正文

宋代的儒學發(fā)展（宋代的儒學發(fā)展歷程）

發(fā)布時間：2023-05-22 17:13:15 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 128

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于宋代的儒學發(fā)展的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

開始之前先推薦一個非常厲害的Ai人工智能工具，一鍵生成原創(chuàng)文章、方案、文案、工作計劃、工作報告、論文、代碼、作文、做題和對話答疑等等

只需要輸入關(guān)鍵詞，就能返回你想要的內(nèi)容，有小程序、在線網(wǎng)頁版、PC客戶端和批量生成器

問友Ai官網(wǎng)：https://ai.de1919.com。

本文目錄:

儒學在宋明時期有何新的發(fā)展
宋代儒學有什么發(fā)展？
儒家思想在宋朝得到發(fā)展，具體的表現(xiàn)有哪些呢？
分析指出宋代與新文化運動時期儒學發(fā)展的主要特征
宋明時期，儒學經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展演變？

宋代的儒學發(fā)展（宋代的儒學發(fā)展歷程）

儒學在宋明時期有何新的發(fā)展

1、自宋初開始，眾多儒家學者致力于儒學經(jīng)典的重新詮釋：他們在排拒佛、道的同時，融合佛、道思想，將儒家的倫理、政治學說提升到哲學思辨的高度：就宇宙本原問題展開廣泛而深入的探討，創(chuàng)成一個以“理”為核心的更加精致完備的新儒學體系——理學。
2、北宋中期的程顥、程頤兄弟合稱“二程”。他們明確提出哲學意義上的“天理”觀念：以為天理是超越萬物、永恒存在的宇宙本原，先有理而后有物。
南宋的朱熹為理學的集大成者：他在繼承、發(fā)揚“二程”之學的基礎(chǔ)上，融會貫通諸家之說，形成一個龐大而完整的理論體系。
“二程”、朱熹的學說后經(jīng)歷代統(tǒng)治者的推崇成為居于正統(tǒng)地位的官方哲學和維護君主專制的思想工具，世人習稱“程朱理學”。
3、與朱熹同時的南宋倫理學家陸九淵在程朱理學之外，異軍突起，別開一派。
4、明代理學家王守仁與陸九淵一脈相承，并加以發(fā)揚光大。在他的理論體系中，“心即理”的觀念得到進一步強化，“心”作為一種精神實體，實際上已被視為宇宙最高本原，所以他認為“心外無物”、“心外無事”、“心外無理”。
由于陸九淵和王守仁都高度重視“心”的作用，世人習稱這一學派為“陸王心學”。

宋代儒學有什么發(fā)展？

宋代商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展、社會內(nèi)部矛盾的加劇，都是破壞封建秩序的重要因素。大力提倡儒學，正是加強封建思想控制的必要手段。然而正像一切具有悠久傳統(tǒng)的思想體系一樣，儒學也在不同的時代根據(jù)不同的政治需要，被作著不同的解釋。宋仁宗時期配合范仲淹的政治革新而興起的古文運動，與神宗時王安石的變法，都以儒學相標榜。而反對革新和變法的勢力，也到儒家思想中尋找理論依據(jù)。于是在儒家復古旗幟下出現(xiàn)的思想的分化和學派的紛爭，便成為宋代學術(shù)思想的一個鮮明特征。宋代儒家學派雖多，但大體上不外是強調(diào)“修身、齊家、治國、平天下”，或以“治國”、“平天下”為主，或以“修身”養(yǎng)性為主，范仲淹、歐陽修、王安石等屬于前者；后者則以二程、張載為代表，形成為宋代的理學派別，并隨之分化為南宋的朱陸之爭。

儒家思想在宋朝得到發(fā)展，具體的表現(xiàn)有哪些呢？

宋代商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展和社會內(nèi)部矛盾的日益加劇，都是影響封建秩序的重要因素。而大力提倡儒學，正是加強封建思想控制的必要方式。儒學也在不同的時代遵循不同的政治需要，發(fā)揮著它自身的影響力。宋仁宗時期，范仲淹推行的政治革新古文運動，與神宗時王安石的變法，都以儒學為參照。而反對革新和變法的勢力，也在儒家思想中尋找到了依據(jù)。于是在儒家復古勢力下出現(xiàn)的思想的分裂和學派的紛爭，便成為宋代學術(shù)思想的一個突出特點。宋代儒家學派雖五花八門，但基本上不外乎是強調(diào)“修身、齊家、治國、平天下”，或以“治國”、“平天下”為主，或以“修身”養(yǎng)性為主，范仲淹、歐陽修、王安石等屬于前一個；后者則以二程、張載為代表，成為宋代的理學派別，并隨后分化為南宋時期的朱陸之爭。

宋代當時的思想很是活躍，產(chǎn)生了以程頤、程顥兄弟和朱熹為代表的眾多思想家，程朱理學的出現(xiàn)，標志著中華文明發(fā)展到了最高點，影響著中國人的思想并進而成為整個東方的思想支柱，這是宋朝作出的改革對中國的最大貢獻。南宋時期的代表人物：朱熹、陸九淵；朱熹的學術(shù)思想流傳最為久遠。作為宋朝的思想家和教育家，朱熹延續(xù)和傳承了儒家思想，并把儒家思想發(fā)揮到了巔峰，與孔子相隔千余年之后，“程朱理學”成為了宋朝時期儒家思想的結(jié)晶。

主要派別：
宋明理學體系可分為四派：氣學（張載為代表）、數(shù)學（邵雍為代表）、“理學”（程朱為代表）、心學（陸王為代表）。

宋明理學作為儒學發(fā)展的一個重要階段，其帶有明顯的佛學特點，例如吸收禁欲主義思想作為理學的核心觀念，提出“存天理，滅人欲”的主張。

宋代的儒學發(fā)展（宋代的儒學發(fā)展歷程）

分析指出宋代與新文化運動時期儒學發(fā)展的主要特征

宋代程朱理學，為封建統(tǒng)治服務(wù)。因此當袁世凱再次掀起尊孔復古的逆流時遭到學生的反對，爆發(fā)了新文化運動。

宋朝時，尊周敦頤、程顥、程頤為始祖，朱熹為集大成者，后取得官方地位，因此程朱理學成為儒學主流。朱熹作《伊洛淵源錄》確立了北宋理學產(chǎn)生、發(fā)展、傳衍的歷史統(tǒng)緒，使之具有一個統(tǒng)一的學術(shù)流派的地位。

擴展資料：

儒家基本上堅持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護“禮治”，提倡“德治”，重視“仁治”。儒家思想對封建社會的影響很大，被封建統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)思想。

儒家的“德治”主義就是主張以道德去感化教育人。無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無奸邪之心。這是最徹底、根本和積極的辦法，斷非法律制裁所能辦到。

宋明時期，儒學經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展演變？

宋明時期是儒家思想的再一次騰飛與發(fā)展，儒家思想已漸漸在人民心中根深蒂固。
宋明時期，儒學經(jīng)歷了這些發(fā)展演變：
①完成了理論化、思辨化的過程
②倡導“經(jīng)世致用”學說
③吸收了佛教和道教的思想
宋明理學：
理學一名始稱于南宋，朱子曾說“理學最難”，陸九淵也說“惟本朝理學，遠過漢唐”。明代，理學成為專指宋以來形成的學術(shù)體系的概念。理學有廣義狹義之分。
1、廣義理學就是指宋明以來形成的占主導地位的儒家哲學思想體系，包括：
①在宋代占統(tǒng)治地位的以洛學為主干的道學，至南宋朱熹達頂峰的以“理”為最高范疇的思想體系，后來習慣用“理學”指稱其思想體系。
②在宋代產(chǎn)生而在明代中后期占主導地位的以“心”為最高范疇的思想體系。以陸九淵、王守仁為代表的“心學”。
2、狹義理學則專指程朱學派。
①代表人物：
北宋：周敦頤、張載、程顥、程頤、邵雍。即北宋五子；
南宋：朱熹、陸九淵；
明代：王陽明。就主導思潮而言，理學代表人物可概括為“程朱陸王”。
②主要派別：
按現(xiàn)代學術(shù)界的通常做法，可以把宋明理學體系區(qū)分為四派：
氣學（張載為代表）、數(shù)學（邵雍為代表）、“理學”（程朱為代表）、心學（陸王為代表）。宋明理學所討論的問題隨不同時期、不同流派而有所不同。理學與唐以前儒學尊《五經(jīng)》一個重要不同之處，《四書》成為尊信的主要經(jīng)典。價值體系和功夫體系都在《四書》?！读?jīng)》為粗米，《四書》為熟飯。理學的主要根據(jù)和討論的問題都與《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》緊密相關(guān)。
③理學討論的主要問題大體是：
理氣、心性、格物、致知、主敬、主靜、涵養(yǎng)、知行、已發(fā)未發(fā)、道心人心、天理人欲、天命之性氣質(zhì)之性等。
宋明理學的特點：
1、首先是儒學進一步思辨化。宋明理學家一方面借鑒佛教和道教在哲學本體論方面的成果，一方面在傳統(tǒng)儒學中尋找能夠利用的因素，創(chuàng)造性地提出了許多富有特色的儒學概念，例如“太極”、“天理”、“心”等，從而使傳統(tǒng)儒學的道德信條式的語錄變成了哲學理論體系。
2、其次更加強調(diào)倫理道德為思想核心。理學特別強調(diào)義理，其實就是強調(diào)儒學的倫理道德學說。無論是哲學層面上的各種各樣的本體論，還是作為道德基礎(chǔ)的人性論、存理去欲的修養(yǎng)論、格物（格心）的認識論、成賢（成圣）的境界論、由修齊而治平的功能論，都是以倫理道德為核心的。
3、再次是更多地吸收了佛道因素。宋明理學作為儒學發(fā)展的一個階段，帶有明顯的佛學化特點，例如吸收禁欲主義思想作為理學的核心思想，提出“存天理，滅人欲”的道德主張。
理學的產(chǎn)生：
1、歷史條件：
學術(shù)界的權(quán)威看法是侯外廬、邱漢生、張豈之等主編的《宋明理學史》中的觀點。他們認為：“在封建社會后期，地主階級勢力的遞嬗，庶族地主取代身份性地主的統(tǒng)治地位；
農(nóng)民戰(zhàn)爭對財富平均的新要求；
民族矛盾的尖銳；
這些構(gòu)成了宋明理學所由產(chǎn)生的政治條件。經(jīng)學箋注的沒落；佛學與道教思想的滲透；科學技術(shù)的發(fā)展；
這些構(gòu)成了宋明理學所由產(chǎn)生的學術(shù)思想條件。宋明理學就是在中國封建社會后期的這些歷史條件下孕育、產(chǎn)生和發(fā)展起來的統(tǒng)治思想。
還有學者認為，理學的產(chǎn)生與上述政治、學術(shù)思想無關(guān)或關(guān)系不大，主要原因應(yīng)是北宋建國八十年后，在政治上，皇帝絕對集權(quán)或?qū)Ｖ疲瑢ν馇テ埌?，兵變與農(nóng)民起義頻繁，上層統(tǒng)治者極度荒淫，“三冗”問題嚴重等；在思想上，大力宣揚文治，學術(shù)上主張儒、釋、道合流，思想禁錮等。
2、理解宋明理學：
“理學”一詞，是指當時學者們從道統(tǒng)觀念出發(fā)所說的符合先秦儒學精神的正統(tǒng)儒學。程顥“自家體貼出”了“‘天理’二字”，這就將儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想表達成“天人一理”的形式了，中國上古哲學中“天”所具有的本體地位，也就被“理”代替了，宋明理學也就由此得名。
宋明理學所謂的“天理”，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會的當然原則，它適用于自然、社會和一切具體事物，所謂萬物只是一個天理。朱熹更把天理視同三綱五常，升格為人性的最高境界，由此推出了“存天理，滅人欲”的論斷。王陽明的心學則將一切合法性與合理性的根源從外在的天理轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的良知，將良知視為天理。
宋代理學的發(fā)展：
宋代理學是一種以儒、道、佛三教合一為特征的新儒學，把人的自我完善放在最重要的位置，強調(diào)“存天理，滅人欲”，對人與人之間的相互關(guān)系作了深入的研究，提出了一系列重要的道德規(guī)范和修養(yǎng)方法。理學的產(chǎn)生，適應(yīng)了趙宋王朝重建封建統(tǒng)治秩序的需要。理學大致經(jīng)歷了三個發(fā)展階段：理學的開創(chuàng)、奠基和集大成三個階段。
①理學開創(chuàng)于北宋初期，當時名儒孫復等人有感于五代君臣父子倫紀的破壞，大力提倡“以仁義禮樂為學”，宣揚儒家道統(tǒng)說。在治經(jīng)過程中，不重章句訓詁，而以闡釋義理為主，這些都對后來理學的形成發(fā)生重大影響。宋仁宗慶歷年間，周敦頤在他的著作《太極圖說》和《通書》中，已經(jīng)開始使用“理”這一概念，只是尚未置于哲學最高范疇加以闡述。周敦頤以極其簡潔、抽象的語言，論述了宇宙生成和萬物化生的問題，提出了一切本于“太極”的觀點。
②宋神宗熙寧前后為理學的奠基階段，張載和二程（程顥、程頤）被視為奠基人。張載以“氣”為萬物的本體，二程以“理”為萬物的本體，并對“氣”和“理”這對重要的范疇各自作了論述。二程把“理”作為萬物的本體，認為“天下只是一個理”，“萬物皆只是一個理”。張載和二程提出的命題，成為宋明理學的命題，從而將董仲舒的天人之學上升到本體論的高度。
③南宋時期為理學的集大成階段。朱熹以儒家倫理學為核心，糅合佛教及諸子之說，建立了一個博大繁雜的邏輯體系。與朱熹同時期，在理學內(nèi)部還產(chǎn)生了以陸九淵為代表的“心學”。陸九淵提出了“宇宙便是吾心”的命題，他以“發(fā)明本心”為宗旨，奠定了宋明理學中“心學”一派的基礎(chǔ)。

以上就是關(guān)于宋代的儒學發(fā)展相關(guān)問題的回答。希望能幫到你，如有更多相關(guān)問題，您也可以聯(lián)系我們的客服進行咨詢，客服也會為您講解更多精彩的知識和內(nèi)容。