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引經(jīng)注律（引經(jīng)注律是什么時(shí)期）

發(fā)布時(shí)間：2023-05-22 09:55:56 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 104

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本文目錄:

以經(jīng)注律什么時(shí)候
什么叫引經(jīng)注律
引經(jīng)決獄和引經(jīng)注律的區(qū)別
什么是引經(jīng)注律

引經(jīng)注律（引經(jīng)注律是什么時(shí)期）

以經(jīng)注律什么時(shí)候

以經(jīng)注律魏晉時(shí)期常見。一般認(rèn)為，法律儒家化往往表現(xiàn)為三種形式:春秋決獄（引經(jīng)決獄）、以經(jīng)注律以及納禮人法。所謂春秋決獄，即援引以《春秋》為主的儒家經(jīng)典之義來斷案折獄；以經(jīng)注律是以經(jīng)書之義來對漢律進(jìn)行注疏，以求使其規(guī)定更合經(jīng)義;納禮人法則強(qiáng)調(diào)在立法過程中吸納禮的規(guī)定，使制定出來的法律具有禮之內(nèi)容。

什么叫引經(jīng)注律

即以儒家經(jīng)典中的“微言大義”作為依據(jù)來標(biāo)注律法方面的問題.
唐律實(shí)行“微言大義” 的方針，體現(xiàn)了封建倫理的基本精神，即完全以儒家禮教綱常作為立法的指導(dǎo)思想和定罪量刑的理論依據(jù)。綱常禮教與封建法律的結(jié)合，自漢代開始以來，歷經(jīng)數(shù)百年的演化滲透和融合過程，至唐代臻于完善，使唐律成為封建綱常法典化的典型代表，從而實(shí)現(xiàn)了“禮”與“法”的合一、法律規(guī)范與道德規(guī)范的統(tǒng)一。唐律的“微言大義”，是中華法系與其他法系相區(qū)別的主要特點(diǎn)。

引經(jīng)注律（引經(jīng)注律是什么時(shí)期）

引經(jīng)決獄和引經(jīng)注律的區(qū)別

引經(jīng)決獄和引經(jīng)注律的區(qū)別主要是在于前者是屬于一定的規(guī)劃以及對一定的內(nèi)容的限制和行為限制。所使用的調(diào)律和一些規(guī)定，而后者則是具體指的是嗯，對一定的法規(guī)進(jìn)行增加，增加的新的內(nèi)容由此類的規(guī)定。

什么是引經(jīng)注律

引經(jīng)注律是儒家思想影響法律制度的又一方式。秦漢時(shí)期注經(jīng)風(fēng)氣盛行，在這種風(fēng)氣下，人們開展了注釋法律的工作，以儒家經(jīng)典作為法律注釋的依據(jù)。漢代引經(jīng)注律盛況空前，據(jù)《晉書·刑法志》統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)鄭玄等諸儒引經(jīng)注律的文字達(dá)7，732，200字，“凡斷罪所當(dāng)由用者，合二萬六千二百七十二條”。儒家學(xué)者的注律過程也就是對封建法律制度進(jìn)行儒家化的改造過程。
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