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中國氣功十大排名（中國氣功十大排名第一）

發(fā)布時間：2023-05-19 10:45:09 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 643

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于中國氣功十大排名的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、道教氣功關(guān)于運氣幾口
2、中國養(yǎng)生功哪個最好
3、氣功！能給一些資料嗎
4、中國功夫的氣功

中國氣功十大排名（中國氣功十大排名第一）

一、道教氣功關(guān)于運氣幾口

那叫吸納吐氣法，世界上最厲害的氣功——易筋經(jīng)就是。最基本的奧義是：

以鼻納氣，以口吐氣。納者一吸，吐者六氣（吐氣的人吐出六種不同嘴型和不同音色的氣）。

傳聞易筋經(jīng)要是練上頂峰的話，你和別人打架一個小時，根本不耗損你一點體力，總之易筋經(jīng)練起來非常簡單。（就是樣子難看點。。。。。比廣播體操還難看。。。。。。不過為了練好天下第一神功，還是早上到公園里去練吧。畢竟那是氣功，一定要有好的空氣才能發(fā)揮最好的效果。）

還有，道佛本為一家，區(qū)別在于道士能吃肉，僧人不能。道士能留頭發(fā)，僧人不能。其他沒啥區(qū)別。還有。。。。。九陽神功就是道士王重陽創(chuàng)出來的?。ㄩ_個玩笑。。。。。。世界上米有九陽神功。。。。。= = 不好意思啊。。。。）

金鐘罩，少林四大神功排名第二的硬氣功。也是世界上護身氣勁最牛的硬氣功。練成者猶如渾身被一口金鐘罩著，肌肉奇硬無比，刀槍不入，因此得名。（那個龍虎門里所謂的十二關(guān)金鐘罩是假的。。。。。樓主別信啊。。。）目前為止金鐘罩最牛逼的護身氣勁程度達到連點鉆鉆太陽穴都沒事，手掌被猶如臉盆大的電鋸據(jù)著也沒事（就是一般我們在五金加工店里看到的那種據(jù)鋁合金的電鋸）。。。。。。別說我在騙人，少林寺里就有這么一個人，自己上網(wǎng)查啊。。。。。還有照片那。就是但是他在發(fā)金鐘罩然后用電鋸和電鉆弄自己的太陽穴和手掌的照片的照片。

二樓和三樓的朋友說的沒錯，如果不好好找個老師教你練的話，會走火入魔的。（不是我們在電視里看到的那樣，眼袋變紅。是你會產(chǎn)生幻覺，然后做出一些不可思議的事。。。。至于事情我就不說了。。。。。自己猜猜都知道了。。。。。= = ）

這是易筋經(jīng)的口訣：

易筋經(jīng)為中國氣功傳統(tǒng)功法之一。"易筋經(jīng)"以強筋健骨為最，因此對于筋骨肢體及腎虛、陽痿、早泄、失眠等病均有較好的防治作用。

一、韋馱獻杵第一勢

（一）口訣：立身期正下，環(huán)拱手當胸，氣定神皆斂，心澄貌亦恭。

（二）動作姿勢

1、預(yù)備樁功：兩腳平行站立，與肩等寬，雙膝微屈，兩臂自然下垂于身體兩側(cè)，五指自然并攏微屈，兩眼平視前方，繼而放松，輕輕閉合，眼若垂簾。心平氣和，神能安詳，洗心滌濾，心澄貌恭。全身自上而下頭頸、肩、臂、平、胸、腹、臀、大腿、小腿、腳依次放松，軀體各關(guān)節(jié)及內(nèi)臟放松，做到身無緊處，心無雜念，神意內(nèi)收。

繼而再做內(nèi)觀放松，神意內(nèi)收，導(dǎo)引氣血內(nèi)觀泥丸，自覺頭腦清新，清瑩如晨露。

引氣下行，內(nèi)觀咽喉，自覺頸項放松。

引氣下行，內(nèi)觀小丹田，自覺心胸開闊，神清氣爽。

引氣下行，內(nèi)觀脾骨，自覺中焦溫澗，胃脘舒適。

引氣下行，內(nèi)觀下丹田，自覺命門相火溫煦，無氣充沛，腹內(nèi)暖意融之。

引氣下行，內(nèi)觀會陰，自覺會陰放松。

引氣沿兩腿內(nèi)側(cè)下行，內(nèi)觀涌泉，自覺無限生機自足下涌出。

2、拱手當胸：兩臂徐徐前手舉，掌心相對與肩等寬，兩臂平直，再屈肘，肘節(jié)自然向下提墜，兩手慢慢內(nèi)收，距胸約一拳后，兩手指尖相疊，拇指輕觸，掌心向內(nèi)。此時要求沉肩墜時，含胸拔背，氣沉丹田，舌抵上腭，面帶微笑。

二、韋馱獻杵第二勢

（一）口訣：足趾掛地，兩手平開，心平氣靜，目瞪口呆。

（二）動作姿勢

1、接上勢，翻轉(zhuǎn)掌心向下，指尖相對，在體前緩緩下接至小腹前，同時引氣下導(dǎo)。兩掌左右分開，翻轉(zhuǎn)掌心朝上，緩慢上抬呈側(cè)平舉意念在無限遠處。兩手微高于肩，兩眼平視前方，極目遠眺，舌尖放下平鋪，松腰松胯，兩足趾抓地，似要生根之狀，全身放松，心平氣和，排除雜念，摒棄諸緣。

三、韋馱獻杵第三勢

（一）口訣：掌托天門目上觀，足尖著地立身端，力周腿脅渾如植，咬緊牙關(guān)不放寬；舌可生津?qū)㈦竦?，鼻能調(diào)息覺心安，兩拳緩緩收回處，用力還將挾重看。

（二）動作姿勢

1、掌托天門目上舉：接上勢，兩臂上舉，掌心相對，翻轉(zhuǎn)掌心向上，十指相對，舌抵上腭，仰面觀天，眼看九天之外，腳跟提起，足尖著地。

2、俯掌貫氣：兩掌心翻轉(zhuǎn)朝下，肘微屈，頭正，眼平視前方，舌尖放下，兩身在身前緩緩下按至小腹前，神意自九天之外收回，自頭頂白會穴透入，徑咽喉，脊髓至尾閭，沿兩腿直達涌泉。下導(dǎo)時，足跟隨之著地。

四、摘星換斗勢

（一）口訣：雙手擎天掌覆頭，再從掌內(nèi)注雙眸，鼻端吸氣頻調(diào)息，用力收回左右眸。

（二）動作姿勢

1、雙手擎天掌覆頭：右手徑身體右側(cè)緩緩向上舉起，掌心朝天，五指朝左弓，松肩直臂左手臂外勞宮緊貼命門。舌抵上腭，仰面上觀手背，透過手背看九天之上，身體自命門起上下雙向伸展。

2、俯首貫氣：右掌翻轉(zhuǎn)向下，生屈肘，頭正，舌尖自上腭自然放下，眼平視前方或輕閉，同時"神返身中"。久練后與雙手擎天連續(xù)練習(xí)時有"人在氣中，氣在人內(nèi)"，內(nèi)外一氣的感覺。松腰，則左掌勞宮穴發(fā)氣，與上式"俯掌貫氣"同，可參閱。

左手動作與右手動作相同，唯左右相反。

五、倒拽九牛尾勢

（一）口訣：兩腿后伸前屈，小腹運氣放松，用力在于兩膀，觀拳須注雙瞳。

（二）動作姿勢

1、左腳向左側(cè)邁出一步成左弓步。同時，左手握拳上舉，拳稍過頭頂，拳心向內(nèi)，屈肘。前臂與上臂所成角度略大于直角。肘不過膝，膝不過足，成半圓形，兩腿觀左拳。右手握拳，直肘向后伸展，拳心向后，前后兩拳成絞繩狀，稱為螺旋頸。松肩，兩肩要平而順達。背直，塌腰收臀，胸略內(nèi)含，藏氣于小腹，鼻息調(diào)勻，舌尖輕抵上腭。

2、導(dǎo)氣下達兩拳放松成半握拳狀。舌尖自上腭放下，肩、腰放松，左手勞宮穴發(fā)氣，閉目。氣自天目穴遂入，依次貫穿腦髓，脊髓、兩腿骨髓，直達兩腳涌泉穴。

3、4轉(zhuǎn)身向右，與前式相同，唯左右相反。

六、出爪亮翅式

（一）口訣：挺身兼怒目，握手向當前，用力收回處，功須七次全。

（二）動作姿勢

1、握拳護腰由第一勢預(yù)備樁功，上身前俯，兩臂在身前松垂，兩手握拳，由身前緩緩提起，置于腰間，拳心朝上。同時配合順氣，身直胸展，舌尖輕抵上腭，青少年，年輕力壯或以增強力量為目的者，提起握緊拳。

2、兩拳變掌，緩緩向前推出，至終點時掌心朝前，坐腕屈指，高與肩平，兩眼平視指端，延展及遠。

3、松腕，虛掌，十指微屈，屈肘，兩手緩緩向胸脅收回，勢落海水還潮，兩眼輕閉，舌尖輕抵上腭，配以緩緩吸氣。

七、九鬼拔馬刀勢

（一）口訣：側(cè)道彎肱，抱頂及頸，自頭收回，弗嫌力猛，左右相輪，身直氣靜。

（二）動作姿勢

1、右手后背，掌心朝外，置于腰部。左手上舉過頭，屈肘貼枕部抱頭，手指壓拉右耳，左腋張開。同時頭頸腰背擰轉(zhuǎn)向左后方，眼看右足跟。舌尖輕抵上腭，稍停片刻。

2、擰身復(fù)正，側(cè)頭上觀。兩眼延展及遠。舌尖輕抵上腭，身直氣靜。兩手沿體前緩慢下落，恢復(fù)預(yù)備樁功。動作3、4與1、2同，唯左右相反。

八、三盤落地勢

（一）口訣：上腭堅撐舌，張眸意注牙，足開蹲似踞，手按猛如拿，兩掌各翻起，瞪睛兼閉口，起立足無斜。

（二）動作姿勢

1、同第一式預(yù)備柱功，屈腰下蹲，同時兩掌分向身側(cè)胯旁，指尖朝向左右側(cè)方（微微偏前），虎口撐圓，眼看前方，延展及遠。上虛下實，空胸實腹，松腰斂臀，氣蓄小腹。要做到頂平、肩平、心平氣靜。練虛靜功者可閉目斂神，銅鐘氣功即脫胎于比式，故亦可做單獨樁法練之。

兩腿伸直，翻掌托起，如托千斤。同時及氣，舌抵上腭，眼向前平視，全身放松。

俯掌屈膝下按（恢復(fù)馬步蹲按），配以呼吸，如此反復(fù)蹲起3次。年輕體裝者則宜全蹲，站起進宜緩，同時握拳上提。

九、青龍?zhí)阶?span style="display:none">RcK創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計、營銷策劃公司

（一）口訣：青龍?zhí)阶?，左從右出，修士效之，掌平氣實，力周肩背，圍收過膝，兩目平注，息調(diào)必謐。

（二）動作姿勢

上身微俯，兩手握拳，緩緩自身前提起，置于腰間，拳心朝上，同時配合吸氣。舌尖輕抵上腭。右拳以拳面抵于章門穴，左拳變掌上舉過頭，腰身緩緩屈向左側(cè)，使左腰充分收縮，右腰極度伸展。掌心朝下，舌尖輕抵上腭，自然呼吸，眼看左掌。

屈膝下蹲，左手翻轉(zhuǎn)掌心朝上，手背離地面少許，沿地面自左方，徑前方劃弧至左腳外側(cè)；右拳變掌落下，同時身體亦隨之轉(zhuǎn)正，兩握拳。直立，左掌同時提置左章門穴。右手動作與左手動作同，唯左右相反。

十、臥虎撲食勢

（一）口訣：兩足分蹲身似傾，屈伸左腿相更，昂頭胸作探前勢，偃背腰還似砥平，息息調(diào)遠均出入，指尖著地賴支撐，降龍伏虎神仙事，學(xué)得直形也衛(wèi)生。

（二）動作姿勢

上身微俯，兩手握拳，緩緩自身前提起，徑腰間肘掌心朝上，身直胸展。不停，兩拳順著胸部向上伸至口手，拳心轉(zhuǎn)向里，同時屈膝、屈胯、微蹲蓄勢，配以深長吸氣。

左腳踏前一步，順勢成左弓步，同時臂內(nèi)旋變掌向前下?lián)渖?，掌高與胸齊，眼視兩手。在撲伸的同時發(fā)"哈"聲吐氣。不停，身體前傾，腰部平直，將胸中余氣呼盡，順勢兩手分按至左腳兩側(cè)。頭向上略抬，兩眼平視及遠。極目遠眺。

前兩個動作要協(xié)調(diào)一致。兩腳不動，起身后坐同時兩手握拳，沿左腿上提。其他動作與前述之動作同。如此共撲伸3次，左腳收回，右弓步動作與左弓步同，唯左右相反。

十一、打躬勢

（一）口訣：兩手齊持腦，垂腰直膝間，頭唯探胯下，口更嚙牙關(guān)，掩耳聽散寒，調(diào)元氣自閑，舌尖還抵腰，力在肘雙彎。

（二）動作姿勢

兩臂展直，自身側(cè)高舉過頭，仰面觀天，頭頸正直，屈肘兩手抱后腦，掌心掩耳，兩肘張開，與肩平行。

上身前俯成打躬狀，頭部低垂，大約至兩膝前方。兩膝勿屈，微微呼吸，掌心掩耳。兩手以指（食、中、無名指）交替輕彈后腦（風池穴附近）各36次。

緩緩伸腰站直，先左側(cè)擰腰側(cè)轉(zhuǎn)，再向右側(cè)擰腰側(cè)轉(zhuǎn)，往返7次，兩腳勿移，腰直目松，膝直不僵，舌尖自然放下，面帶微笑。

在身體轉(zhuǎn)至正中后，抬起腳跟，同時兩手自腦后高舉過頭，仰掌呈擎天狀，軀體充分舒展，并配合吸氣。

十二、掉尾勢

（一）口訣：膝直膀伸，推手自地。瞪目昂頭，凝神壹志，起而頓足，21次，左右伸腦，以七為志，更坐作功，盤膝重眥，口注于心，息調(diào)于鼻，定靜乃起，厥功準備。

（二）動作姿勢

兩手分別自身側(cè)高舉過頭。兩掌相合，提頂、伸腰、展臂、提起腳跟極力高舉。

腳跟落地，兩腳踏實，同時兩掌落至胸前。十指交叉翻轉(zhuǎn)，掌心朝外，兩臂也隨之前伸，展直。翻掌朝下，在身前徐徐下降至襠的部位后，彎腰前俯，繼續(xù)下按至地。膝不可屈，如有未達，不可勉強。下按至終點時，昂頭，舌抵上腭。如此俯仰躬身重復(fù)舉按3-5次。天長日久，掌可逐漸靠近地面，則腰身柔若童子。

轉(zhuǎn)腰向左方，兩腳不移，僅左腳步變虛，右腿變實，右膝微屈。同時兩手保持交叉狀態(tài)，沿地面劃弧移至左腳外側(cè)。兩臂保持伸展，自左方高舉轉(zhuǎn)頭，掌心朝上，仰面觀天，擰腰180度轉(zhuǎn)向右方，徐徐彎腰右方俯身，下按至右腳步外側(cè)，如未達到，不可勉強，可繼續(xù)俯仰3-5次，以后逐漸靠近地面。

最后一次下按右腳外側(cè)時，伸舒腰身兩臂隨之高舉過頭。繼之擰腰轉(zhuǎn)身至正前方。兩掌相合，徐徐降至胸前。兩掌緩緩分開，十指相對，下按，兩手分開，自然下垂于兩胯旁，恢復(fù)成預(yù)備樁功勢。兩腳跟起落頓地3-21次。

簡介

易筋經(jīng) ——相傳天竺和尚達摩為傳真經(jīng)，只身東來，一路揚經(jīng)頌法，后落跡于少林寺。達摩內(nèi)功深厚，在少林寺面壁禪坐九年，以致石壁都留下了他的身影（彩圖六）。達摩會議后，留下兩卷秘經(jīng)，一為《洗髓經(jīng)》，二是《易筋經(jīng)》?！断此杞?jīng)》為內(nèi)修之典，歸慧可，未傳于世?！兑捉罱?jīng)》為外修之書，留于少林，‘流傳至今。然而現(xiàn)代考古資料證明，《易筋經(jīng)》，實為明末天臺紫凝道人所創(chuàng)。

“易”是變通、改換、脫換之意、“筋“指筋骨、筋膜，”經(jīng)”則帶有指南、法典之意。《易筋經(jīng)》就是改變筋骨的方法。按原來的功法要求，須先練一年左右內(nèi)功：達到內(nèi)壯后，方可練《易筋經(jīng)》，進而再練《洗髓經(jīng)》。在此期間，還要內(nèi)服外涂佐功藥，約三年左右才能大功告成。由于整個練功過程長，按原法修煉者不多，近代流傳的《易筋經(jīng)》多只取導(dǎo)引內(nèi)容，且與原有功法有所不同，派生出多種樣式。而流傳較廣的是經(jīng)清代潘蔚整理編輯的《易筋經(jīng)十二勢》。

明天啟四年《易筋經(jīng)》的偽李靖序中曾對“易筋”書名的命名和取意有所交待。北宋景德年間(1004—1007)道原所撰的講述佛教禪宗傳法譜系的《景德傳燈錄》中的達摩傳有一段達摩與諸弟子的對答，達摩對諸弟子的答語，評價為“得吾皮”、“得吾肉”或“得吾骨”，只有對慧可的評價最高，說是“得吾髓”。所謂得皮、得肉、得骨、得髓都是一種“譬喻”，并非實指，不過是比喻對其禪法的領(lǐng)悟程度。這篇偽李靖序從達摩說二祖慧可“得吾髓”這句話衍生出達摩把《洗髓經(jīng)》傳給慧可之論，并且強調(diào)說并非“漫語”。至于“易筋”，此序強調(diào)“筋”對“連絡(luò)周身，通行血氣”的重要性。在《易筋經(jīng)》正文《總論》中，交待“易”是“變化”的意思，“筋”指人身的經(jīng)絡(luò)；認為人之身有內(nèi)有外，“洗髓”能“清其內(nèi)”，“易筋”是“堅其外”，“洗髓”、“易筋”之后，就可以體證佛道，得享高壽了。

實際上，“易筋”之名出自道家文獻，并非佛家所創(chuàng)的語匯。如有學(xué)者指出，在宋代張君房所撰的道教類書《云笈七簽.延陵君修真大略》中已有“易髓”、“易筋”的說法，更早的還可以在魏晉時期出現(xiàn)的道家求仙小說《漢武帝內(nèi)傳》中找到淵源。《漢武帝內(nèi)傳》已有“一年易氣，二年易血，三年易精，四年易脈，五年易髓，六年易骨，七年易筋，八年易發(fā)，九年易形”的記載，表述的是道家練氣求長生的一種理想。所以“易筋”原屬道家思想，再加上《易筋經(jīng)》中有“配合陰陽法”，是用少女少婦按摩，甚至還有類似于道家房中術(shù)的內(nèi)容，以及《易筋經(jīng)》第一次出現(xiàn)時是由天臺紫凝道人宗衡公布的這些事實，因此可以斷定《易筋經(jīng)》實為道家功法，與達摩是沒有什么關(guān)系的。

《易筋經(jīng)》的內(nèi)容包括了練習(xí)所能達到的理想效果和具體的練習(xí)方法兩方面的主要內(nèi)容，對武俠小說影響最大的是其中的內(nèi)壯神勇、外壯神力的說法。其“內(nèi)壯神勇”提到練習(xí)該功法之后，“從骨中生出神力，久久加功，其臂、腕、指、掌，迥異尋常，以意努之，硬如鐵石，并其指可貫牛腹，側(cè)其掌可斷牛頭”，這些都還只是“小用之末技”；“外壯神力”練成之后，“手托城閘，力能舉鼎”都算不上奇異了。從道光年間開始的武俠小說提到《易筋經(jīng)》，渲染的都是《易筋經(jīng)》中所說的練成后的這種神奇功用。

易筋經(jīng) 全文

【達摩易筋經(jīng)】

『達摩易筋經(jīng)』相傳是由少林寺『達摩大師』所創(chuàng)，為中國武術(shù)界中最負盛名的內(nèi)功心法。之所以神秘，則源之於千百年來達摩易筋經(jīng)向來只傳內(nèi)門弟子，而坊間雖然僅憑著一些片段的印象抄練，卻已然能進藝無窮，而流傳開來，使得『達摩易筋經(jīng)』的功效備受肯定。長久以來各方為求『達摩易筋經(jīng)』古本，均不遺余力。故事也一個個發(fā)生小說家的豐富題材於斯而生，雖不如小說筆下的神力無窮，卻亦已是相去不遠。

以發(fā)揚國術(shù)為宗旨的『中國武術(shù)名拳錄』教學(xué)錄影帶，發(fā)行以來承蒙各界的關(guān)懷與愛護，對本產(chǎn)品建言良多，其中尤以『勁』尋『氣』為盛。然『氣』之導(dǎo)引與調(diào)息，『勁』之剛、柔、收、發(fā)、非專章無以明述。有監(jiān)於此，本公司不惜鉅資特別情商『北螳螂自然本門』，第六代忠字輩掌門周寶富老師，公布向來不予外傳的內(nèi)功心法，正宗古本一0八式『達摩易經(jīng)』，以利各方同好之練功與修行。

修行『達摩易筋經(jīng)』，能使人神清氣明，通身舒暢，經(jīng)由『導(dǎo)引』更能強化人體細胞組織之新陳代謝，對於『精、氣、神』的強化以及美容養(yǎng)顏均有助益?！哼_摩易筋經(jīng)』為中國武術(shù)界最有效的練氣內(nèi)功，每日運行，日久自然於運勁上揮霍自如。長時間較技時亦不致感到呼吸困難。同時，於拳術(shù) 演練上更能增進動作的速度，而拳法的勁道亦能相對增強，實乃習(xí)武之人不可缺少的練功心法。『達摩易筋經(jīng)』向有傳內(nèi)不傳外之規(guī)，此即是內(nèi)門弟子不同於外門弟子之所在，時值今日工商社會科技先進。國人運動量相形減少體能日漸虛弱，有感於此，特破舊規(guī)嘉惠大眾，期藉『達摩易筋經(jīng)』之公開，延眾之精，強眾之氣，增眾之神，進體魄之強健於無形。

『達摩易筋經(jīng)』可改善骨骼的結(jié)構(gòu)，對於發(fā)育中的青少年，是最佳的健身術(shù)。青少年每日修習(xí)『達摩易筋經(jīng)』持續(xù)半年后，會讓人有虎虎生風之感；兒童持續(xù)修習(xí)『達摩易筋經(jīng)』，對虛弱的體質(zhì)會大為改善；中年人修行『達摩易筋經(jīng)』后，平時常見之倦怠頓行消失，一般常見之憂郁緊張漸行消退，體質(zhì)因值改善而體力充沛，老年人，或有行動不便以及痼疾纏身之人，練習(xí)『達摩易筋經(jīng)』對於改善虛弱的體質(zhì)，及身體的健康與復(fù)健均能有所助益；女性練習(xí)『達摩易筋經(jīng)』因呼吸的調(diào)息促進體內(nèi)氧氣的供給，而使精神煥發(fā)，體態(tài)均勻恢復(fù)青春，更因行功時能燃燒大量脂肪，實為美容、養(yǎng)顏、瘦身之最佳運動。

『達摩易筋經(jīng)』之運行是依『天、地、人』三才牽引，導(dǎo)行『先天、后天、自然』三門之氣，每門各分為『九節(jié)』行功，每節(jié)十二式，共計為一0八式。練習(xí)『達摩易筋經(jīng)』是以『天門一0八式』為先行，『天門功』乃是萃取先天之氣為主，故名曰為：『先天導(dǎo)行氣功』。先天之氣與生俱來隨孕而生，然因歲月增長日漸疏遠，徒有先天之氣卻未能使用，天門功是藉由肢體之運行廣納先天之氣，以強身健魄。所謂『導(dǎo)氣令和、引體令柔，動以養(yǎng)生、健身、病順生節(jié)欲、取利去害』，牽引『天門之功』導(dǎo)引『先天之息』則獲益無窮。初學(xué)『達摩易筋經(jīng)』之時會有內(nèi)急排便之現(xiàn)象，此乃排除體內(nèi)污濁廢氣之正?，F(xiàn)象，又每次修習(xí)之時以不超過三節(jié)，三十二式為宜，實因『達摩易筋經(jīng)』動作看似簡單，然演練起來功效非凡切忌貪功。

『中國武術(shù)名拳錄』教學(xué)帶的制作一向嚴謹，以期對中國武術(shù)之傳承能盡棉薄之力，盡量保留原貌，此次制作之，正宗古本天門一0八式『達摩易筋經(jīng)』先天導(dǎo)行氣功。仍一本初衷，以讓修習(xí)者易學(xué)易懂為目標，現(xiàn)今已經(jīng)拍攝完成，正式推出共計九卷，每卷十二式，影帶內(nèi)容前段以教學(xué)為主，講解每一式之動作與調(diào)息之方法，后段為帶領(lǐng)修習(xí)只要跟著影帶練習(xí)輕松易學(xué)，隨處可練不限空間，老少咸宜。

養(yǎng)身口訣

『動以養(yǎng)生、健身、順生節(jié)欲、取利去害』

『導(dǎo)氣令和、引體令柔』

『春三月』，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，使神得爽

『夏三月』，天地之交，夜臥早起，使氣得泄。

『秋三月』，天氣以急，地氣以明，早臥早起，收神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清。

『冬三月』，水冰地折，勿擾乎陽，早臥晚起，必待日光，使志若伏，若匿，去寒就溫。

『導(dǎo)引之息』，以鼻納氣，以口吐氣，納者一息，吐者六氣，吹呼唏呵噓泗。

『吹之去熱，呼之去風，唏之去煩，呵以下氣，噓以散滯，泗以解極』

『達摩易筋經(jīng)』據(jù)傳是由少林寺『達摩大師』所創(chuàng)，為中國武術(shù)界最負盛名的內(nèi)功心法，『達摩易筋經(jīng)』之運行，是依『天、地、人』三才牽引，導(dǎo)行『先天、后天、自然』三門之氣，每門各分『九節(jié)』行功，每節(jié)十二式，共計為108式，

練習(xí)『達摩易筋經(jīng)』是以『天門108式』為先行，『天門功』乃是萃取先天之氣為主，故名為『先天導(dǎo)行氣功』，先天之氣，與生俱來，隨孕而生。

少林易筋經(jīng)是一種健身目的十分明確的武術(shù)套路。“易“的含義即變易、活動、改變，引伸為增強之義；“筋“指筋脈、肌肉、筋骨；“經(jīng)“為方法。因此，“易筋經(jīng)“從字面上理解即活動筋骨，以強身健體，祛病延年的方法。實際上，它更是一種十分經(jīng)典的氣功功法。各位可從下面所轉(zhuǎn)載的練法中仔細體會。

易筋經(jīng)共計十二勢，其預(yù)備式為：兩腿開立，頭端平，目前視，口微閉，調(diào)呼吸。含胸，直腰，蓄腹，松肩，全身自然放松。

第一勢：韋馱獻杵第一勢

兩臂曲肘，徐徐平舉至胸前成抱球勢，屈腕立掌，指頭向上，掌心相對（10厘米左右距離）。此動作要求肩、肘、腕在同一平面上，合呼吸酌情做8－20 次。

訣曰：立身期正直，環(huán)拱手當胸，氣定神皆劍，心澄貌亦恭。

第二勢：韋馱獻杵第二勢

兩足分開，與肩同寬，足掌踏實，兩膝微松；兩手自胸前徐徐外展，至兩側(cè)平舉；立掌，掌心向外；兩目前視；吸氣時胸部擴張，臂向后挺；呼氣時，指尖內(nèi)翹，掌向外撐。反復(fù)進行8－20 次。

訣曰：足指掛地，兩手平開，心平氣靜，目瞪口呆。

第三勢：韋馱獻杵第三勢

兩腳開立，足尖著地，足跟提起；雙手上舉高過頭頂，掌心向上，兩中指相距3厘米；沉肩曲肘，仰頭，目觀掌背。舌舐上腭，鼻息調(diào)勻。吸氣時，兩手用暗勁盡力上托，兩腿同時用力下蹬；呼氣時，全身放松，兩掌向前下翻。收勢時，兩掌變?nèi)?，拳背向前，上肢用力將兩拳緩緩收至腰部，拳心向上，腳跟著地。反復(fù) 8－20 次。

訣曰：掌托天門目上觀，足尖著地立身端。力周腿脅渾如植，咬緊牙關(guān)不放寬。舌可生津?qū)㈦耋?，鼻能調(diào)息覺心安。

第四勢：摘星換斗勢

右腳稍向右前方移步，與左腳形成斜八字，隨勢向左微側(cè)；屈膝，提右腳跟，身向下沉，右虛步。右手高舉伸直，掌心向下，頭微右斜，雙目仰視右手心；左臂曲肘，自然置于背后。吸氣時，頭往上頂，雙肩后挺；呼氣時，全身放松，再左右兩側(cè)交換姿勢鍛煉。連續(xù)5－10 次。

訣曰：只手擎天掌覆頭，更從掌內(nèi)注雙眸。鼻端吸氣頻調(diào)息，用力回收左右侔。

第五勢：倒拽九牛尾勢

右腳前跨一步，屈膝成右弓步。右手握拳，舉至前上方，雙目觀拳；左手握拳；左臂屈肘，斜垂于背后。吸氣時，兩拳緊握內(nèi)收，右拳收至右肩，左拳垂至背后；呼氣時，兩拳兩臂放松還原為本勢預(yù)備動作。再身體后轉(zhuǎn)，成左弓步，左右手交替進行。隨呼吸反復(fù)5－10 次。

訣曰：兩腿后伸前屈，小腹運氣放松；用力在于兩膀，觀原須注雙瞳。

第六勢：出爪亮翅勢

兩腳開立，兩臂前平舉，立掌，掌心向前，十指用力分開，虎口相對，兩眼怒目平視前方，隨勢腳跟提起，以兩腳尖支持體重。再兩掌緩緩分開，上肢成一字樣平舉，立掌，掌心向外，隨勢腳跟著地。吸氣時，兩掌用暗勁伸探，手指向后翹；呼氣時，臂掌放松。連續(xù)8－12 次。

訣曰：挺身兼怒目，推手向當前；用力收回處，功須七次全。

第七勢：九鬼拔馬刀勢

腳尖相銜，足跟分離成八字形；兩臂向前成叉掌立于胸前。左手屈肘經(jīng)下往后，成勾手置于身后，指尖向上；右手由肩上屈肘后伸，拉住左手指，使右手成抱頸狀。足趾抓地，身體前傾，如拔刀一樣。吸氣時，雙手用力拉緊，呼氣時放松。左右交換。反復(fù)5－10 次。

訣曰：側(cè)首彎肱，抱頂及頸；自頭收回，弗嫌力猛：左右相輪，身直氣靜。

第八勢：三盤落地勢

左腳向左橫跨一步，屈膝下蹲成馬步。上體挺直，兩手叉腰，再屈肘翻掌向上，小臂平舉如托重物狀；稍停片刻，兩手翻掌向下，小臂伸直放松，如放下重物狀。動作隨呼吸進行，吸氣時，如托物狀：呼氣時，如放物狀，反復(fù)5－10 次。收功時，兩腳徐徐伸直，左腳收回，兩足并攏，成直立狀。

訣曰：上腭堅撐舌，張眸意注牙；足開蹲似踞，手按猛如拿；兩掌翻齊起，千斤重有加；瞪目兼閉口，起立足無斜。

第九勢：青龍?zhí)阶?span style="display:none">RcK創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計、營銷策劃公司

兩腳開立，兩手成仰拳護腰。右手向左前方伸探，五指捏成勾手，上體左轉(zhuǎn)。腰部自左至右轉(zhuǎn)動，右手亦隨之自左至右水平劃圈，手劃至前上方時，上體前傾，同時呼氣：劃至身體左側(cè)時，上體伸直，同時吸氣。左右交換，動作相反。連續(xù)5－10 次。

訣曰：青龍?zhí)阶Γ髲挠页?；修士效之，掌氣平實；力周肩背，圍收過膝；兩目平注，息調(diào)心謐。

第十勢：臥虎撲食勢

右腳向右跨一大步，屈右膝下蹲，成右弓左仆腿勢；上體前傾，雙手撐地，頭微抬起，目注前下方。吸氣時，同時兩臂伸直，上體抬高并盡量前探，重心前移；呼氣時，同時屈肘，胸部下落，上體后收，重心后移，蓄勢待發(fā)。如此反復(fù)，隨呼吸而兩臂屈伸，上體起伏，前探后收，如猛虎撲食。動作連續(xù)5－10 次后，換左弓右仆腳勢進行，動作如前。

訣曰：兩足分蹲身似傾，屈伸左右腿相更；昂頭胸作探前勢，偃背腰還似砥平；鼻息調(diào)元均出入，指尖著地賴支撐；降龍伏虎神仙事，學(xué)得真形也衛(wèi)生。

第十一勢：打躬勢

兩腳開立，腳尖內(nèi)扣。雙手仰掌緩緩向左右而上，用力合抱頭后部，手指彈敲小腦后片刻。配合呼吸做屈體動作；吸氣時，身體挺直，目向前視，頭如頂物；呼氣時，直膝俯身彎腰，兩手用力使頭探于膝間作打躬狀，勿使腳跟離地。根據(jù)體力反復(fù)8－20 次。

訣曰：兩手齊持腦，垂腰至膝間；頭惟探胯下，口更齒牙關(guān)；掩耳聰教塞，調(diào)元氣自閑；舌尖還抵腭，力在肘雙彎。

第十二勢：工尾勢

兩腿開立，雙手仰掌由胸前徐徐上舉至頭頂，目視掌而移，身立正直，勿挺胸凸腹；十指交叉，旋腕反掌上托，掌以向上，仰身，腰向后彎，目上視；然后上體前屈，雙臂下垂，推掌至地，昂首瞪目。呼氣時，屈體下彎，腳跟稍微離地；吸氣時，上身立起，腳跟著地；如此反復(fù)21次。收功：直立，兩臂左右側(cè)舉，屈伸7 次。

訣曰：膝直膀伸，推手自地；瞪目昂頭，凝神一志；起而頓足，二十一次；左右伸肱，以七為志；更作坐功，盤膝垂眥；口注于心，息調(diào)于鼻；定靜乃起，厥功維備。

總考訣曰：總考其法，圖成十二。誰實貽諸，五代之季。達摩西來，傳少林寺。有宋岳候，更為鑒識。卻病延年，功無與類。

qingwa000這位朋友，你每天呼吸應(yīng)該不會只有幾次吧。。。。。。？你咋沒練成易筋經(jīng)啊？呼吸和運氣就是兩碼事，運氣是要技巧。要是像你說的這么簡單，人人都成達摩了。。。不懂就別誤導(dǎo)別人OK？

二、中國養(yǎng)生功哪個最好

中國的養(yǎng)生功比較好的有太極拳、八段錦，兩個都不錯。還有一些其他的養(yǎng)生功就是太極拳和八段錦的衍生品。再有其他的功應(yīng)該都是舶來品了。

三、氣功！能給一些資料嗎

氣功 qìgōng

氣功(炁功)氣功是中國人所獨有的，以中醫(yī)理論內(nèi)容為核心指導(dǎo)的“調(diào)神”的實踐活動。

氣功在我國有悠久的歷史，有關(guān)氣功的內(nèi)容在古代通常被稱為吐吶、導(dǎo)引、行氣、服氣、煉丹、修道、坐禪等等。在古書記載中很少有“氣功”二字，偶爾出現(xiàn)“氣功”的提法，亦無完整的解釋。

直到本世紀50年代，劉貴珍在《氣功療法實踐》一書中寫到：“‘氣’這個字，在這里代表呼吸的意思，‘功’字就是不斷地調(diào)整呼吸和姿勢的練習(xí)……”一般認為“氣功”二字從此被確定和傳播開來。國外有些資料將氣功譯為“深呼吸鍛煉法”，國內(nèi)有些工具書也如是照搬，顯然是未認識到氣功的真諦，實際上氣功鍛煉包括呼吸、體勢、意念三類手段，每一類手段又有多種鍛煉方法，深呼吸只是眾多呼吸鍛煉方法中的一種。可見，將氣功的定義解釋為“深呼吸鍛煉方法”，是過于片面了。

事實上，古代的養(yǎng)生家認為，“炁”和“氣“是兩種不同的概念。通俗的講，“炁”就是人體最初的先天能源，而”氣“則是指通過后天的呼吸以及飲食所產(chǎn)生的能量。而氣功鍛煉主要是通過后天的呼吸等方法來接通先天的“炁”，從而達到養(yǎng)生健身、延年益壽的效果。

如果從中醫(yī)學(xué)角度定義氣功：氣功是通過調(diào)神的自我鍛煉，使自身氣機變得協(xié)調(diào)的鍛煉方法。

隨著科學(xué)的向前發(fā)展，我們可以用現(xiàn)代科學(xué)的有關(guān)知識來認識氣功，這將更加深化我們對氣功實質(zhì)的認識。

如果從現(xiàn)代行為醫(yī)學(xué)的角度看，氣功鍛煉是對一種有利于心身健康的良性行為進行學(xué)習(xí)訓(xùn)練，最終以條件反射方式固定下來的行為療法。

如果從氣功作用的心理生理學(xué)過程看的話，可將氣功定義為：主要是通過使用自我暗示為核心的手段，促使意識進入到自我催眠狀態(tài)，通過心理—生理—形態(tài)自調(diào)機制調(diào)整心身平衡，達到健身治病目的的自我鍛煉方法。

[編輯本段]定義

氣功在保健方面有獨特的功效。他是建立在整體生命觀理論基礎(chǔ)上，通過主動的內(nèi)向性運用意識活動的鍛煉，改造、完美、提高人體的生命功能，把自然的本能變?yōu)樽杂X智能的實踐。氣功與中醫(yī)、武術(shù)一起，被認為是重要中華傳統(tǒng)文化之一，受到世界范圍內(nèi)許多人的喜愛。

有人認為氣功是深呼吸療法。實際上氣功鍛煉包括調(diào)心、調(diào)身、調(diào)息三類手段，每一類手段又有多種方法，深呼吸只是眾多呼吸鍛煉方法中的一種。

[編輯本段]歷史

氣功發(fā)源地是中國。氣功在中國有悠久的歷史，有關(guān)氣功的內(nèi)容在古代通常被稱為吐吶、行氣、布氣、服氣、導(dǎo)引、煉丹、修道、坐禪等等。中國古典的氣功理論是建立在中醫(yī)的養(yǎng)身健身理論上的，自上古時代即在流傳。原始的氣功一部分稱為“舞”，如《呂氏春秋》所說的“筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導(dǎo)之”。春秋戰(zhàn)國時期，一部分氣功被概括于“導(dǎo)引按蹺”之中。中醫(yī)專著《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載“提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一”、“積精全神”、“精神不散”等修煉方法?！独献印分刑岬健盎驀u或吹”的吐納功法?！肚f子》也有“吹噓呼吸，吐故吶新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣。此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也”的記載。湖南長沙馬王堆漢墓出土的文物中有帛書《卻谷食氣篇》和彩色帛畫《導(dǎo)引圖》?！秴s谷食氣篇》是介紹呼吸吐吶方法為主的著作?！秾?dǎo)引圖》堪稱最早的氣功圖譜，其中繪有44幅圖像，是古代人們用氣功防治疾病的寫照。

原始的氣功沒有名稱，以后一部分稱為“舞”，如《呂氏春秋》所說的“筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導(dǎo)之”。春秋戰(zhàn)國時期，氣功被概括于“導(dǎo)引按蹺”之中，如《素問·異法方宜論》的“痿厥寒熱，其治宜導(dǎo)引按蹺”，而散見于歷代名家著作中的靜坐、坐忘、禪定、胎息、行氣、服氣、調(diào)氣、周天、內(nèi)丹等也都屬于氣功的內(nèi)容。至于“氣功”一詞，最早見于晉代道士許遜所著《凈明宗教錄》一書，即使這是后世托名之作，那么最晚也在隋唐時期。在隋唐以后才出現(xiàn)的《中山玉柜服氣經(jīng)》記載：“氣功妙篇，氣術(shù)之道略同……”，但在內(nèi)涵上與我們現(xiàn)在所說的氣功不完全一致?，F(xiàn)在所通用的氣功，則是在50年代建立了北戴河氣功療養(yǎng)院之后才逐漸得到推廣的。

氣功大致是以調(diào)心、調(diào)息、調(diào)身為手段，以防病治病、健身延年、開發(fā)潛能為目的的一種身心鍛煉方法。調(diào)心是調(diào)控心理活動，調(diào)息是調(diào)控呼吸運動，調(diào)身是調(diào)控身體的姿勢和動作。這三調(diào)是氣功鍛煉的基本方法，是氣功學(xué)科的三大要素或稱基本規(guī)范.

氣功是人們在生產(chǎn)、生活、醫(yī)療保健等多種實踐中，逐漸總結(jié)而形成的。氣功療法與體育療法有聯(lián)系又有區(qū)別，它可以包括體育療法，但體育療法卻代替不了氣功療法。肢體運動始終只是氣功調(diào)心的手段之一，呼吸運動也是為調(diào)心服務(wù)的，三調(diào)是統(tǒng)一的整體，必以調(diào)心為核心。內(nèi)練與外練是結(jié)合的，應(yīng)以內(nèi)練為主。氣功之氣是指“內(nèi)氣”、“真氣”，具有更深刻的含義。氣功療法具有綜合性的特點，至少它是心理療法與體育療法的綜合。

[編輯本段]氣功療法

氣功療法包含心理療法，但是與心理療法有區(qū)別。心理療法一般是指醫(yī)生用語言、表情、姿勢、態(tài)度等，對覺醒狀態(tài)下的病人進行說理、暗示治療；或用一些特殊的誘導(dǎo)方法，使病人引起一種表面上有些類似于睡眠的催眠狀態(tài)，再對呈催眠狀態(tài)下的病人進行暗示治療。故病人始終是被動的。而氣功療法的特點是發(fā)揮病人的主觀能動性，病人在醫(yī)生指導(dǎo)下，通過自我鍛煉從而加強自我控制能力而收效。

[編輯本段]硬氣功

硬氣攻又稱武術(shù)氣功,它是內(nèi)練精氣神,外練筋骨皮的有機結(jié)合.通過長期的吸氣,吞氣,聚氣,運氣,閉氣,崩氣并配合身體一系列排打等一些列動作鍛煉后,使體內(nèi)勁力在意識的指導(dǎo)下而強力集中,并可使這勁力有極大的沖擊力和承受力.

[編輯本段]軟氣功

佛教之坐禪冥想，道家之養(yǎng)生功(及現(xiàn)代之柔軟件操)，皆屬此類。不需要緊繃肌肉。將心念注意在深長呼吸上，使之無旁念。慢式太極拳路及中國武術(shù)南拳門派詠春，最初入門練習(xí)之第一套拳路小念頭，即屬此類。軟氣功不需要大量消耗體力便可以加強肺氣量，亦可運動各處肌肉，包括人體內(nèi)部之半隨意肌，活動(被動)人體內(nèi)部之臟腑器官，所以適合各類人士練習(xí)。對老人，來經(jīng)女士，病人等不可以作大運動量之人士特別適合。

[編輯本段]氣感

氣感是指練氣功或意念集中在身體某部分時會產(chǎn)生的熱、麻或癢等感覺。雖然氣感是大部分練氣功的人都會有的經(jīng)驗，但氣感的成因尚未被研究出來。

有理論認為氣功是幻覺，但幻覺并非無意義，它是在以模擬的感覺訊號取代真實訊號，驅(qū)動自律神經(jīng)進行心身作用（夢的＂心身作用說″）。氣功的脹麻幻覺能驅(qū)動自律神經(jīng)中的修補神經(jīng)而達健身的目的。

此外，有些時候，下述的生理反應(yīng)往往也會被氣功修習(xí)者指為“氣感”的：

當深度放松時，微血管的微循環(huán)旺盛起來時的各種感覺，多數(shù)是暖，如果還有麻癢的話，中醫(yī)還說這是有“風”。初學(xué)者常說這是“氣到指尖”。

呼吸深長，血氣旺盛，肢體大腦得到充足供血供氧時的精神爽利感覺。常被描述為“感到一股氣涌上來”，甚至是大小周天運行，內(nèi)力增進等。

進入類似默劇或自我催眠的狀態(tài)，嘗試用意識去影響不容易控制的部位時的感覺（內(nèi)臟之類的不隨意肌）。有時肢體還會處于一種平時很少會做的姿勢下（不同的樁功），重心、負重位置都跟慣常的有所不同，再配合設(shè)想和呼吸，因而刺激到一些平時很少運動的位置以至內(nèi)臟器官，使之都得到運動，為習(xí)練者帶來一種不常見，但又很愜意的個人境界經(jīng)歷。這往往會被稱為以意導(dǎo)氣，以氣導(dǎo)體，以至打通手少陰心經(jīng)、手太陰肺經(jīng)……等等。

神經(jīng)的生物電反應(yīng)，例如肉跳、眼眉跳、以至抽筋等。如果這些反應(yīng)是氣功修習(xí)著希望它發(fā)生的，或者在控制和預(yù)期下發(fā)生的，可能會說這是“神功大成”了；如果是不想它發(fā)生的，或者失控地發(fā)生的，就叫“出偏差”，以至“走火入魔”

本來，用上上述的現(xiàn)代術(shù)語來陳述，氣感就變成科學(xué)可解釋的東西而不是幻覺了，可以跟西方科學(xué)進行對話、交流了，可是由于沒有了“陰、陽、虛、實”，和五行八卦那類詞匯，令到傳統(tǒng)或老一輩的氣功從習(xí)者感到不是味兒，覺得好像貶低了氣功似的，甚至可能會被譏為挾洋自重。

[編輯本段]氣功的體驗

在練氣功的過程中，人們常有一些奇特的體驗。較常見的有氣感、感覺敏銳、定靜等等。

[編輯本段]氣功流派

氣功在歷史上處于民間流傳的狀態(tài)，并形成了醫(yī)家、儒家、道家、佛家、武家等眾多的流派。醫(yī)家氣功強調(diào)保健、延年，道家氣功講求性命雙修，佛家氣功講求明心見性，武術(shù)氣功則注重強化肌肉，發(fā)勁等技擊應(yīng)用。氣功與宗教有著本質(zhì)的區(qū)別。

[編輯本段]氣功的研究

1955年，劉貴珍的重要著作翻譯成日、英、印尼等語種，他的氣功概念也傳播到世界各地。在中國大陸引起了第一次全國性氣功高潮，陳毅、林伯渠、謝覺哉等領(lǐng)導(dǎo)人也進行了練功或題詞。1966年文革開始后，第一次氣功熱潮突然中止。1976年氣功重新獲得解放。

王任重在第二次氣功浪潮的推動中起了重要作用，國家科委、國防科工委、國家安全局等重要部門都對氣功進行了研究，新華社在內(nèi)的眾多媒體為氣功熱潮起到了重要的宣傳推動作用。

中國中醫(yī)研究院在1983年成立了氣功研究室，1986年建立了氣功學(xué)碩士學(xué)位。

[編輯本段]爭議

一些對超自然氣功的反對者認為，他們的思維非常類似巫術(shù)，而不能為主流科學(xué)觀念解釋。他們認為這類氣功作為心理暗示療法或許有用，但是可以獲取超自然能力（如釋放“外氣”）則未被科學(xué)實驗所證實。

這類"氣功”的超自然現(xiàn)象的支持者經(jīng)常舉出一些關(guān)于氣功產(chǎn)生特殊現(xiàn)象的報道和案例，并聲稱他們已經(jīng)使用了科學(xué)的方法和工具，但結(jié)果與主流科學(xué)理論仍有矛盾，所以主流理論者反而需要承認主流科學(xué)理論尚未完善。

而主流科學(xué)界認為這些報道和研究都有嚴重疑點。一些氣功實驗部分，盡管使用了一些和常規(guī)學(xué)術(shù)研究近似的方法和一些科學(xué)儀器，但是整個活動的組織卻有不符合科學(xué)研究常規(guī)之處。一些實驗沒有中立方的監(jiān)督，甚至某些涉及的當事人公開聲明否定與之有關(guān)聯(lián)，因此其可信程度令人懷疑。

另外對研究的技術(shù)細節(jié)也存在爭議，因而被認為是偽科學(xué)。

同時有人冒超自然氣功之名以詐欺手段進行爭取利益。這些活動被稱為“偽氣功”。

[編輯本段]特點

一：

經(jīng)絡(luò)、穴位、氣血學(xué)說是中國氣功的理論基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)包括豐富的內(nèi)容，氣功是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)寶庫的一顆瑰麗的明珠。

經(jīng)絡(luò)、穴位、氣血學(xué)說，是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的理論，是中國氣功的理論基礎(chǔ)。

經(jīng)絡(luò)、穴位、氣血是非常復(fù)雜的人體現(xiàn)象。可以簡單而形象地解釋：經(jīng)絡(luò)是氣血運行的通道，穴位是氣血運行的出入口。

氣功健身祛病的道理在于穴位受到良性刺激，氣血在經(jīng)絡(luò)中運行通暢。

二：

中國氣功體現(xiàn)了天人合一，人和自然合一、形神合一的整體觀。

中國氣功強調(diào)天人合一，人和自然界有著密切不可分割的聯(lián)系，人的機體受到氣候、環(huán)境等因素的影響。中國氣功重視人與自然界的動態(tài)適應(yīng)。

中國氣功強調(diào)人與社會的統(tǒng)一。社會環(huán)境對人的健康和疾病有著密切的關(guān)系，中國氣功修練強調(diào)人要適應(yīng)社會。

中國氣功強調(diào)形神統(tǒng)一。氣功是一種中國特色的自我身心鍛煉方法。它既可以提高人體的生理功能，又能提高人體的心理功能。氣功提高人體生理功能與心理功能是同時進行的，二者相互聯(lián)系、相互制約。

三：

中國氣功受道家、儒家、佛家和醫(yī)家的影響。

中國氣功在其形成和發(fā)展的過程中，吸取了道家、佛家、儒家和醫(yī)家的一些理論及健身祛病的技術(shù)，逐步形成中國氣功博大精深的理論體系和豐富多彩的養(yǎng)生技術(shù)。

[編輯本段]名詞解釋

1、【周天】：道家的周天有小周天與大周天之分。小周天路線是任督兩脈；大周天路線是人身24經(jīng)脈與奇經(jīng)全通。僅僅是感覺到氣在身體內(nèi)運行，稱之為經(jīng)絡(luò)周天；內(nèi)視到經(jīng)絡(luò)、穴位及內(nèi)光、內(nèi)景，才能說真正是周天路線通了，這稱之為丹道周天。丹道周天是道家的正途，由此可開發(fā)出人體潛能，并最終覺悟到“炁”的真諦。

2、【內(nèi)視】：練功者將思維集中于自己的身體內(nèi)部，直到能“看”到各種圖像，稱為內(nèi)視，醫(yī)家稱之為“返觀”，俗稱“開天目”。內(nèi)視得好的還可以看到身外的景象。

3、【靜功】：練功者用各自的辦法，排除多種念頭，將思維集中于一念，并盡量將此一念定下來。定得好的甚至將此一念也除去了。所有這些過程均稱為“靜功”。靜功中“定”到一定程度，就能出現(xiàn)“內(nèi)視”、幻聽、直覺等諸多人體功能。

4、【盤坐】：這是靜功中常用的姿勢，有三種。散盤——兩腳交叉在雙腿下而坐；單盤——一腳放在另一只腳的上面而坐；雙盤——兩腳交叉擱在雙腿上而坐。

5、【丹田】：有上、中、下之分。上丹田——印堂和玉枕穴的連線與鹵門下垂線的交匯處，又稱天目、天目穴、泥丸宮。中丹田——雙乳連線的中點往胸內(nèi)部的中間。下丹田——臍下3寸往腹內(nèi)進去的中間。而功夫達到相當程度，則“全身無處不丹田”。

6、【天門】：俗稱鹵門，是道家元神出處。

7、【天頂】：即百會穴。

8、【意念】：即識神，即后天思維、后天意識、顯意識，簡稱思維、意識。

9、【性】：即“神”、“元神”，即先天思維、先天意識、潛意識、下意識。道家認為上丹田是元神之居所。

10、【命】：即“元精”、先天之精；如果和“氣”、“神”連用，則可簡稱為“精”。道家認為下丹田是生儲元精之所。

11、【玄關(guān)】：由后天思維進入先天思維（玄）的一剎那。因為進入先天思維很難，又是內(nèi)功修煉過程中極關(guān)鍵的一步，因此前輩練功家將這個“一剎那”喻為一道極難逾越的關(guān)口。玄關(guān)打開，人體潛在的一些先天功能就可被開發(fā)出來。

12、【丹】：練功者玄關(guān)竅始開，即可內(nèi)視到身體內(nèi)有如日如月、如珠如籽的圖形，此圖形即是內(nèi)丹，一般稱為“丹”，釋家稱為“舍利子”、“菩提子”。

13、【清修】：練功者鍛煉自身的“精氣神”，即是清修。如果與異性交換“精氣神”，不進行性接觸，也屬清修，不過這是清修里的“雙修”。

14、【性命雙修】：練功者獨自先后或同時修練本身的“性”（神）與“命”（精）。

15、【內(nèi)外雙修】：內(nèi)——指精、氣、神，外——指身體，內(nèi)外的鍛煉同時進行。

16、【男女雙修】：男女練功者內(nèi)功達到一定程度后，通過性的接觸來練“精氣神”。此種練法只在夫妻之間進行。

[編輯本段]作用和療效

中國古代氣功從一開始就用于治病和健身。氣功所以能夠治病，主要是因為它對大腦皮層和皮層下植物神經(jīng)中樞及心血管系統(tǒng)能起到有益的調(diào)節(jié)作用，對機體的異常反應(yīng)有糾正作用，對腹腔器官有一種按摩作用，對自身生理機能可起到自我控制作用等。練功對人體的影響是多方面的，它可以排除情緒的干擾，讓人體的生理、生化處于最佳工作狀態(tài)；氣功中的放松、入靜和呼吸可緩解大腦皮層對整體的應(yīng)急性反應(yīng)準備，為機體的休息、修復(fù)和調(diào)整提供有利條件，亦即可清除“七情”對機體的擾亂，降低機體對外部環(huán)境的劣性刺激的敏感性，減弱“六欲”的危害；經(jīng)過緩慢調(diào)整，使整體耗能減少，增強機體的抗病能力。

[編輯本段]要領(lǐng)

氣功功法不同，其特點和要求也各不相同，但共同的要求是：松靜自然、意氣相隨、練養(yǎng)結(jié)合、動靜結(jié)合、循序漸進、因人因病而異、持之以恒、生活有節(jié)。上述要求，大多適用于各種氣功，練功者具體練某種功時，還要參照該種氣功的具體要求。一般有精神病、大出血、高熱、各種急性病及急性傳染病的人不宜練氣功。

把后天空氣與先天元氣合成一股浩然正氣的功夫；對生命過程實行自我調(diào)節(jié)、自我鍛煉、健身長壽的科學(xué)。

[編輯本段]氣功與中醫(yī)

氣功是中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的一個重要組成部分。在2000多年前成書的我國現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，對氣功鍛煉的方法、理論和治療效果等內(nèi)容，都有記載。在《素問》的八十一篇中，就有十幾篇直接或間接地談到有關(guān)氣功方面的內(nèi)容。可見，在春秋戰(zhàn)國時期以前，氣功已成為一種重要的醫(yī)療保健方法。

從中醫(yī)發(fā)展史上看，我國歷代醫(yī)家對氣功都很重視。不僅在著作中有對氣功的論述，而且許多名醫(yī)本人也是氣功實踐家。如漢代名醫(yī)張仲景在其名著《金匱要略》一書中說：“四肢才覺重滯，即導(dǎo)引吐吶，針灸膏摩，勿令九竅閉塞”。這里所說的“導(dǎo)引吐吶”就是氣功的一種方法。著名的“五禽戲”，相傳就是漢代名醫(yī)華佗所創(chuàng)，流傳到今天仍被氣功愛好者所喜愛。其后晉代葛洪所著《抱樸子》、南北朝陶弘景所著《養(yǎng)性延命錄》、隋代巢元方所著的《諸病源候論》、唐代孫思邈所著《備急千金要方》、王燾所著《外臺秘要》、宋代《圣濟總錄》以及金元四大家的著作中都有氣功方面的論述。在明代著名醫(yī)學(xué)家李時珍所著《奇經(jīng)八脈考》中指出：“內(nèi)景隧道，惟返觀者能照察之”。意思是說，在練某種靜功的過程中能夠覺察出人體的經(jīng)絡(luò)變化。清代著名溫病學(xué)家葉天士和吳鞠通，都有氣功的實踐和論述。近代名醫(yī)張錫純所著《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》中也有專論氣功的章節(jié)，并指出學(xué)醫(yī)者應(yīng)參以靜坐。從以上提及的名醫(yī)和論著與氣功的關(guān)系，即可知氣功養(yǎng)生學(xué)歷史之悠久，又可見氣功在中醫(yī)學(xué)中的重要地位。

氣功作為中醫(yī)學(xué)的一個分支，在理論上主要以中醫(yī)理論為基礎(chǔ)，在創(chuàng)編功法和氣功鍛煉中也應(yīng)用陰陽、五行、臟腑、經(jīng)絡(luò)、精氣神等學(xué)說作指導(dǎo)；對氣功鍛煉產(chǎn)生的效應(yīng)及氣功作用機制等認識，到目前為止，也主要以中醫(yī)理論來闡述。當然，由于自古以來，氣功實踐不只為醫(yī)家獨有，儒、道、佛、武等各家在各自不同的實踐中，分別對氣功形成了自己的認識，也構(gòu)成了氣功理論的一部分。

氣功實踐的結(jié)果也為中醫(yī)學(xué)提供了新的內(nèi)容，如明代醫(yī)學(xué)家李時珍、張景岳等分別對奇經(jīng)八脈和丹田命門理論的系統(tǒng)闡發(fā)，在很大程度上是建立在氣功實踐的基礎(chǔ)上的。氣功強調(diào)對意念的運用，是對中醫(yī)調(diào)神理論和情志學(xué)說的補充和發(fā)展。掌握了氣功心身同練的特點，有助于深入理解中醫(yī)“形神合一”、“天人合一”的整體觀，而氣功作用機制的探討，亦有益于對中醫(yī)“氣化論”、“精氣神”理論和臟腑心理相關(guān)性等的深入認識。發(fā)掘整理氣功與藥物配合應(yīng)用，氣功針灸、氣功按摩等傳統(tǒng)治療方法也可提高臨床療效、開拓新的治療途徑。

[編輯本段]氣功與體育

【同】氣功和體育鍛煉都是人類自我心身鍛煉方法，都具有健身作用。氣功，尤其是動功，也是一種特殊的體育鍛煉。如果去掉對意念、呼吸的特殊要求，則與體育鍛煉中的體操無異，只是動作柔和緩慢而已。體育鍛煉也包括了“調(diào)身”、“調(diào)息”、“調(diào)心”三方面相應(yīng)的內(nèi)容。如“調(diào)身”本來就是體育鍛煉的主要內(nèi)容，而呼吸的調(diào)整對于體育鍛煉來說也很重要，就象長跑運動員必須使呼吸與步伐相協(xié)調(diào)一樣。正確的呼吸方法，是“調(diào)身”達到完美狀態(tài)的保證。體育鍛煉也很重視心理狀態(tài)的影響，幾乎所有的體育項目的競技成績都與運動員的心理穩(wěn)定性有關(guān)，只是影響的程度不同，象射擊、射箭，情緒的任何波動都可能大大影響成績。

傳統(tǒng)體育中的武術(shù)，與氣功更是密不可分。所謂“外練筋骨皮，內(nèi)練一口氣”，就是指武術(shù)與氣功的結(jié)合。武術(shù)發(fā)展到今天，最引人注目的還是它與氣功結(jié)合而起到的健身治療作用。傳統(tǒng)氣功中的“五禽戲”、“八段錦”等許多功法，往往也同時被歸入體育鍛煉之列。

【異】1、體育鍛煉著重“調(diào)身”，即形體的鍛煉，其“調(diào)息”的目的是為了在激烈的體育鍛煉過程中得到充足的氧氣供應(yīng)，并不斷地從體內(nèi)排除二氧化碳，以保證大腦、肌肉所消耗的能量得以及時的補充，從而保證體育競技順利進行。也就是說其目的在于使形體的鍛煉得到充分的發(fā)揮。而“調(diào)心”也同樣是為了保證形體的完美發(fā)揮。氣功與此不同，氣功的三要素中，“調(diào)心”起著決定性的主導(dǎo)作用，“調(diào)身”只是順利進行調(diào)心、調(diào)息的重要條件，“調(diào)息”則有助于體勢的放松和精神的寧靜。三者有機地結(jié)合起來，逐步達到氣功入靜狀態(tài)，并在意識的主導(dǎo)下進行機體內(nèi)部功能的自我調(diào)整和鍛煉，通過特殊的心理過程來改變自身的生理狀態(tài)，達到治病強身的目的。

2、與體育鍛煉相比，氣功更強調(diào)人的心理狀態(tài)對人體健康的影響，強調(diào)通過主動的自我精神活動來調(diào)整自身的生理活動。在氣功入靜狀態(tài)下調(diào)動和培育人體的生理潛力，起到強身治病的作用。

3、氣功鍛煉是在氣功入靜狀態(tài)下進行的有呼吸要求的運動，它要求在保持松靜自然的基礎(chǔ)上，全身協(xié)調(diào)運動，呼吸柔和細緩，使耗氧量降低，心率減緩，血壓降低，在整體上提高身體素質(zhì)；這與一般的體育鍛煉使呼吸加快，耗氧量增多，心率加快，血壓升高，從而加快身體某些部分的新陳代謝，使形體按特定的要求完美發(fā)展等，有著很大區(qū)別。

四、中國功夫的氣功

應(yīng)該有,普通的掌法練到一定的境界也可以一掌拍斷磚頭,不用氣功也可以.氣功說來簡單,只是體內(nèi)的一股氣.本人對氣功沒什么博大精深的了解.只知道氣功一般都是健身和開起身體異能的一種途徑.

我的理解是氣功分為

攻擊型的

和健身型的,攻擊型大概就是八卦掌之類的.本人對氣功的了解還是很膚淺..攻擊型的氣功也可以健身

健身型的也可以攻擊,也許它們就是一種類型的,可是我跟內(nèi)家拳和外家拳的朋友交流時,他們總是不認同我的說法.我是健身型的.

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