文化因子融入鄉(xiāng)村景觀設(shè)計（文化因子融入鄉(xiāng)村景觀設(shè)計的意義）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于文化因子融入鄉(xiāng)村景觀設(shè)計的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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文章目錄列表:

• 1、水美鄉(xiāng)村水景觀打造要注意什么？哪些方面很重要呢？

• 2、一個中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計中運用的案例

• 3、中國傳統(tǒng)耕讀文化語境下鄉(xiāng)村風(fēng)貌的特點

• 4、旅游如何激活鄉(xiāng)村文化？

一、水美鄉(xiāng)村水景觀打造要注意什么？哪些方面很重要呢？

注意很多，下面詳細說一下

水美農(nóng)村建設(shè)應(yīng)按照“繁榮工業(yè)、生態(tài)宜居、風(fēng)土人情文明、有效治理、富裕生活”的戰(zhàn)略振興農(nóng)村的總體要求，堅持“節(jié)約用水優(yōu)先、空間均衡、制度管理、人盡其才”的治水方針，以實施農(nóng)村水系綜合整治為核心內(nèi)容，將水生態(tài)文明建設(shè)與農(nóng)村建設(shè)相結(jié)合，實現(xiàn)“長河、安全、清澈、風(fēng)景秀麗、宜居、充滿活力”。

水梅鄉(xiāng)建設(shè)的自然維度

實現(xiàn)人與自然的和諧共生，水與農(nóng)村的有機統(tǒng)一。

堅持系統(tǒng)整體觀，充分融入農(nóng)村自然生態(tài)。在建設(shè)水美鄉(xiāng)村的過程中，要把握好自然生態(tài)系統(tǒng)各要素之間的關(guān)系。注重自然生態(tài)的完整性，堅持山水田園戶草是社區(qū)生活的理念，隨著農(nóng)村水源的全面改善，帶動水源保護、天然林建設(shè)、水土保持、河岸綠化、人居環(huán)境的全面提升，如構(gòu)建湖泊水生態(tài)系統(tǒng)的總體格局，全方位、全區(qū)域、全過程改善農(nóng)村自然生態(tài)。注重自然生態(tài)的真實性，堅持保護和恢復(fù)，善于利用自然力，輔以必要的人工措施，擴大河流湖泊的生態(tài)空間比例，盡可能保持河流湖泊的形態(tài)處于自然狀態(tài)，提高河流湖泊的穩(wěn)定性，濕地等生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)服務(wù)功能。關(guān)注自然生態(tài)的景觀性質(zhì)，將水系的線性特征與山體和農(nóng)田的表面特征相協(xié)調(diào)，將河流和湖泊流域的自然特征與村莊的點狀文化特征相聯(lián)系，統(tǒng)一水控制、營地環(huán)境和景觀，展現(xiàn)以水為核心的自然文

化風(fēng)格。

堅持科學(xué)治水理念，充分體現(xiàn)江河湖泊的自然屬性。堅持科學(xué)治水，使人工水利工程更具彈性，更具自然、生態(tài)、景觀特色。我們將采取綜合措施，改善流域，改善岸坡，連接水系，清淤疏浚，水土保持，治理和保護江河湖泊，全面解決江湖水問題。建設(shè)生態(tài)河湖體系，建設(shè)以水為脈的綜合生態(tài)廊道，采取貼近自然的生態(tài)工程措施，使水利工程能將自然壓制成水利工程能實現(xiàn)自然。我們應(yīng)該優(yōu)先有效管理“盛水盆地”和“盆中水”，保持“盆地”的形狀，管理“盆地”中的水，恢復(fù)其功能。

堅持多元協(xié)調(diào)的理念，充分適應(yīng)區(qū)域的自然特征。根據(jù)中國不同地區(qū)和河流的差異和管理特點，因地制宜、分類推進水美鄉(xiāng)村建設(shè)，展現(xiàn)中國鄉(xiāng)村的多樣性之美。北部山區(qū)和丘陵地區(qū)的水系應(yīng)以恢復(fù)河流自然面貌、基本恢復(fù)河流功能、有效控制兩側(cè)水土流失為重點，形成山青岸綠的自然鄉(xiāng)村水系。北方平原區(qū)的水系應(yīng)以兩岸河岸、坡地的清潔為重點，連接水體，保持一定的水位和常年流水的河流水面的清潔，基本恢復(fù)季節(jié)性河流的河道形狀，形成農(nóng)村自流的自然彎曲的農(nóng)村水系。南方丘陵區(qū)水系應(yīng)注重有效改善水土流失，穩(wěn)定岸坡，清潔河面，逐步恢復(fù)水生態(tài)系統(tǒng)功能，形成山水、山水相映的美麗村莊。南部平原河網(wǎng)區(qū)水系應(yīng)以河流排水通暢、水網(wǎng)清澈、岸線完整、河面清潔、改善水動力和水循環(huán)條件為重點，形成一個水網(wǎng)暢通、水網(wǎng)暢通的美麗村莊

二、一個中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計中運用的案例

近年來，“國學(xué)熱”帶動了傳統(tǒng)文化的復(fù)興，各行各業(yè)都根據(jù)自身發(fā)展實際情況，或多或少的融入傳統(tǒng)文化元素。我國平面設(shè)計藝術(shù)在不斷吸收國際設(shè)計風(fēng)格、經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，將更多的傳統(tǒng)文化因素融入到設(shè)計當中，并不斷將傳統(tǒng)文化因素同現(xiàn)代設(shè)計理念相結(jié)合，創(chuàng)造出既有豐富傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，又符合現(xiàn)代設(shè)計理念的經(jīng)典作品，可以說，中國傳統(tǒng)文化元素已經(jīng)成為我國乃至國際平面設(shè)計的重要主題。中國傳統(tǒng)文化歷史悠久、內(nèi)涵豐富，通過現(xiàn)代平面設(shè)計表現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，尤其是現(xiàn)代平面設(shè)計很多理念同傳統(tǒng)文化表達不契合，如果在不了解傳統(tǒng)文化理念、語言背景、民族精神的情況下，貿(mào)然將傳統(tǒng)文化因素引入平面設(shè)計，就會造成設(shè)計的失敗。由于當前還未建立起同傳統(tǒng)文化風(fēng)格相契合的現(xiàn)代平面設(shè)計形式，尤其是缺乏兼具傳統(tǒng)文化民族性和平面設(shè)計理念現(xiàn)代性的設(shè)計理念，這就導(dǎo)致我國平面設(shè)計過程中出現(xiàn)諸多問題。本文認為，在當下我國平面設(shè)計領(lǐng)域，設(shè)計師的視角、設(shè)計切入點、審美情趣等都受到國際平面設(shè)計理論的影響，對于中華傳統(tǒng)文化因素的利用、吸收都是站在西方文化、商業(yè)利益、視覺沖擊等角度，無法有效的將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵通過設(shè)計表現(xiàn)出現(xiàn)。因此，本文在分析我國傳統(tǒng)文化圖形元素形成的背景、風(fēng)格基礎(chǔ)上，研究傳統(tǒng)文化圖形元素與現(xiàn)代平面設(shè)計理念的融合和表現(xiàn)，并針對當前平面設(shè)計引進傳統(tǒng)文化元素產(chǎn)生的問題，提出傳統(tǒng)文化圖形元素應(yīng)該與現(xiàn)代平面設(shè)計二次抽象融合。在研究中發(fā)現(xiàn)，當前關(guān)于傳統(tǒng)文化因素在平面設(shè)計中應(yīng)用的研究主要側(cè)重于文化傳承、設(shè)計方法、思維方式等方面，對于如何將傳統(tǒng)文化因素融合到現(xiàn)代平面設(shè)計中的研究不足，本文研究可以彌補理論研究的不足，具有一定理論意義。同時，本文以傳統(tǒng)文化因素同現(xiàn)代平面設(shè)計理念的融合和表現(xiàn)為基礎(chǔ)，提出符合傳統(tǒng)文化特性、現(xiàn)代設(shè)計理念的平面設(shè)計方式，提出傳統(tǒng)文化因素應(yīng)該與現(xiàn)代平面設(shè)計二次抽象融合，對于我國平面設(shè)計的探索與研究具有一定實踐指導(dǎo)意義。

中國傳統(tǒng)圖形元素的形成受到多種傳統(tǒng)文化的影響，中國傳統(tǒng)圖形元素形成的背景就是兩千多年的中華文明發(fā)展史，是具有豐富內(nèi)涵的中華傳統(tǒng)文化。具體來說，中國傳統(tǒng)圖形元素的形成來源于五個方面。首先，民間文化是人們在長期生產(chǎn)生活中形成的對自然、社會認識和生產(chǎn)生活經(jīng)驗的結(jié)晶，主要包括民間土文化和市民文化兩方面，其對傳統(tǒng)圖形的推動主要表現(xiàn)在年畫、窗花等方面，比如圖1、圖2。其次，官文化主要以皇權(quán)文化為代表，對中國傳統(tǒng)圖形元素形成的影響主要體現(xiàn)在龍紋、日、月、星、山、水等元素的使用上，比如圖3。再次，士大夫文化在某種程度上介于官文化和民間文化之間，主要是指由士大夫階層創(chuàng)造的文化藝術(shù)，士大夫文化對傳統(tǒng)圖形元素的影響主要體現(xiàn)在其創(chuàng)作的藝術(shù)作品豐富了傳統(tǒng)圖形元素，比如圖5對圖4的借鑒。再次，在中華文化漫長的發(fā)展歷史就是漢族同周邊民族文化交流發(fā)展史，在文化交流過程中，民族文化對傳統(tǒng)圖形元素的形成也起到了推動作用，比如圖6、圖7、圖8、圖9。最后，佛教、道教文化對傳統(tǒng)圖形元素形成的影響十分深遠，佛教傳入我國后，佛教藝術(shù)創(chuàng)作思想對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了影響，尤其是其宗教雕塑、繪畫直接影響了傳統(tǒng)圖形元素，飛天造型、卷草紋等對傳統(tǒng)圖形元素的形成影響比較大。道教是我國本土宗教，在傳統(tǒng)中醫(yī)、易經(jīng)、巫術(shù)文化基礎(chǔ)上形成，陰陽五行等思想不僅僅直接影響了傳統(tǒng)文化和人們的日常生活，也直接影響了傳統(tǒng)圖形元素的形成，比如太極、八卦圖形等。由此可見，傳統(tǒng)文化中的民間文化、士大夫文化、官文化、民族文化、宗教文化對傳統(tǒng)圖形的形成起到了推動作用，

中國傳統(tǒng)圖形的形成不是一蹴而就的，而是在漫長的歷史發(fā)展過程中不斷發(fā)展、演進的，在不同時代，當時的經(jīng)濟社會發(fā)展、思想意識、宗教文化對傳統(tǒng)圖形產(chǎn)生了不同程度的影響，造成了不同時代傳統(tǒng)圖形具有不同的風(fēng)格特征。原始社會時期的圖形多是雕刻在日常生活物品和器具上的，主要表現(xiàn)人們對自然和世界的認識以及在生產(chǎn)生活中形成的經(jīng)驗，因此圖形表現(xiàn)出線條粗放、造型夸張、具有原始野性美感的特點；春秋戰(zhàn)國時期文學(xué)藝術(shù)活動頻繁，社會處在巨大變革時期，這一階段的圖形具有真實、威嚴、厚重等特點；秦漢時期的圖案和紋路生動、高大、飽滿、真實、淳樸；魏晉時期宗教發(fā)展迅速，傳統(tǒng)圖形宗教色彩濃厚；隋唐時期是我國封建社會發(fā)展的頂峰時期，這一時期的圖形融合了不同民族的特點，形象變化多段、色彩瑰麗、飽滿豐富、雍容華貴；宋代士大夫文化得到發(fā)展，傳統(tǒng)圖形展現(xiàn)出濃厚的文人色彩，清秀、清新、文雅是其主要特征；明清時期的傳統(tǒng)圖形追求形式感，表現(xiàn)出華麗、復(fù)雜、富貴等特點。

傳統(tǒng)圖形的形成經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，風(fēng)格多樣、形式豐富，作為傳統(tǒng)文化的一部分，傳統(tǒng)圖形元素對我國平面設(shè)計者的設(shè)計思維產(chǎn)生了很大影響，主要表現(xiàn)在色彩、內(nèi)涵、造型等方面。從造型上說，傳統(tǒng)圖形造型生動、優(yōu)美，很多造型都已經(jīng)打上了深刻的中華文化烙印，并且造型本身具有豐富的內(nèi)涵，在平面設(shè)計中使用傳統(tǒng)圖形造型，可以豐富平面設(shè)計的表達，比如，傳統(tǒng)圖形中的鴛鴦運用到平面設(shè)計中，由于鴛鴦象征男女和美和幸福，因此豐富了平面設(shè)計的表達。從內(nèi)涵上來說，傳統(tǒng)圖形蘊涵著中華民族的民族性格、文化藝術(shù)思想、對自然和社會的獨特認識，平面設(shè)計中使用傳統(tǒng)圖形元素，有利于平面設(shè)計表現(xiàn)更加豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。從色彩上來說，傳統(tǒng)圖形色彩豐富，不同色彩代表了不同的階級、思想，雖然隨著時代變遷，色彩意義會有所變化，但傳統(tǒng)圖形色彩的運用對平面設(shè)計產(chǎn)生了很大的影響。

傳統(tǒng)圖形源自生產(chǎn)生活實踐，雖然是藝術(shù)化的表達，但往往在色彩、造型、構(gòu)圖等方面還保留了其實用性的一面，而平面設(shè)計是抽象的藝術(shù)表達，如果單純的借用傳統(tǒng)圖形元素，進行圖形拼接，就會導(dǎo)致傳統(tǒng)圖形內(nèi)涵得不到展現(xiàn)、平面設(shè)計藝術(shù)性降低等問題，因此傳統(tǒng)圖形元素與平面設(shè)計的融合需要充分考慮傳統(tǒng)圖形的內(nèi)涵、色彩、意蘊、造型等方面的特征。首先，從內(nèi)涵上來說，傳統(tǒng)圖形展現(xiàn)了華夏民族先民生產(chǎn)生活實踐、對自然和社會的認識，但這種認識和經(jīng)驗的總結(jié)都是蘊含在圖形的色彩、構(gòu)圖、造型中的，必須對圖形進行深入挖掘，才能領(lǐng)悟其精髓，在平面設(shè)計中展現(xiàn)傳統(tǒng)圖形元素的神韻，同時，傳統(tǒng)圖形的形式是多元的，種類繁雜多變，相似類型的圖案在內(nèi)涵的表達上可能完全不同，在平面設(shè)計中引入傳統(tǒng)圖形因素，必須從傳統(tǒng)文化審美意蘊的高度審視傳統(tǒng)圖形元素的內(nèi)涵。比如說北京元盛都餐飲的LOGO設(shè)計，就將傳統(tǒng)圖形中的云紋和中國書法結(jié)合起來，傳統(tǒng)云紋象征著和諧、吉祥，具有較高的民眾基礎(chǔ)，在LOGO設(shè)計中引入這一圖形元素，提高了設(shè)計的民眾心理接受度，從整體上看，上部云紋造型和下部的中國書法結(jié)合，迎合大眾心理、彰顯了傳統(tǒng)文化的魅力也有利于LOGO的傳播。其次，傳統(tǒng)圖形色彩豐富多樣，尤其是不同時代、不同文化來源的圖形元素對于色彩的運用和表達是不同的，比如說，隋唐以前象征皇權(quán)的圖形色彩采用黑、白等，而隋唐以后象征皇權(quán)的圖形則以明黃為主，因此，在平面設(shè)計中引入傳統(tǒng)圖形元素，需要深入考察圖形色彩所蘊含的文化內(nèi)涵。同時，傳統(tǒng)圖形元素色彩具有裝飾性和象征性，尤其是使用比較廣的圖形大眾已經(jīng)形成了基本的認知，將這樣的圖形引入平面設(shè)計，要充分考慮圖形色彩的象征意義。比如，剪紙圖形一般都使用紅色，有幸福、吉祥、喜慶等象征意義，女兒紅LOGO的設(shè)計既然借用了傳統(tǒng)剪紙圖形，在色彩使用上也以紅色為主，搭配下部分的文字，表現(xiàn)出喜慶、幸福的意蘊。再次，傳統(tǒng)圖形作為一種符號性圖形，具有豐富的意蘊，通過簡單的圖形可以傳達出豐富的信息，因此平面設(shè)計借助傳統(tǒng)圖形符號，能夠豐富設(shè)計所要表達的內(nèi)容。最后，傳統(tǒng)圖形是一種造型藝術(shù)，很多傳統(tǒng)圖形在圖形架構(gòu)、造型方面比較完善，而且傳統(tǒng)圖形造型同我國傳統(tǒng)文化緊密聯(lián)系，比如說圓形表現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中天圓地方、天人合一的概念，中國銀行將傳統(tǒng)圖形造型中的圓和方組合在一起，即能夠表達天圓地方的概念，也體現(xiàn)了中國銀行走向國際化的長遠發(fā)展目標，同時，圓和方組合在一起，還具有傳統(tǒng)銅錢的象征，體現(xiàn)出中國銀行的性質(zhì)。

我國具有長達數(shù)千年的發(fā)展歷史，形成了綿延不絕的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)圖形作為傳統(tǒng)文化的組成部分內(nèi)容十分豐富，在現(xiàn)代平面設(shè)計理念指導(dǎo)下，充分提煉傳統(tǒng)圖形元素的精髓，將二者抽象融合起來，有助于傳承和保護傳統(tǒng)文化，促進我國平面設(shè)計水平提高，也有利于提升平面設(shè)計民族性，隨著我國改革開放程度不斷深入，我國國際地位不斷提高，利用平面設(shè)計宣傳中華傳統(tǒng)文化，是提高我國國家軟實力的重要途徑。本文認為，根據(jù)傳統(tǒng)圖形內(nèi)容豐富、造型獨特、內(nèi)涵深廣的特點，同現(xiàn)代平面設(shè)計的融合可以從以下三個角度考慮。

首先，在現(xiàn)代平面設(shè)計理念指導(dǎo)下，促進傳統(tǒng)圖形元素的再創(chuàng)造，樹立創(chuàng)新思維，將傳統(tǒng)圖形元素巧妙的借用到現(xiàn)代平面設(shè)計中?，F(xiàn)代標志設(shè)計可以借助漢字和書法，漢字或中國書法是傳統(tǒng)圖形的重要內(nèi)容，借助漢字和書法，為現(xiàn)代標志設(shè)計提供創(chuàng)意，豐富作品內(nèi)涵，比如說，大碗羊火鍋城LOGO設(shè)計就借用“羊”的造型和碗的形象，并進行創(chuàng)新改造，鮮明的表現(xiàn)了企業(yè)的特點；企業(yè)形象設(shè)計可以利用圖形轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)圖形是傳統(tǒng)文化、民眾心理、審美意識的重要表現(xiàn)形式，通過圖形轉(zhuǎn)換，在企業(yè)LOGO設(shè)計中借用傳統(tǒng)圖形，能夠提升企業(yè)形象，比如說，喜氏集團借助傳統(tǒng)剪紙字樣圖形“囍”，將其轉(zhuǎn)換為花樣圖形；包裝設(shè)計可以借助傳統(tǒng)圖形進行再創(chuàng)造，傳統(tǒng)圖形往往以生活用具或者藝術(shù)雕塑為載體，這種類型的傳統(tǒng)圖形，可以在包裝設(shè)計中直接利用，但必須充分考慮包裝設(shè)計的實際需求和傳統(tǒng)圖形特點，并加以創(chuàng)新和改造，比如說普洱茶包裝設(shè)計以中國傳統(tǒng)粗麻布、中國山水畫等元素為基礎(chǔ)，通過對傳統(tǒng)圖形的再造，創(chuàng)作出具有美感、和諧感的包裝設(shè)計。其次，傳統(tǒng)圖形中很多元素同現(xiàn)代審美理念是沖突的，也有很多傳統(tǒng)文化的糟粕不能引入現(xiàn)代平面設(shè)計，因此，就需要設(shè)計者進行二次創(chuàng)作，也就是說，在借用傳統(tǒng)圖形元素進行創(chuàng)作時，主要是借用傳統(tǒng)圖形構(gòu)思、創(chuàng)意、內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上進行二次創(chuàng)作，使平面設(shè)計既有傳統(tǒng)圖形的意蘊又符合現(xiàn)代人審美。最后，人的視覺受到外界光線、色彩等因素的干擾，利用這一特點平面設(shè)計同傳統(tǒng)元素的融合方式更加豐富多元，比如說可以利用平面設(shè)計的立體圖形錯覺虛擬處理和圖形色彩虛實應(yīng)用，創(chuàng)造三維視覺空間，比如說下圖的設(shè)計充分借用傳統(tǒng)的八卦圖形、折扇圖形，利用立體圖形錯覺虛擬和色彩虛實，營造出三維視覺效果，豐富平面設(shè)計的表現(xiàn)力。

中國傳統(tǒng)文化最重要的表現(xiàn)形式之一就是傳統(tǒng)圖形，中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)藝術(shù)思想通過圖形的方式表現(xiàn)出來，形成了傳統(tǒng)圖形內(nèi)涵豐富性、形式多樣性、文化豐厚性的特征，是傳統(tǒng)哲學(xué)思想和藝術(shù)表現(xiàn)規(guī)則的集中展現(xiàn)，傳統(tǒng)圖形元素對現(xiàn)代平面設(shè)計產(chǎn)生了深遠的影響，尤其是隨著我國在世界上地位不斷提高，傳統(tǒng)圖形元素也影響著國際平面設(shè)計行業(yè)發(fā)展。但現(xiàn)代平面設(shè)計理念同傳統(tǒng)圖形藝術(shù)在構(gòu)圖、色彩、審美等方面還存在諸多差異，如何將傳統(tǒng)圖形元素和現(xiàn)代平面設(shè)計完美融合，保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化內(nèi)涵的同時，也能符合現(xiàn)代審美需求，這就需要設(shè)計者不僅僅具備深厚的現(xiàn)代平面設(shè)計理論基礎(chǔ)和實踐能力，還需要設(shè)計者深入研究傳統(tǒng)圖形的特點、傳統(tǒng)文化精髓，將傳統(tǒng)圖形的精華提煉出來，以現(xiàn)代平面設(shè)計理念為指導(dǎo)，完美融合傳統(tǒng)圖形元素和現(xiàn)代平面設(shè)計。本文在概述傳統(tǒng)圖形元素形成及特點基礎(chǔ)上，研究傳統(tǒng)圖形元素對平面設(shè)計的影響，并根據(jù)傳統(tǒng)圖形特點分析其與平面設(shè)計的融合點，在此基礎(chǔ)上，研究如何促使傳統(tǒng)圖形元素與現(xiàn)代平面設(shè)計的“再創(chuàng)造”融合和“二次抽象”融合創(chuàng)造。

三、中國傳統(tǒng)耕讀文化語境下鄉(xiāng)村風(fēng)貌的特點

民國以前建村，保留了較大的歷史沿革，即建筑環(huán)境、建筑風(fēng)貌、村落選址未有大的變動，具有獨特民俗民風(fēng)，雖經(jīng)歷久遠年代，但至今仍為人們服務(wù)的村落。皖南古村落是指安徽省長江以南山區(qū)地域范圍內(nèi)，以西遞和宏村為代表的古村落。是具有共同地域文化背景的歷史傳統(tǒng)村落，有強烈的徽州文化特色。皖南山區(qū)歷史悠久，文化積淀深厚，保存了大量形態(tài)相近、特色鮮明的傳統(tǒng)建筑及其村落。皖南古村落不僅與地形、地貌、山水巧妙結(jié)合，而且加上明清時期徽商的雄厚經(jīng)濟實力對家鄉(xiāng)的支持，文化教育日益興旺發(fā)達，還鄉(xiāng)后以雅、文、清高、超脫的心態(tài)構(gòu)思和營建住宅，使得古村落的文化環(huán)境更為豐富，村落景觀更為突出。皖南古村落與其他村落形態(tài)最大的不同之處是，皖南古村落建設(shè)和發(fā)展在相當程度脫離了對農(nóng)業(yè)的依賴。古村落居民的意識、生活方式及情趣方面，大大超越了農(nóng)民思想意識和一般市民階層，而是保留和追求與文人、官宦階層相一致，因此具有濃郁的文化氣息。皖南古村落民居在基本定式的基礎(chǔ)上，采用不同的裝飾手法，建小庭院，開鑿水池，安置漏窗、巧設(shè)盆景、雕梁畫棟、題蘭名匾額、創(chuàng)造優(yōu)雅的生活環(huán)境，均體現(xiàn)了當?shù)鼐用駱O高的文化素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)。皖南古村落選址、建設(shè)遵循的是有著2000多年歷史的周易風(fēng)水理論，強調(diào)天人合一的理想境界和對自然環(huán)境的充分尊重，注重物質(zhì)和精神是雙重需求，有科學(xué)的基礎(chǔ)和很高的審美觀念。皖南古村落——徽派民居的建筑特色是隨著明清時期徽商的興盛而發(fā)展起來的，能夠在有限地建筑空間內(nèi)最大程度地體現(xiàn)其構(gòu)思的精巧以及工藝的高超，實為別具匠心的建筑形式。后來徽商逐漸衰敗沒落，而這種徽派民居的建筑特色卻依附在古民居村落里保留下來，因此具有重要的歷史價值和建筑價值。江西婺源地處贛東北，與皖南、浙西毗鄰，已被國內(nèi)外譽為"中國最美麗的農(nóng)村"。它的美，除了山川之迷人―――峰巒、幽谷、溪澗、林木、奇峰、異石、古樹、驛道、亭臺、廊橋、溶洞和鳥類奇多之外，就是古村落古民居建筑堪稱九州大地之一絕。婺源古村落的建筑，是當今中國古建筑保存最多、最完好的地方之一。全縣至今仍完好地保存著明清時代的古祠堂113座、古府第28棟、古民宅36幢和古橋187座。村莊一般都選擇在前有流水、后靠青山的地方。村前的小河、水口山、水口林和村后的后龍山上的林木，歷來得到村民悉心的保護，誰要是砍了山上的一竹一木，就要受到公眾的譴責(zé)和鄉(xiāng)規(guī)民約的處罰。自1992年建立自然保護區(qū)后，河流、林木、古民宅、古樹、古橋、古祠堂、古府第、古樓臺、古碑和珍禽飛鳥保護得更好了，成了全國"生態(tài)文化旅游示范縣"。

四、旅游如何激活鄉(xiāng)村文化？

一、首先，要搞清楚鄉(xiāng)村文化是什么？

1.鄉(xiāng)村文化：是傳統(tǒng)文化生民的家園，是鄉(xiāng)民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生活實踐中逐步形成并發(fā)展起來的道德 情感 、 社會 心理、風(fēng)俗習(xí)慣、是非標準、行為方式、理想追求等，表現(xiàn)為民俗民風(fēng)、物質(zhì)生活與行動章法等，以言傳身教、潛移默化的方式影響人們，反映了鄉(xiāng)民的處事原則、人生理想以及對 社會 的認知模式等，是鄉(xiāng)民生活的主要組成部分，也是鄉(xiāng)民賴以生存的精神依托和意義所在。

二、要明白哪些 旅游 體驗?zāi)軌蚺c鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生聯(lián)動，如城市人之所以選擇鄉(xiāng)村 旅游 ，大概分為：追尋寧靜，追求自然野趣，追憶鄉(xiāng)村閑適生活，體味鄉(xiāng)村味道鄉(xiāng)土風(fēng)情 民俗百態(tài)。

三、了解了這些方向可以促進鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，則可以因勢利導(dǎo)，將其鄉(xiāng)村文化中蘊含這類功效的文化因子得以挖掘，維護，傳承，鄉(xiāng)村文化也可以順勢得到激發(fā)。

四、需要注意的是，一定要以鄉(xiāng)村非糟糠文化的點展開 旅游 吸睛，千萬不要做到千篇一律。民俗，手工，環(huán)境，人情味兒， 歷史 傳承，每個鄉(xiāng)村要有所側(cè)重

這個問題很好，關(guān)于這個問題我們需要尋找其根源所在，其實在片神州大地上，我們是龍的傳人，各地都有不一樣的風(fēng)土人情、民俗民風(fēng)、服飾文化、飲食文化等，這些文化本就是一種藝術(shù)的體現(xiàn)，但是很多地方的文化、風(fēng)俗都斷代了，所以國家這些年給予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很多幫助，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以繼續(xù)延續(xù)。

費孝通的《鄉(xiāng)土中國》中寫到“文化是依賴象征體系和個人記憶而維護著的 社會 共同經(jīng)驗。這樣說來，每個人的“當前”，不但包括他個人“過去”的投影，而且還是整個民族的“過去”的投影。 歷史 對于個人并不是點綴的飾物，而是實用的、不可或缺的生活基礎(chǔ)。人不能離開 社會 生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個人的今昔之間筑通橋梁，而且在 社會 的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。”

所以鄉(xiāng)土文化出現(xiàn)斷代的原因其實就是經(jīng)濟落后造成的，很多年輕人為了生活、理想，去到大城市，接受新的現(xiàn)代文化，還能為自己帶來財富，漸漸的就會把原來自己身上的鄉(xiāng)土文化忘卻，所以出現(xiàn)斷代。

而發(fā)展鄉(xiāng)村 旅游 產(chǎn)業(yè)，是大力發(fā)展鄉(xiāng)土文化，把鄉(xiāng)土文化與經(jīng)濟掛鉤，讓手藝人和地方特色的東西能夠賺錢，生活，才能把文化延續(xù)。

鄉(xiāng)土文化：

服飾文化：很多地方都有自己當?shù)氐姆椢幕?，很多少?shù)民族都有，這些東西很多地方是看不到的，開展鄉(xiāng)土 旅游 ，把當?shù)胤椢幕瘋鞑コ鋈?，還能給當?shù)厝藥斫?jīng)濟的提升與文化的傳播，如果自己家門口就能賺錢的話，誰還愿意背井離鄉(xiāng)啊。

飲食文化：神州大地上， 美食 個不一樣，那地域來說，北方人吃面，把面食做到了極致，南方人吃米，把米相關(guān)的食物做到極致，而這些都是當?shù)氐奈幕?/p>

民俗民風(fēng)：很多少數(shù)名族的聚居地，都有自己當?shù)氐奶厣?jié)日與特色活動，可以作為鄉(xiāng)土 旅游 項目開發(fā)，供旅客體驗。

我是貴州農(nóng)村的一個90后孩子，小時候村里面逢年過節(jié)的時候都會很熱鬧，那股熱鬧勁讓人感覺很舒服，但是現(xiàn)在的過年就沒有了那種感覺，就像應(yīng)付一樣，小時候的很多風(fēng)俗現(xiàn)在都沒有了，沒有了過年的味道。希望還能感受到那種美好。

今天在這美好時光里十分感激在這里能為你解答這個問題，讓我?guī)ьI(lǐng)你們一起走進這個問題，現(xiàn)在讓我們一起探討一下。

解答

以上就是小編對于文化因子融入鄉(xiāng)村景觀設(shè)計問題和相關(guān)問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信。

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