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印度佛教歷史十大排名（印度佛教歷史十大排名人物）

發(fā)布時(shí)間：2023-05-19 21:23:32 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 1016

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本文目錄:

1、印度最厲害的佛是誰
2、印度宗教中歷史最長(zhǎng)的是哪個(gè)宗教？
3、分析佛教在印度的歷史地位
4、佛學(xué)常識(shí)：印度佛教歷史上重要的幾個(gè)階段

印度佛教歷史十大排名（印度佛教歷史十大排名人物）

一、印度最厲害的佛是誰

阿彌陀佛（梵文音譯，梵名amita）又號(hào)無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無等光佛，亦號(hào)智慧光、常照光、清靜光、歡喜光、解脫光、安隱光、超日月光、不思議光；藏傳佛教稱為月巴墨佛，在大乘佛教信仰中，認(rèn)為他是在西方極樂世界的他方佛

二、印度宗教中歷史最長(zhǎng)的是哪個(gè)宗教？

印度宗教中形成最早、歷史最長(zhǎng)的是婆羅門教。婆羅門教肯定了種姓制度的合理性，并借此來維護(hù)奴隸社會(huì)的等級(jí)制度和婆羅門的特權(quán)。婆羅門教的經(jīng)典為《吠陀經(jīng)》，它對(duì)宇宙和人生都作了宗教哲學(xué)方面的解釋。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，婆羅門教已不能適應(yīng)社會(huì)新動(dòng)態(tài)的需要，加之婆羅門教的墮落，社會(huì)上出現(xiàn)了很多的新思潮，慢慢地形成了印度的另一大宗教——佛教。據(jù)傳，佛教的創(chuàng)始人是喬達(dá)摩·悉達(dá)多。他是伽毗羅衛(wèi)城(在今尼泊爾境內(nèi))釋迦族首領(lǐng)凈飯王的兒子。佛教徒尊稱他為釋迦牟尼，意為釋迦族的寂默賢者。佛教針對(duì)婆羅門的特權(quán)提出“眾生平等”的主張，認(rèn)為社會(huì)上的不同種姓只是由于不同職業(yè)分工形成的，而非自然如此。人在社會(huì)中的等級(jí)應(yīng)由人的品行而不是人的出身來決定。從佛教反對(duì)婆羅門教的不平等來看，它的作用是積極的。可是，佛教所主張的“眾生平等”只是人在進(jìn)入虛無飄渺的天國中才能表現(xiàn)出來，實(shí)際上是個(gè)空頭支票，所起的只能是一種麻醉人民的消極作用。公元前3世紀(jì)阿育王定佛教為國教，出現(xiàn)了僧侶的組織，制定了教條和戒律，佛教的寺院越來越多，寺院逐漸成為宣傳教義培養(yǎng)信徒的場(chǎng)所了。

古代印度的文化內(nèi)容十分豐富，對(duì)世界文化的發(fā)展起了重要的作用。哲學(xué)方面有婆羅門教《吠陀經(jīng)》的《奧義書》和佛教的三藏，它們既是宗教經(jīng)典，又包含了多方面的知識(shí)，其中不少詩篇是古代杰出的文學(xué)作品。古印度最著名的文學(xué)作品是《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》，這兩部史詩篇幅之長(zhǎng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過希臘荷馬創(chuàng)作的《伊立亞特》和《奧德塞》。古印度在科學(xué)方面也有很輝煌的成就。數(shù)學(xué)上創(chuàng)造了從1到9九個(gè)數(shù)字，在這之后又加上一個(gè)0，并提出了數(shù)字按位計(jì)值的方法?，F(xiàn)在我們都把這種數(shù)字稱為阿拉伯?dāng)?shù)字，實(shí)際上那是阿拉伯人從印度人那里學(xué)過去的。天文學(xué)雖然和占星術(shù)混合在一起，但他們已有了測(cè)算陰歷的歷法。在佛教寺院中傳授的“五明”(即五種知識(shí))范圍廣，有獨(dú)到之處。這“五明”一是“聲明”，學(xué)習(xí)辨識(shí)古字古文；二是“巧明”，包括機(jī)械和歷算；三是“醫(yī)方明”，講授梵咒和醫(yī)藥知識(shí)；四是“因明”，講述推理方法，類似邏輯之類的知識(shí)；五是“內(nèi)明”，講解佛經(jīng)和因果關(guān)系。這種多方面的知識(shí)使印度文化史在世界上占有崇高的地位。

三、分析佛教在印度的歷史地位

佛從誕生之日起，經(jīng)過無數(shù)的思想家、宗教家的努力，形成了一整套完備的知識(shí)體系。佛教的產(chǎn)生，對(duì)古代印度本土固有的主流文化婆羅門教給予了沉重的打擊，迫使其退出主流文化的地位，佛教一度成為印度的主流文化。佛教的對(duì)外傳播，對(duì)所到之處的文化有不同程度的影響。然而在公元12世紀(jì)，佛教卻在印度消失了?，F(xiàn)在印度佛教的蹤跡大多都只保留在藝術(shù)和雕刻中間。佛教產(chǎn)生于印度，但印度在輸出佛教之后，自己卻不再信仰。

它是當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境條件，也是宗教內(nèi)部多種原因相互作用所造成的。佛教在印度的衰落是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，其最后消亡的時(shí)間大致是公元1000年前后。到了11世紀(jì)穆斯林統(tǒng)治者的入侵給了佛教致命的打擊，佛教在印度基本上絕跡了。

現(xiàn)在佛陀被印度教看做是古時(shí)候的一位圣人，獨(dú)立修行佛教的人比較少了。中日韓和東南亞發(fā)展比較好

四、佛學(xué)常識(shí)：印度佛教歷史上重要的幾個(gè)階段

原始佛教釋迦牟尼創(chuàng)教及其弟子相繼傳承時(shí)期的佛教。約為公元前6～前5世紀(jì)。佛陀的說教最初是口傳的，為了便于記憶，采取偈頌的形式，后來編集為由經(jīng)、律、論組成的“三藏”。在經(jīng)藏中近代學(xué)者認(rèn)為真正屬于佛陀的教說和最早的經(jīng)典是《經(jīng)集》、《如是語經(jīng)》和《無問自說經(jīng)》，其中也包括一些戒律條文。原始佛教的基本教義是“四諦”、“八正道”和“十二因緣”，其核心內(nèi)容是講現(xiàn)實(shí)世界的苦難和解決苦難的方法。其次，又從緣起思想出發(fā)，提出了“諸法無?！?、“諸法無我”和“涅盤寂靜”的學(xué)說。后人把原始佛教的修持，概括為戒、定恝三學(xué)、慈悲喜舍四無量心以及四念處、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支等三十七菩提分法。佛陀在世時(shí)反對(duì)婆羅門教四種姓的不平等制度，因此，在他所創(chuàng)立的僧團(tuán)中允許各個(gè)種性和賤民參加。另外，還容許教團(tuán)中包括過在家生活的男女信徒，稱為優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷或在家二眾。

部派佛教在佛陀逝世的100年后，佛教內(nèi)部由于對(duì)戒律和教義看法的不同，開始分裂。先后形成了許多部派。最初分為大眾部和上座部，這被稱為根三二部，以后又從兩個(gè)根本部中分裂為十八部或二十部，稱為枝末部派。部派佛教爭(zhēng)論的主要總是訶梨跋摩在《成實(shí)論》中曾概括為“十論”，即二世有無？一切有無？中陰（輪回的主體）有無？頓悟或漸悟？羅漢是否有退？隨眠（煩惱）與心是否相應(yīng)？未受根業(yè)是否存在？佛是否在僧?dāng)?shù)？在無人我（靈魂）等。對(duì)于這些問題各個(gè)部派都有不同的回答。上座部認(rèn)為佛教徒修行的最高境界應(yīng)是阿羅漢果，阿羅漢果與佛果位相同，他們把一切現(xiàn)實(shí)存在分為色法（物質(zhì)存在形式）和心法等，色法有“四大種”（地、水、風(fēng)、火四元素）及所造色（長(zhǎng)、短、大、小、方、圓等形象和青、黃、赤、白等顯色以及其他感官對(duì)象），心法有八十九種，并作了詳細(xì)的分析。上座部后來又分為根本上座部和說一切有部。前者流傳于雪山即喜馬拉雅山麓，后者流傳于克什米爾地區(qū)。說一切有部后來分出犢子部，犢子部又分出正量等四部，繼又分出化地部、經(jīng)量部等共十一部，說一切有部的基本特征是重視三藏中的論藏，也就是著重對(duì)佛教理論問題的闡述。在1世紀(jì)貴霜王朝迦膩色迦統(tǒng)治時(shí)，曾舉行大規(guī)模的結(jié)集，編纂了《大毗婆沙論》、《發(fā)智論》和六足論等龐大的論書，主張“法有我無”、“三世實(shí)有”和“法體恒有”；經(jīng)量部約成立于3世紀(jì)末，是最晚從說一切有部分出來的，主張“過去未來無本，現(xiàn)在實(shí)有”。佛陀以蘊(yùn)、處、界概括一切法，但未區(qū)別實(shí)有和假有。說一切有部主張?zhí)N、處、界都是實(shí)有。經(jīng)量部則主張?zhí)N、處是假有，界是實(shí)有，這意思是說外界一切的事物或主客觀的存在形式（蘊(yùn)）以及人們的認(rèn)識(shí)器官和對(duì)象（處）都是一種虛假或唯名的實(shí)在，它們不過是人們認(rèn)識(shí)中的感覺材料，只有人們的認(rèn)識(shí)的根源（界）才是真實(shí)的存在（實(shí)有）。大眾部崇信超越的、神化的佛陀，特別提倡“一心相續(xù)說”和“心性本凈說”。部派佛教后來向大乘發(fā)展，從大眾部向中觀派（空宗）發(fā)展，從上座部向經(jīng)量部發(fā)展，進(jìn)而向瑜伽行派（有宗）發(fā)展。

從學(xué)說的思想發(fā)展來看，可以把印度佛教分為五個(gè)時(shí)期：第一，佛逝世后約一百年之間為原始佛教時(shí)期；第二，在這之后約四百年之間為部派分裂時(shí)期；第三，此后約四百年為大乘中觀學(xué)派興盛時(shí)期；第四，此后又約四百年為大乘瑜伽學(xué)派興盛時(shí)期，這一時(shí)期的后期，密宗頗為流行；第五，最后約三百年為密宗盛行時(shí)期。

佛弟子們?cè)诮虉F(tuán)生活上一般維持著佛在世時(shí)一向的設(shè)施和慣例，在學(xué)修上奉行著四諦、八正道的根本教義，沒有什么重大的爭(zhēng)論。這一時(shí)期，用佛教的話說，是“和合一味”的時(shí)期。但是所謂和合一味，僅能說是大體上的一致，不是沒有見解上和主張上的歧異。即以這一時(shí)期開始時(shí)的第一結(jié)集為例，在結(jié)集中就曾有關(guān)于“小小戒”微細(xì)的戒律是什么和要不要廢除的不同意見。另一方面，由于時(shí)間和地點(diǎn)的條件，多數(shù)僧眾沒有能夠參加結(jié)集，分散在各地的大弟子們也有未能參加的，他們不會(huì)沒有認(rèn)為需要補(bǔ)充或修正的意見。如富樓那十大弟子之一除在事后承認(rèn)結(jié)集的佛法外，又聲明：“我從佛得聞之法，亦當(dāng)受持”。他和摩訶迦葉討論戒律時(shí)，對(duì)“內(nèi)宿”僧人住處留藏食物等八條戒條，他認(rèn)為那是佛制定之后又開了的，迦葉則認(rèn)為是開了之后又重制定的，終于各行其是。

典籍中又有跋波最初五比丘之一在窟外另行結(jié)集的記載。這些事實(shí)說明當(dāng)時(shí)的統(tǒng)一之中存在著差異。佛在世時(shí)，于不同的時(shí)機(jī)，對(duì)不同的人，說不同的教法。弟子們或因佛說法的時(shí)機(jī)不同而有聽受的不同，或因各人的根性、專長(zhǎng)和學(xué)修方法的不同而有了解和悟入的不同，這也是可以想見其然的。在第一結(jié)集之后，長(zhǎng)老們分別率領(lǐng)僧眾在各方弘化，師弟相承，漸漸各自形成傳承的系統(tǒng)。他們傳授的教法和戒律互有異同。各個(gè)傳承系統(tǒng)很自然地按照地域劃分其勢(shì)力范圍，日久之后，不能不受到各地環(huán)境的影響而具有各自的特色。在學(xué)說思想方面，有的態(tài)度偏于自由進(jìn)取，對(duì)佛所說的教法，但取大意，對(duì)戒律的受持，也有所通融；有的偏于固執(zhí)保守，拘泥教條，不敢出入；有的介乎二者之間。這種情形，發(fā)展下去，勢(shì)必引起后來部派的分裂。

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