正文

仁政王道（仁政王道是誰提出的）

發(fā)布時間：2023-05-22 03:26:01 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 72

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關于仁政王道的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

開始之前先推薦一個非常厲害的Ai人工智能工具，一鍵生成原創(chuàng)文章、方案、文案、工作計劃、工作報告、論文、代碼、作文、做題和對話答疑等等

只需要輸入關鍵詞，就能返回你想要的內容，有小程序、在線網頁版、PC客戶端和批量生成器

官網：https://ai.de1919.com。

本文目錄:

談談你對孟子"仁政","王道"思想的理解
孟子的“王道”與“仁政”學說.是怎樣的

仁政王道（仁政王道是誰提出的）

談談你對孟子"仁政","王道"思想的理解

孟子“仁政”思想的提出以后，成為眾多政治家以及思想家輔佐君主的理論支撐，這也體現(xiàn)了其思想的優(yōu)勢以及價值。1.汲取“民本”思想，堅持以人為本、執(zhí)政為民什么是民主呢？民主就是人民當家做主，因此，我們的執(zhí)政黨要堅持貫徹人民當家做主的原則，把最廣大人民群眾的利益看作奮斗的目標，想人民之所想，急人民之所急，增強人民群眾的幸福感，提高人民群眾的幸福指數(shù)，基于孟子的“民本”思想，我們應該始終堅持人民的主權地位不動搖，拓寬群眾參與政治的渠道，使群眾了解政治，提升人民的“主人翁”意識。2.借鑒“明政刑”政策，實行全面依法治國依法治國是在黨的領導下保障公民的最基本權益不受侵犯，公平公正地對待每一位公民的訴求，滿足人民的需求，促進社會的公平與公正，切實地維護人民群眾的合法權益，并且增加人民群眾對法律的信任感;做到法律面前人人平等，尊重人權，保障人民的主體地位，弘揚社會主義法治精神，提高公民的法律意識。3.謹記“愛物”原則，保證生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展孟子主張愛護萬物，強調要保護自然，實現(xiàn)人與自然之間的協(xié)調統(tǒng)一，這樣的話，人民才能夠從自然界獲得足夠的物質資源與條件，滿足生存與發(fā)展的需求，這與我國當今的可持續(xù)發(fā)展的理念不謀而合，在經濟發(fā)展的過程中應該要保證自然的生態(tài)平衡，不能以犧牲環(huán)境進行發(fā)展，這樣才能取得成效，保證生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，首先要有足夠的環(huán)保意識，承擔起相應的責任與義務，注重生態(tài)文明建設。4.發(fā)揚“教民”主張，弘揚社會主義核心價值觀我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀確立理論淵源，社會主義核心價值觀不僅反映了我國中國文化的內涵，是對仁愛、誠信等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全新闡釋。同時也宣揚了我國現(xiàn)代化建設的價值理念，通過對人民群眾的教化，將社會主義核心價值觀落實到生活的方方面面，增強人民的認同感。同時，黨員干部也應該以身作則，發(fā)揮榜樣的力量帶動人民群眾，使之滲透在點點滴滴之中，潛移默化，習以為常。5.吸收“大丈夫”人格，塑造領導干部隊伍孟子所提倡的“浩然之氣”，至今依然很有借鑒意義，高尚人格的培養(yǎng)要求每一位黨員應該自覺遵守的價值標準，黨內的領導干部應該起到帶頭作用，積極主動承擔更多的責任與義務，義不容辭地對群眾進行引導與教化，將社會主義核心價值觀貫徹到社會的整個角落。作為一個合格的黨員，應該時刻把人民群眾的需求放到工作的首要位置，切實維護人民群眾的利益。除此之外，還應該注重團體意識的培養(yǎng)，注重個人修養(yǎng)，培養(yǎng)自身的獨立人格，提高個人的素質，做到“窮不失義，達不離道”。來源：現(xiàn)代交際

仁政王道（仁政王道是誰提出的）

孟子的“王道”與“仁政”學說.是怎樣的

以德服人。
“仁”的思想是孟子思想體系的靈魂，他從各個方面反復對仁進行闡釋與完善。
孟子指出：人的天性是善良的，“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”和“是非之心”是與生俱來的，稱之為“四端”。它們是“仁、義、禮、智”四德的基礎，這就是孟子的“性善論”。其作為孟子社會理想的支撐點，在兩個方面同時顯示意義。
人人都有“惻隱之心”，作為統(tǒng)治者，只要“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之于掌上”是件輕松易舉的事，“行仁政而王，莫之以御”提醒統(tǒng)治者要施行“仁政”。為政必須依仁而行，不仁只能自取滅亡。仁政是孟子政治學說和他的社會理想的最基本內容，而性善論則做為其內在的依據(jù)做著最好的闡釋。通俗一點的說，在孟子看來，正是由于人性的善良——尤其是那些統(tǒng)治者本身善良，仁政才有實現(xiàn)的可能。
仁政的理想最終指向了“王道”，這是孟子政治理想的最高境界。孟子在其著述中精辟地闡述：“不違農時，谷不可勝食也；數(shù) 不入池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”。
減輕人民負擔，遵循自然規(guī)律，人們豐衣足食，雖死無憾，這就是“王道”。它是一個很大的范疇，大體由兩大部分組成：一是最清明的社會政治；二是比較完善的倫理道德。前者是其主要部分，孟子曾反復地進行論述。
齊宣王曾向孟子請教“王政”。孟子的答案是：“……文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關市譏而不征，擇梁無禁，罪人不老而無妻為鰥，老而無夫為寡，老而無子為獨，幼而無父為孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者。”所謂的王政，除了輕徭薄役，減少刑罰之外，還把對鰥寡孤獨，窮民無告者的深切憐憫作為一項重要的內容，“仁政”首先得把這些考慮進去。
孟子情形地認識到若要使一個國家的百姓有“恒心”則國家必須有“恒產”否則則四民不安?！笆枪拭骶泼裰a，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡?！比藗兪紫饶芑钕聛?，然后才能言及仁義，這與“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱竟然有某些互通之處。因此孟子特別提醒國君們要注意本國的經濟生產：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗豸之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝其天，勿奪其田，數(shù)家之口可以無饑矣”五畝之宅，百畝之田，八口之家，耕織并重，不奪農時，減輕剝削，老有所養(yǎng)，幼有所教，這就是孟子理想中的王道樂土。
仁政是王道學說的中心思想與先決條件，孟子不斷地從各個角度，不同層面上進行探討。
孟子發(fā)揮了孔子的孝道思想，也把孝作為“仁政”的根本?！叭巳擞H其親，長其長，而天下平”他指出：“事孰為大？事親為大；守，孰為大，守身為大。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也”守身與孝順父母是根本，一切都應該由此入手。
孔子的仁愛主張在孟子這里得到了全面的發(fā)揚光大，從而進入了“王道”的階段。與孔子的仁愛比較，基本精神雖然一致，內容卻更加豐富全面。孟子的許多設想要比孔子細致精確很多，在王道境界中，俊杰在位，賞罰分明，賦稅徭役適度，人民豐衣足食，于是對國家也就出于內心的擁護：“以德服人者，中心悅而誠服也”
為了這一理想的實現(xiàn)，孟子勸導人民依禮而行，請求統(tǒng)治者愛民親民，扶植小農經濟，減輕農民負擔，這就是王道學說的基本內容。

以上就是關于仁政王道相關問題的回答。希望能幫到你，如有更多相關問題，您也可以聯(lián)系我們的客服進行咨詢，客服也會為您講解更多精彩的知識和內容。