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仁政王道（仁政王道是誰提出的）

發(fā)布時(shí)間：2023-05-22 03:26:01 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 72

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談?wù)勀銓?duì)孟子"仁政","王道"思想的理解
孟子的“王道”與“仁政”學(xué)說.是怎樣的

仁政王道（仁政王道是誰提出的）

談?wù)勀銓?duì)孟子"仁政","王道"思想的理解

孟子“仁政”思想的提出以后，成為眾多政治家以及思想家輔佐君主的理論支撐，這也體現(xiàn)了其思想的優(yōu)勢(shì)以及價(jià)值。1.汲取“民本”思想，堅(jiān)持以人為本、執(zhí)政為民什么是民主呢？民主就是人民當(dāng)家做主，因此，我們的執(zhí)政黨要堅(jiān)持貫徹人民當(dāng)家做主的原則，把最廣大人民群眾的利益看作奮斗的目標(biāo)，想人民之所想，急人民之所急，增強(qiáng)人民群眾的幸福感，提高人民群眾的幸福指數(shù)，基于孟子的“民本”思想，我們應(yīng)該始終堅(jiān)持人民的主權(quán)地位不動(dòng)搖，拓寬群眾參與政治的渠道，使群眾了解政治，提升人民的“主人翁”意識(shí)。2.借鑒“明政刑”政策，實(shí)行全面依法治國依法治國是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下保障公民的最基本權(quán)益不受侵犯，公平公正地對(duì)待每一位公民的訴求，滿足人民的需求，促進(jìn)社會(huì)的公平與公正，切實(shí)地維護(hù)人民群眾的合法權(quán)益，并且增加人民群眾對(duì)法律的信任感;做到法律面前人人平等，尊重人權(quán)，保障人民的主體地位，弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神，提高公民的法律意識(shí)。3.謹(jǐn)記“愛物”原則，保證生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展孟子主張愛護(hù)萬物，強(qiáng)調(diào)要保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這樣的話，人民才能夠從自然界獲得足夠的物質(zhì)資源與條件，滿足生存與發(fā)展的需求，這與我國當(dāng)今的可持續(xù)發(fā)展的理念不謀而合，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中應(yīng)該要保證自然的生態(tài)平衡，不能以犧牲環(huán)境進(jìn)行發(fā)展，這樣才能取得成效，保證生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，首先要有足夠的環(huán)保意識(shí)，承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任與義務(wù)，注重生態(tài)文明建設(shè)。4.發(fā)揚(yáng)“教民”主張，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀確立理論淵源，社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅反映了我國中國文化的內(nèi)涵，是對(duì)仁愛、誠信等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全新闡釋。同時(shí)也宣揚(yáng)了我國現(xiàn)代化建設(shè)的價(jià)值理念，通過對(duì)人民群眾的教化，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀落實(shí)到生活的方方面面，增強(qiáng)人民的認(rèn)同感。同時(shí)，黨員干部也應(yīng)該以身作則，發(fā)揮榜樣的力量帶動(dòng)人民群眾，使之滲透在點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中，潛移默化，習(xí)以為常。5.吸收“大丈夫”人格，塑造領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍孟子所提倡的“浩然之氣”，至今依然很有借鑒意義，高尚人格的培養(yǎng)要求每一位黨員應(yīng)該自覺遵守的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，黨內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該起到帶頭作用，積極主動(dòng)承擔(dān)更多的責(zé)任與義務(wù)，義不容辭地對(duì)群眾進(jìn)行引導(dǎo)與教化，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫徹到社會(huì)的整個(gè)角落。作為一個(gè)合格的黨員，應(yīng)該時(shí)刻把人民群眾的需求放到工作的首要位置，切實(shí)維護(hù)人民群眾的利益。除此之外，還應(yīng)該注重團(tuán)體意識(shí)的培養(yǎng)，注重個(gè)人修養(yǎng)，培養(yǎng)自身的獨(dú)立人格，提高個(gè)人的素質(zhì)，做到“窮不失義，達(dá)不離道”。來源：現(xiàn)代交際

仁政王道（仁政王道是誰提出的）

孟子的“王道”與“仁政”學(xué)說.是怎樣的

以德服人。
“仁”的思想是孟子思想體系的靈魂，他從各個(gè)方面反復(fù)對(duì)仁進(jìn)行闡釋與完善。
孟子指出：人的天性是善良的，“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”和“是非之心”是與生俱來的，稱之為“四端”。它們是“仁、義、禮、智”四德的基礎(chǔ)，這就是孟子的“性善論”。其作為孟子社會(huì)理想的支撐點(diǎn)，在兩個(gè)方面同時(shí)顯示意義。
人人都有“惻隱之心”，作為統(tǒng)治者，只要“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之于掌上”是件輕松易舉的事，“行仁政而王，莫之以御”提醒統(tǒng)治者要施行“仁政”。為政必須依仁而行，不仁只能自取滅亡。仁政是孟子政治學(xué)說和他的社會(huì)理想的最基本內(nèi)容，而性善論則做為其內(nèi)在的依據(jù)做著最好的闡釋。通俗一點(diǎn)的說，在孟子看來，正是由于人性的善良——尤其是那些統(tǒng)治者本身善良，仁政才有實(shí)現(xiàn)的可能。
仁政的理想最終指向了“王道”，這是孟子政治理想的最高境界。孟子在其著述中精辟地闡述：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù) 不入池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”。
減輕人民負(fù)擔(dān)，遵循自然規(guī)律，人們豐衣足食，雖死無憾，這就是“王道”。它是一個(gè)很大的范疇，大體由兩大部分組成：一是最清明的社會(huì)政治；二是比較完善的倫理道德。前者是其主要部分，孟子曾反復(fù)地進(jìn)行論述。
齊宣王曾向孟子請(qǐng)教“王政”。孟子的答案是：“……文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關(guān)市譏而不征，擇梁無禁，罪人不老而無妻為鰥，老而無夫?yàn)楣?，老而無子為獨(dú)，幼而無父為孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者?！彼^的王政，除了輕徭薄役，減少刑罰之外，還把對(duì)鰥寡孤獨(dú)，窮民無告者的深切憐憫作為一項(xiàng)重要的內(nèi)容，“仁政”首先得把這些考慮進(jìn)去。
孟子情形地認(rèn)識(shí)到若要使一個(gè)國家的百姓有“恒心”則國家必須有“恒產(chǎn)”否則則四民不安?！笆枪拭骶泼裰a(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡?！比藗兪紫饶芑钕聛?，然后才能言及仁義，這與“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱竟然有某些互通之處。因此孟子特別提醒國君們要注意本國的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗豸之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝其天，勿奪其田，數(shù)家之口可以無饑矣”五畝之宅，百畝之田，八口之家，耕織并重，不奪農(nóng)時(shí)，減輕剝削，老有所養(yǎng)，幼有所教，這就是孟子理想中的王道樂土。
仁政是王道學(xué)說的中心思想與先決條件，孟子不斷地從各個(gè)角度，不同層面上進(jìn)行探討。
孟子發(fā)揮了孔子的孝道思想，也把孝作為“仁政”的根本?！叭巳擞H其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平”他指出：“事孰為大？事親為大；守，孰為大，守身為大。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也”守身與孝順父母是根本，一切都應(yīng)該由此入手。
孔子的仁愛主張?jiān)诿献舆@里得到了全面的發(fā)揚(yáng)光大，從而進(jìn)入了“王道”的階段。與孔子的仁愛比較，基本精神雖然一致，內(nèi)容卻更加豐富全面。孟子的許多設(shè)想要比孔子細(xì)致精確很多，在王道境界中，俊杰在位，賞罰分明，賦稅徭役適度，人民豐衣足食，于是對(duì)國家也就出于內(nèi)心的擁護(hù)：“以德服人者，中心悅而誠服也”
為了這一理想的實(shí)現(xiàn)，孟子勸導(dǎo)人民依禮而行，請(qǐng)求統(tǒng)治者愛民親民，扶植小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，這就是王道學(xué)說的基本內(nèi)容。

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