dú)行之士，偏玩所乖?！比欢械娜似@樣。

（6），要“志氣和平，不激不厲，而風(fēng)歸自遠(yuǎn)?！?span style="display:none">yjd創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷策劃公司

創(chuàng)作是字內(nèi)功與字外功的綜合展示，即書(shū)品與人品的綜合展示。

學(xué)習(xí)必須以賢者為師，創(chuàng)作必須以我為主。要情深意足，有感而書(shū)，千萬(wàn)不要“意違勢(shì)屈” 勉強(qiáng)而書(shū)，因?yàn)椤吧星椤?是書(shū)法藝術(shù)的總原則。情。是書(shū)法藝術(shù)的命脈，情不為法囿，法隨情生，情到法顯。

創(chuàng)作要敢於創(chuàng)新。在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上敢於張揚(yáng)自己的個(gè)性和特長(zhǎng)，走自己的路，唱自己的歌，張揚(yáng)自己的風(fēng)格。

創(chuàng)作尤重“勢(shì)”，順勢(shì)而書(shū)，有了筆勢(shì)，字才通氣，有氣字則活。有了氣勢(shì)，作品才神采奕奕。有了氣韻，作品才有韻律感、立體感，情趣就寓於其中。勢(shì)隨情而生，情隨勢(shì)而揚(yáng)。得勢(shì)，精氣神就在其中了！

十三，寫(xiě)《書(shū)譜》的本意

孫過(guò)庭為什么要寫(xiě)《書(shū)譜》？他在談到“五合”、“五乖”之后說(shuō)：“企學(xué)者希風(fēng)敘妙，雖述猶疏。徒立其工，未敷厥旨。不庸味，輒效所明，庶欲既往之風(fēng)規(guī)，導(dǎo)將來(lái)之器識(shí)，除繁去濫，睹跡明心者焉?！?span style="display:none">yjd創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷策劃公司

龐存周教授在譯文中說(shuō)：“我（孫過(guò)庭）沒(méi)有考慮過(guò)我認(rèn)識(shí)的粗淺，愿意把我所有的體會(huì)貢獻(xiàn)出來(lái)，希望盡可能的闡述明白古代著名書(shū)家的高風(fēng)良范，啟發(fā)有志書(shū)法的后賢的思考，拋開(kāi)繁冗庸俗蕪雜的東西，揣摩古賢的手跡，從而領(lǐng)會(huì)到真正的書(shū)法藝術(shù)?！?span style="display:none">yjd創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷策劃公司

從此文中我們就十分清楚地了解孫過(guò)庭寫(xiě)《書(shū)譜》的真實(shí)意圖和意義，即他希望用古代著名書(shū)家的高風(fēng)良范，來(lái)啟發(fā)后來(lái)的學(xué)書(shū)之士的思考，徹底拋開(kāi)那些繁冗庸俗蕪雜的東西，而領(lǐng)會(huì)到真正的書(shū)法藝術(shù)。概括地說(shuō)：就是“去偽存真?！?span style="display:none">yjd創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷策劃公司

總之，孫過(guò)庭的《書(shū)譜》就其理論而言，在歷代的書(shū)論中可謂獨(dú)步，我用三個(gè)字來(lái)概括，即“廣而精”。內(nèi)容涵蓋之廣，由上述可見(jiàn)一斑，它涉及史學(xué)、文字學(xué)、美學(xué)、甚至哲學(xué)，它以歷史唯物的觀點(diǎn)闡述了書(shū)法的歷史，又以辯證的方法，論述了書(shū)法中的個(gè)性和共性、對(duì)立及統(tǒng)一的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“陽(yáng)舒陰慘，本乎天地之心?！币嗉搓庩?yáng)觀點(diǎn)，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是萬(wàn)事萬(wàn)物之根本。并且突出了儒家的中庸思想，如在創(chuàng)作中要“志氣和平，不激不厲”，此乃羲之之風(fēng)范也。

《書(shū)譜》文字恢宏，理論系統(tǒng)，分析精辟，是歷來(lái)書(shū)家的指南，對(duì)書(shū)法的繼承、弘揚(yáng)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

《書(shū)譜》的書(shū)法，歷來(lái)為書(shū)家所贊賞和學(xué)習(xí)。米芾評(píng)價(jià)孫過(guò)庭的書(shū)法說(shuō)：“唐草得‘二王’ 法，無(wú)出右。”

清，包世臣在《藝舟雙楫·自跋草書(shū)答十二問(wèn)》中說(shuō)：“反復(fù)察其結(jié)法，空曠而完密，氣力實(shí)有過(guò)人?！?span style="display:none">yjd創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷策劃公司

孫承澤在《庚子消夏記》中指出：“天真瀟灑，掉臂獨(dú)行，無(wú)意求合而無(wú)不宛合，所有唐第一妙腕?！?span style="display:none">yjd創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷策劃公司

故而《書(shū)譜》有文與書(shū)合壁，甚至有“雙絕” 之說(shuō)。

會(huì)古通今不激不厲（會(huì)古通今不激不厲出自書(shū)法雅言）