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孔孟的仁義戰(zhàn)略思想（孔孟的仁義戰(zhàn)略思想在現(xiàn)代的體現(xiàn)）

發(fā)布時(shí)間：2023-05-22 06:01:25 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 90

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于孔孟的仁義戰(zhàn)略思想的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

如何理解孔孟學(xué)說(shuō)中有關(guān)仁的思想？
孔孟的核心思想是什麼
孔孟仁學(xué)思想
論述孔孟為代表儒家仁政的思想

孔孟的仁義戰(zhàn)略思想（孔孟的仁義戰(zhàn)略思想在現(xiàn)代的體現(xiàn)）

如何理解孔孟學(xué)說(shuō)中有關(guān)仁的思想？

“仁”的主要內(nèi)容是“仁者愛(ài)人”。要求統(tǒng)治者體察民情，反對(duì)苛政和任意刑殺；提倡廣泛地理解和體貼他人，以此調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序（等級(jí)秩序、尊卑秩序）。要實(shí)現(xiàn)“愛(ài)人”，必須遵循“忠恕”之道。
維護(hù)奴隸制，是為統(tǒng)治階級(jí)改良政治服務(wù)的，具有階級(jí)局限性，限制一部分人的自由發(fā)展。

孔孟的核心思想是什麼

孔子思想核心思想是‘仁’，主張克己復(fù)禮、有教無(wú)類(lèi)。強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者以德治民，己所不欲，勿施于人。孟子主張‘仁政’和‘性本善’，提出“民為貴，社稷次之，君為輕?！钡拿癖舅枷?。

孔孟的仁義戰(zhàn)略思想（孔孟的仁義戰(zhàn)略思想在現(xiàn)代的體現(xiàn)）

孔孟仁學(xué)思想

孔子強(qiáng)調(diào)愛(ài)有差等，要求“貴賤有等，長(zhǎng)幼有序?！被诖?，他對(duì)社會(huì)上幾種基本的人倫關(guān)系如何顯示“仁”都做了論述，強(qiáng)調(diào)父慈子孝，君義臣忠，交友以信等，尤以孝悌為重，乃“仁”之根本。他提出，處理一切人倫關(guān)系，皆須從孝道做起，唯有孝順父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，而后才能去愛(ài)其他人，孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”之語(yǔ)，可作孔子思想的注腳。

論述孔孟為代表儒家仁政的思想

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論述孔孟的"仁政"思想
儒家學(xué)說(shuō)是以“仁”為核心概念的，但是孔孟荀三人又各有所側(cè)重，尤其是孟荀二人還直接對(duì)立，這又產(chǎn)生出一個(gè)問(wèn)題：究竟誰(shuí)能代表儒家？實(shí)際上很難簡(jiǎn)單地說(shuō)“仁政”、“王政”或是“禮制”代表了儒家的政治理想。《莊子·齊物論》：“彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且無(wú)彼是乎哉？”“既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也？我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？”按照莊子所說(shuō)，是非的雙方除了有一方是一方非的可能性外，還有一種可能，就是二者都是錯(cuò)誤的。既然雙方是同處于一個(gè)體系之內(nèi)的，那么如果其中一方錯(cuò)誤，則無(wú)論另一方正確還是錯(cuò)誤，二者都是錯(cuò)的。我們認(rèn)為，儒學(xué)由孔子的“仁政”，到孟子的“王政”，再到荀子的“禮制”，次次修正，又一一落空，所以最終貫穿儒家的并非“仁政”、“王政”或“禮制”的具體社會(huì)政治主張，而是孔孟荀三人共同具備的人道實(shí)踐原則。具體主張不斷變化，而基本原則是不變的。
而到了戰(zhàn)國(guó)后期，堅(jiān)持人道實(shí)踐原則的最典型的代表就是韓非。從思想概念上說(shuō)，韓非的“法”和“法治”正是對(duì)于“仁”和“仁政”、“義”和“王政”、“禮”和“禮制”的邏輯繼承，并最終使儒家“定于一”（《孟子·梁惠王上》：“孟子見(jiàn)梁襄王，出語(yǔ)人曰：望之不似人君，就之而不見(jiàn)所畏焉。卒然問(wèn)曰：‘天下惡乎定？’吾對(duì)曰：‘定于一。’”）的理想得到實(shí)現(xiàn)。
錢(qián)穆先生論李悝時(shí)儒家與法家的關(guān)系指出：“魏文侯是先秦政治界一大怪杰。文侯實(shí)為春秋轉(zhuǎn)變戰(zhàn)國(guó)的一大關(guān)健。文侯手下有子貢弟子田子方，子夏及其弟子李克、段干木，又曾子子曾申的弟子吳起等。曾子、子游、有子等登在積弱的魯國(guó)，只好講些儀文小節(jié)的禮，幸虧得李克、吳起等在魏從事政治活動(dòng)，始將儒道發(fā)揚(yáng)光大。故孔子死后，儒家形成魯魏兩派?！庇终f(shuō)：“法家乃是從儒家出來(lái)的。儒家在初時(shí)只講禮，只講政治活動(dòng)，到后來(lái)曾子等人卻退化來(lái)講儀文小節(jié)。但傳到魏國(guó)去的一派卻仍然從事政治活動(dòng)，遂把儒家原來(lái)的宗旨發(fā)揚(yáng)光大。通?？傉J(rèn)曾子孟子一派為后來(lái)儒家的正宗，其實(shí)就儒家的本旨論，法家毋寧算是儒家的正宗，曾子孟子等在魯國(guó)的一支反而是別派。古代貴族的禮一變成了儒家的士禮，再變成了墨家的墨禮，三變便成了法家的法。”（參見(jiàn)錢(qián)穆《從先秦學(xué)術(shù)思想變遷大勢(shì)觀測(cè)老子的年代》（熊偉整理），載《古史辯》第四冊(cè)下編。）所論極富啟發(fā)。
司馬談《六家要指》說(shuō)陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德六家，“此務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省不省耳”，即認(rèn)為諸子都是以參政為目標(biāo)的。而比較嚴(yán)格地說(shuō)，先秦諸子中最早得以與當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)政治結(jié)合的是法家，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。其次是道家，在西漢初期。最后是儒家，在西漢中期（西漢中期漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”與此前法家與道家的政治實(shí)踐還有所不同，就是“陽(yáng)儒陰法”，儒法兼用。西漢中期以后儒學(xué)實(shí)際上并沒(méi)有成為惟一的正統(tǒng)政治思想，法家思想同時(shí)也得到重視。儒家思想對(duì)現(xiàn)實(shí)政治政策只起一種輔助、維護(hù)的作用，所謂“獨(dú)尊儒術(shù)”只是名義上的獨(dú)尊，真實(shí)體現(xiàn)出漢代政治本質(zhì)的是法家思想。漢宣帝說(shuō)：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?？”王道、德教指儒家，霸道指法家，明確揭示出漢代自開(kāi)國(guó)以來(lái)兼用儒法的事實(shí)。）。在此意義上我們也可以說(shuō)，韓非“是從儒家出來(lái)的，始將儒學(xué)發(fā)揚(yáng)光大，毋寧算是儒學(xué)的正宗”。由此而論，韓非“法”和“法治”的思想恰是對(duì)于孔孟荀三人的一個(gè)承接，代表了儒家學(xué)者對(duì)于社會(huì)政治新秩序探索的一個(gè)最終結(jié)果。

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