畬族景觀設(shè)計(jì)作品（畬族景觀設(shè)計(jì)作品欣賞）

大家好！今天讓小編來(lái)大家介紹下關(guān)于畬族景觀設(shè)計(jì)作品的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

• 1、畬族文化

• 2、景寧十大旅游景區(qū)

• 3、畬族服飾文化，畬族服飾上的花代表什么意思？

• 4、畬族茶文化

一、畬族文化

畬族文化的介紹 畬族，是一個(gè)古老的民族，有自己的語(yǔ)言，屬于中國(guó)南方游耕民族，從原始居住地廣東被分散到福建、浙江、江西、安徽、貴州、四川，90%以上居住在福建、浙江廣大山區(qū)，其余散居在江西、廣東、安徽等省。景寧畬族自治縣是全國(guó)唯一畬族自治縣，也是浙江省唯一的少數(shù)民族自治縣。在千年變遷中，畬族為中華文化史留下了美麗的篇章，在眾多現(xiàn)代保留的史書、建筑、文藝、人文風(fēng)俗、科學(xué)等仍然可以看到畬族燦爛文化的印跡。

畬族的文化和來(lái)歷 畬族是中國(guó)56個(gè)民族之一，傳說(shuō)發(fā)源自廣東潮州鳳凰山脈，但畬族傳說(shuō)之中其實(shí)有三大圣山：

高辛帝誕生于“石揭山”、在“銅鼓嶂”上奏響銅鼓使畬族第一次統(tǒng)一為一個(gè)民族、高辛帝在鳳凰山墮崖而死

這三座山后來(lái)到了河婆人那里，還演變?yōu)闈h族客家人的“三山國(guó)王”的信仰，其實(shí)“三山國(guó)王”的信仰也是源于畬族傳說(shuō)

畬族傳說(shuō)中的三大圣山，一座在湯西鎮(zhèn)、一座在砂田鎮(zhèn)、一座在留隍鎮(zhèn)

第二章：畬族的來(lái)源地

其實(shí)，畬族不是粵東潮嘉地區(qū)的原住民，他們是瑤族的分支，他們?cè)瓉?lái)的祖地與瑤族一樣在“南荊地區(qū)”，也就是湖南省湘西。他們的祖先歷史上記載為“五溪蠻”。經(jīng)廣西東部入廣東西部的形成瑤族?，幾宓淖嫦葥?jù)說(shuō)是盤古王，畬族的傳說(shuō)中也有盤古王的傳說(shuō)，甚至把盤古王的傳說(shuō)與高辛帝的傳說(shuō)匯合為“狗王的傳說(shuō)”。

所以畬族是崇拜狗的。但他們也崇拜蛇、龍、鳳，被合稱為四大祥物。

雖然現(xiàn)在在外地的畬族通常會(huì)認(rèn)為他們發(fā)源自潮州縣鳳凰山脈，但是其實(shí)他們只是形成于此地，換句話說(shuō)畬族是在豐順才從瑤族里面分出來(lái)成為一個(gè)獨(dú)立民族的。

第三章：畬族與客家爭(zhēng)地然后外遷

畬族(瑤族)從廣東中西部遷來(lái)和客家人從福建、江西遷到廣東幾乎是在同時(shí)，所以兩族之間發(fā)生了大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，然后這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)促成了從瑤族分化出畬族，確立了客家在粵東一帶的地位。形成現(xiàn)在粵東幾乎沒(méi)有畬族的局面。

畬族戰(zhàn)敗后，畬族也形成了，形成單一民族后的畬族，主要外遷到福建、浙江，現(xiàn)在全國(guó)只有一個(gè)畬族自治縣在浙江省，畬族應(yīng)該是人口很少的一個(gè)少數(shù)民族，因?yàn)槿珖?guó)只有一個(gè)畬族自治縣，而且據(jù)說(shuō)即使在這個(gè)縣，畬族比例也不是很高，而且年輕一代逐漸不會(huì)畬語(yǔ)了，只會(huì)講“景寧話”。

在我們廣東省，只有一個(gè)“鄉(xiāng)級(jí)”畬族鄉(xiāng)(比“村”建制范圍大)，那就是河源市東源縣漳溪畬族鄉(xiāng)。豐順只有一個(gè)畬族村，而且全村6000多人口中只有2000多人是畬族，而這個(gè)村已經(jīng)是梅州地區(qū)唯一的一個(gè)少數(shù)民族的地方。

第四章：梅州今日與鳳凰文化

就梅州地區(qū)來(lái)說(shuō)，只有豐順一個(gè)縣有少數(shù)民族，豐順縣又有梅州地區(qū)最多的講潮州語(yǔ)的人，豐順還有講半畬語(yǔ)半客家語(yǔ)的潘田人。

大埔縣的光德鎮(zhèn)九社村也有人講潮語(yǔ)的。

鳳凰山脈橫亙?cè)诿分莸貐^(qū)的大埔、豐順與潮州地區(qū)的饒平、潮安之間，主峰也叫“鳳凰山”，是潮汕四市第一高峰(1496米)，粵東地區(qū)第二高峰，僅次與粵東第一高峰“銅鼓嶂”(1559米)，但是粵東最高峰在廣東省內(nèi)排前十位都排不上，廣東省的高山主要集中在清遠(yuǎn)地區(qū)。

大埔縣和豐順縣是原屬潮州的兩個(gè)客家語(yǔ)為主流的縣，早在清末，就已經(jīng)以“潮州的客家縣”而為京人所知。在清末出了很多名人，如爭(zhēng)取收復(fù)中國(guó)東海海域外群島鏈國(guó)“流虬”(Loochoo)的首任駐日本大使何如璋，還有福建省(臺(tái)灣)巡撫、洋務(wù)派南洋水師人物丁日昌等。國(guó)學(xué)大師章太炎(炳麟)著有《嶺外三州語(yǔ)》一書專門論述客家人，其中的三州是指惠州、潮州、嘉應(yīng)州，其中的潮州現(xiàn)在大家都只有潮語(yǔ)的印象，其實(shí)原來(lái)所謂潮州客家人就是指大埔、豐順兩縣。

在近代，上海的潮州會(huì)館，又細(xì)分為：潮陽(yáng)惠來(lái)分館、海澄饒分館、揭普豐分館，其中的揭普豐分館，就包含豐順縣。共計(jì)“潮郡八邑”。

在惠州府海豐縣的潮州九邑會(huì)館，則包括了大埔縣。

mzchen123 網(wǎng)友回復(fù)：據(jù)最新考證：畬族的發(fā)源地就是現(xiàn)在的畬江．畬族四周有條河環(huán)繞故后來(lái)就叫畬江．

畬族現(xiàn)在很少，在廣東的豐順、潮安、增城、東源等縣域都有，但是總數(shù)很少。

畬族傳說(shuō)中的高辛皇，其實(shí)漢族古代傳說(shuō)之中的“三皇五帝”之一的“帝嚳(ku)”，也叫高辛。畬族把自己民族的遠(yuǎn)古始祖盤古與漢族的傳說(shuō)“三皇五帝”之一的帝嚳和畬人遷到粵東潮嘉一帶后的民族......>>

畬族文化的畬族人口 7世紀(jì)初隋唐之際，畬族就已居住在閩、粵、贛三省交界閩南、潮汕等地、宋代才陸續(xù)向閩中、閩北一帶遷徙，約在明、清時(shí)始大量出現(xiàn)于閩東、浙南等地的山區(qū)。江西東北部的畬族原住廣東潮州府鳳凰山，后遷福建汀州府寧化縣居住，大約在宋元之后至明代中葉以前遷到贛東北居住。安徽的畬族約在100年前從浙江的蘭溪、桐廬、淳安等縣遷來(lái)。 隋唐之際，聚居在閩、粵、贛三省交界山區(qū)的畬族先民已經(jīng)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和狩獵活動(dòng)。他們?cè)跇O其艱苦的環(huán)境下拓荒殖土。到了唐代，中央王朝在畬族先民聚居的福建漳州、汀州一帶施政，并實(shí)行辟地置屯等一系列發(fā)展經(jīng)濟(jì)的措施，使畬族山鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)得到了進(jìn)一步發(fā)展，畬漢兩族之間的關(guān)系日益密切。唐王朝在漳、汀地區(qū)的建政，大大加速了畬族封建化的過(guò)程。封建統(tǒng)治者加深了對(duì)畬族人民的剝削和壓迫，而且還實(shí)施一系列民族歧視政策，把他們視為“化外之民”。 畬族服飾是中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。畬族的傳統(tǒng)服飾，斑斕絢麗，豐富多彩，其主要特色體現(xiàn)在女性服飾上，女性服飾以鳳凰形態(tài)貫穿整體，故稱“鳳凰裝”?！傍P凰裝”由服飾和頭飾組成，傳統(tǒng)的頭飾稱為“鳳冠”，由銀鉗欄、頭面、銀金、國(guó)錚、奇喜牌、奇喜載、銀鏈、古文錢等組成鳳凰翹首的形態(tài)。服飾有上衣、裙子、圍身裙、腳綁、鞋等組成。上衣：上衣保留古典交叉衣領(lǐng)，呈三角形，袷部自邊沿向內(nèi)側(cè)，而間以紅、白、黃、綠、藍(lán)五色條紋；領(lǐng)部在條紋中間刺繡花卉或鳳凰圖案；胸部左右兩側(cè)三角區(qū)各繡一朵花卉或圖案；袖子短而小，袖尾同樣自邊沿向上側(cè)間以五色條紋；臂部和襟部都繡各式花紋，但便裝不繡花。裙子：裙子由兩片布料組成，開襟于左右兩邊，用同色布扎成紐扣連合；裙子下方刺上有規(guī)則的長(zhǎng)短不一的豎條線；裙子前方繡有幾何圖案，便裝不繡。圍身裙：圍身裙俗稱攔腰，為邊長(zhǎng)30至35公分的正方型，上方左右分別縫裙帶。腳綁：腳綁即綁腿。整體三角形，綁扎成倒人字花樣，上方左右和下方角各縫1條紅帶子。普通裝上方為白色邊沿，盛裝間以五色條紋于所有邊沿并在小腿位置繡花。鞋：鞋即繡花鞋，用黑色布做面料，鞋面先繡上花卉和幾何圖案；俗稱“千層底”。隨著時(shí)代變遷和社交面的增長(zhǎng)，畬族女性服飾越來(lái)越顯得刻板。畬族服飾以及畬族頭飾制作技藝已被列入縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，縣 *** 提出了每周的第一天穿著傳統(tǒng)服飾的倡議，為傳統(tǒng)服飾的繼承與弘揚(yáng)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 中國(guó)畬族的文學(xué)，由傳統(tǒng)的民間文學(xué)和新興的作家文學(xué)兩部分共同組成。在畬族民間文學(xué)中，有關(guān)民族始祖盤瓠的神話作品異常地引人注意，這一題材的作品既有韻文體的神話古歌《盤古歌》和《麟豹王歌》，也有散文體的神話《高辛與龍王》和《三公主》等，這些在內(nèi)容上大同小異的作品，講述了畬族祖公龍麟因在爭(zhēng)戰(zhàn)中建立奇功而娶高辛皇帝的三公主為妻并繁衍出畬族后代的故事。畬族的敘事民歌，還有《末朝歌》、《元朝十八帝》、《災(zāi)荒歌》等，在內(nèi)容上涉及到封建王朝的興衰和民間的災(zāi)異事變等重要題材。小說(shuō)歌，是畬族民間文學(xué)中的一種特殊的形式，多是由近兩個(gè)世紀(jì)以來(lái)畬族中懂漢語(yǔ)的歌手將漢族文學(xué)作品改編而成的敘事歌，如《西游記》、《白蛇傳》、《梁山伯與祝英臺(tái)》等，也有以本民族的歷史故事為內(nèi)容編寫的小說(shuō)歌作品，如《鐘良別》、《鐘景祺》、《藍(lán)佃王》等。畬族民間傳說(shuō)的代表性作品，有《阿郎和媛蓮》、《天眼重開》、《黃藤鐲和毛竹筒》等。而流傳于畬族地區(qū)的民間故事《賣炭》、《石牛》、《拾元寶》等，則體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的聰明智慧和道德觀念。 《盤古歌》中國(guó)畬族的民間神話古歌。又名《盤瓠王歌》、《高皇歌》、《祖公歌》。流傳于浙江省南部和福建省東部的畬族聚居區(qū)，是一部有關(guān)畬族起源的帶有原始圖騰崇拜觀念的韻文體神話作品。 西漢時(shí)，仙人浮丘......>>

畬族文化的藝術(shù) 在畬族的傳統(tǒng)文化中，山歌作為畬民最主要的口頭文學(xué)占有重要位置。畬家人稱山歌為“歌”,“歌”自古以來(lái)就是畬人生活中不可或缺的內(nèi)容之一。景寧羅源的畬族山歌在曲調(diào)上，是以本地為中心，與連江、晉安兩縣區(qū)和寧德市西南部地區(qū)的曲調(diào)融合、形成了閩浙畬族山歌三大曲調(diào)之一的“羅連調(diào)”。它的特點(diǎn)在于曲調(diào)與唱詞緊密結(jié)合，根據(jù)各段歌詞起字的讀音音調(diào)來(lái)確定各段曲調(diào)的起音，人們會(huì)在演唱過(guò)程中自然而然地調(diào)整歌譜。各段落在演唱過(guò)程中，常在同一調(diào)式調(diào)性（含有游移的角音的五聲音階宮調(diào)式）范圍內(nèi)，做音域與旋律的變化，基本音列為“do、re、↑mi、sol、la”，旋律的基本進(jìn)行為“sol、↑mi、re、do”，有較多二、三度級(jí)進(jìn)和四度跳進(jìn)以及一些八度音的轉(zhuǎn)換，五度跳進(jìn)較少，裝飾音多用前倚音。歌曲速度一般較為平穩(wěn)，風(fēng)格多質(zhì)樸清新、娓娓道來(lái)。畬族民歌有敘事歌、論古歌、婚嫁歌、勞動(dòng)歌、倫理歌、儀式歌、祭祀歌、小說(shuō)歌、兒歌等等類別，幾乎涵蓋了畬族人民的全部生活。胡適說(shuō)：“過(guò)去種種，上至思想學(xué)術(shù)之大，下至一個(gè)字，一支山歌之細(xì)，都是歷史，都屬于國(guó)學(xué)研究的范圍。”畬族民歌是畬族文化的“活化石”。我們可以從畬族古老歌《高皇歌》《盤古歌》中尋找到畬族的起源，古老的畬族人從“盤”“藍(lán)”“雷”“鐘”四大姓氏開始繁衍發(fā)展。從麗水畬族古老民歌《柄歌》中，我們知道早期畬族人如何生存和生活，男人和女人如何分工協(xié)作。從畬族婚嫁歌《勸酒歌》《借鍋歌》中，我們看到畬族的嫁娶風(fēng)俗。從畬族喪儀《引魂》《哭娘》歌詞中，我們知道畬族人的喪葬習(xí)俗及其祖先崇拜。從畬族諸多歌會(huì)中，我們知道畬族人的戀愛、交際和其他生活情況。 人與藝術(shù)的結(jié)合形成藝術(shù)形態(tài)，藝術(shù)形態(tài)是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，畬族民歌是在動(dòng)態(tài)中傳承的，必須尊重藝術(shù)形態(tài)的原生狀態(tài)的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，做到對(duì)原生形態(tài)不篡改、不扭曲、不牽強(qiáng)的原則，就能最大限度本真地傳承原有的藝術(shù)形態(tài)。畬族民歌根植于適宜她成長(zhǎng)生存的畬鄉(xiāng)生態(tài)文化環(huán)境，保護(hù)好畬鄉(xiāng)生態(tài)文化環(huán)境就是對(duì)畬族民歌傳承最大的支持。潮汕人把用方言唱出來(lái)的歌謠，無(wú)論古今，都稱為“畬歌”?！爱尭琛钡暮x，其實(shí)就等同于“潮州歌”。畬歌的一般格式是：七言為一句，四句為一“條”（首），每條成一個(gè)樂(lè)段，亦即一個(gè)葉韻單位。這一格式至今仍被“潮州歌冊(cè)”采用。 就唱歌形式而言，則有“小說(shuō)歌”、“雜歌”和“斗歌”。《高皇歌》和《麟豹王歌》都是反映盤瓠王英雄事跡的史詩(shī)。如《高皇歌》開篇即曰：“當(dāng)初出朝高辛皇，出來(lái)游戲看田場(chǎng)?；屎蠖慈暝?，挖出金蟲三寸長(zhǎng)。挖出金蟲三寸長(zhǎng)，便置金盤拿來(lái)養(yǎng)。無(wú)色斑斕生得好，龍眼變作荔枝樣。……”龍期又被描寫成“半如麒麟半如豹”的神奇動(dòng)物，故而盤瓠王歌又稱《麟豹王歌》?！陡呋矢琛吩诟鞯赜性S多不同的版本，這正好說(shuō)明畬歌歷史的悠久。 潮州歌冊(cè)吸收了畬歌的各種形式。在今天潮汕某些偏遠(yuǎn)農(nóng)村中尚有“斗歌”的遺風(fēng)。斗歌的序歌部分往往用“五字頭”，如云：“畬歌畬哩哩，愛唱畬歌行磨邊（意為”靠近來(lái)“）；一千八百哩來(lái)斗，一百幾十勿磨邊?！庇秩纾骸爱尭璁尠Π?，愛斗畬歌行磨來(lái)；一千八百哩來(lái)斗，一百幾十勿磨來(lái)?！苯又?，歌手們便你一條我一條地“斗”起來(lái)。這種斗歌形式，就是畬族盤詩(shī)會(huì)的流變和余緒。 畬族由于大分散沒(méi)有形成本民族的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)，也就沒(méi)有形成本民族的文字，只有本民族語(yǔ)言，故其生產(chǎn)技能和文化藝術(shù)在解放前基本上處于一代接一代地言傳身教狀態(tài)。畬族也是一個(gè)善歌能舞的民族，歌比舞較普及，舞蹈主要蘊(yùn)藏在祭祀活動(dòng)中。解放后，在漢族文藝工作者的幫助下，整理出了一批歌與舞的曲子，并創(chuàng)作了一批新內(nèi)容的可上舞臺(tái)表演的歌舞。畬族舞蹈在舊社會(huì)主要蘊(yùn)藏在祭祀活動(dòng)中，故以往有的文藝研究者說(shuō)......>>

畬族與漢族有什么區(qū)別？ 從漢化畬族與畬化漢族談畬漢之辨

藍(lán)萬(wàn)清

我，藍(lán)萬(wàn)清，是畬族人嗎。我族屬是畬族嗎。具備什么條件才能成為畬族，也就是說(shuō)成為畬族人的規(guī)定性是什么，確定這個(gè)規(guī)定性的依據(jù)是什么。或者用另一說(shuō)法，即畬族與漢族之辨的底線是什么。

一般而言，人有生物性和社會(huì)性的。那么畬族與漢耿區(qū)別也有生物學(xué)和社會(huì)學(xué)上意義的不同，人都是社會(huì)的人，具有更多的文化內(nèi)涵，人們更重視他的社會(huì)文化性。陳寅恪《魏書司馬睿傳江東民族條釋證及推論》相信：圣人“有教無(wú)類”說(shuō)，并于《隋唐制度淵源略論稿》和《唐代政治史述論稿》中詳論北朝 *** 與胡人的分別在文化，而不在種族，并提出了民族大融合大遷徙時(shí)期民族關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)，即民族劃分的根據(jù)和識(shí)別的理由是在文化。教化是文化最主要的內(nèi)容，教育是涵化的重要表現(xiàn)和方式。歐美發(fā)達(dá)國(guó)家出現(xiàn)大批的“香蕉人”，黃皮膚、黑頭發(fā)華人，但不會(huì)漢語(yǔ)、更喪失華夏民族任何習(xí)俗和心理，如香蕉一般，只有外表的黃色，而無(wú)黃種人文化傳統(tǒng)，接受西方文明教育，以白種人價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)，試問(wèn)此類人是華人嗎，按陳寅恪的標(biāo)準(zhǔn)，他們是非外人莫屬了。

胡漢之別在文化，華夷之辨非種族，什么樣的文化差異足以改變民族成份，涵化到了什么樣的程度才能改變族籍，在漢族的汪洋大海中，呈大分散小聚居的畬族，涵化程度相當(dāng)深了，那畬族之所以成為畬族的那部分是什么，或者說(shuō)畬族之所以成為畬族的核心是什么，畬族長(zhǎng)期存在的根本是什么。有人以為是民族共同心理素質(zhì)，或者是民族認(rèn)同感，但是每個(gè)人的民族心理狀態(tài)會(huì)因各種外界因素而改變，尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下這種變化更是不可捉摸的，因此必須有一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的可以作為民族文化代表的事物，在民族歷史發(fā)展過(guò)程中，這個(gè)事物代表畬族固有的意義，在畬族文化結(jié)構(gòu)中，是不可或缺的組成部分，它既可以作為畬族文化的象征，也是畬族的符號(hào)，那就是畬族的姓氏。

在畬族歷史文化社會(huì)結(jié)構(gòu)中，姓氏是非常重要的一環(huán)，沒(méi)有畬族的姓氏，就沒(méi)有畬族，也就沒(méi)有畬族的一切，畬族文化傳統(tǒng)決定了畬族不可能離開傳說(shuō)四大姓氏，現(xiàn)實(shí)中畬族不能沒(méi)有藍(lán)、雷、鐘三姓，姓氏對(duì)于畬族具有匾南笳饕庖澹梢運(yùn)殿醋逍帳暇褪窮醋宓拇恚詞詭醋邐幕丫ナВ揮斜A纛醋逍帳希弒該褡騫餐睦硭刂剩腥項(xiàng)醋邐幕囊庖澹褪強(qiáng)梢運(yùn)鄧窮醋澹庠諳質(zhì)瞪緇嶂新偶幌剩夯醋宓拿褡逡饈度勻淮嬖冢潛A糇拋約旱男帳希笳髯蓬醋逕嫻男帳弦廊淮嬖冢踔量梢雜殺A糶帳細(xì)蔥嗣褡邐幕隕械撓燙司尤喚ナЯ飼О倌甑南2從鎦匭祿指雌鵠吹鈉婕＃透頤瞧羰盡?lt;SPAN lang=EN-US>

關(guān)于畬族盤、藍(lán)、雷、鐘四姓氏的來(lái)源，據(jù)何光岳《百越源流史》、《南蠻源流史》考證：畬族藍(lán)氏源于以種植藍(lán)靛、染藍(lán)衣的古人，他們以習(xí)慣于穿藍(lán)衣而得名；雷氏是古羌人一支，又稱俚人、里人，以雷為姓，深居山林的雷人，與一部分瑤族結(jié)合，成為畬族的雷姓；鐘，古與重通用，東夷的重人娶了畬族女子為妻，融入畬族。但畬族人有自己的說(shuō)法，即與畬族普遍流傳的盤瓠傳說(shuō)相關(guān)聯(lián)的，在所有的文獻(xiàn)、傳說(shuō)、祖圖、文物、山歌等一切物質(zhì)和精神文明中，都有盤、藍(lán)、雷、鐘四姓氏的痕跡。目前，民族地區(qū)保留藍(lán)、雷、鐘三大姓，至于盤姓去向，畬族人有自己的種種傳說(shuō)，筆者以為瑤族的盤姓，可視為畬族的老大哥，參考拙作《畬族盤姓去向探討》（載《民族研究》1989年第3期），畬族姓氏傳統(tǒng)具有非常深厚民族心理基礎(chǔ)，在農(nóng)村實(shí)行族內(nèi)婚，其基礎(chǔ)也是各姓氏之間的通婚，以維護(hù)民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，筆者在《關(guān)于福州市畬族婚姻形式及其子女姓氏選擇的探討》（載《福建民族》1997年第3期）中有所論述，與其說(shuō)畬族的族內(nèi)婚是保持畬族生存前提，......>>

如何打造以畬族文化為主題的旅游綜合體 就模仿云南少數(shù)民族主題游的風(fēng)格。反正畬族早就漢化了那里還有什么特色。

畬族的茶文化? 畬族是個(gè)歷史悠久，有著獨(dú)特文化內(nèi)涵的民族。他們善良聰穎、勤勞勇敢，以大山為居，自稱“山哈”(“山客”之意)，過(guò)著“種樹還山，種菁為活”的農(nóng)耕生活。和祖國(guó)大家庭中的其他民族一樣，飲茶之風(fēng)在畬族生活習(xí)俗中占據(jù)了重要地位；從畬族的“茶歌”中，我們可以領(lǐng)略到，飲茶不單是一般的生活習(xí)慣，而且還有一整套的迎賓待客的禮節(jié)，有其不可忽視的審美價(jià)值。 “鳳凰茶”茶藝表演，正是取材于畬鄉(xiāng)的一個(gè)生活習(xí)俗：飲蛋茶。 福建屏南縣的甘棠鄉(xiāng)巴地畬族自然村的村民以艾葉臥底，上擱一個(gè)完整的生蛋，用滾燙的山泉水澆熟，沏出“艾蛋茶”。每逢村中男人辦大事、干重活，或身有小恙時(shí)必飲此茶――艾葉可祛痧解毒避邪氣，蛋可進(jìn)補(bǔ)，故奉蛋茶又成為迎賓待客的上等禮節(jié)。 畬族人民崇尚鳳凰可追溯該民族的產(chǎn)生之時(shí)。鳳凰崇拜的遺風(fēng)一直保留在他們的日常生活中。例如：畬族婦女的頭髻叫“鳳頭髻”，衣飾花紋叫“鳳挑”，花鞋上有“鳳尾紋”，全身裝束叫“鳳凰裝”。而在日常民事活動(dòng)中，每逢喜慶，畬民總是莊重地在居屋正廳的壁上或梁上貼上“鳳凰來(lái)儀”、“鳳凰至此”的字條，或“鳳凰朝陽(yáng)”的圖畫。所有的這些，都說(shuō)明了畬族人民已將自己的精神與信仰與鳳凰不可分割地聯(lián)結(jié)在一起了――而鳳凰正是中華民族所崇尚的真、善、美的象征。 在茶藝表演中用來(lái)澆沏的紅蛋叫“鳳凰蛋”。蛋在中國(guó)文化中也具有深刻的象征意義。從神話學(xué)的角度上看，“蛋”與人類的繁衍有象征同構(gòu)的關(guān)系。在我國(guó)許多少數(shù)民族的神話中，自然的混沌狀態(tài)是一個(gè)“宇宙蛋”――一個(gè)孕育生命的大子宮。民間中，女子出嫁時(shí)，陪嫁的被服箱里塞有煮熟染紅的紅蛋(鳳凰蛋)，這與生命的觀念是聯(lián)在一起的。 整套茶具分為盆、盞、杯、壺、通、爐等，造型上設(shè)計(jì)成鳳凰的各種形象與圖案；鳳凰精神品質(zhì)高潔，故用純銀來(lái)精心打造――畬民把銀看作高貴的象征，用它來(lái)塑形，很能體現(xiàn)茶藝的審美特征。我們不妨設(shè)想一個(gè)：一個(gè)身著“鳳凰裝”的畬族少女用這樣的茶具將“鳳凰茶”恭奉在貴客面前，不正是應(yīng)驗(yàn)著畬民們喜愛的那句著名的吉語(yǔ)：“鳳凰至此”嗎?再設(shè)想一下，當(dāng)客人手捧銀杯輕嗅，蛋香、茶香中交雜著艾葉的苦涼之氣沁入肺腑，不令人心曠神怡嗎? 背景音樂(lè)采用了福建屏南地區(qū)音協(xié)主席、作曲家丁獻(xiàn)芝先生特地為茶藝表演創(chuàng)作的“銀芽留芳”。該音樂(lè)取材廣泛流傳在閩東、連江羅源等地的畬族傳統(tǒng)樂(lè)曲，表現(xiàn)喜慶吉祥，與表演相得益彰，和諧一體，情韻盎然，更顯民族特色。 表演共分八個(gè)步驟： 1、鳳凰嬉水：這里指淺綠色的艾葉在水中滌洗，艾葉形似鳳凰而取名。 2、鳳盞溜珠：這里指紅蛋在似月芽狀的白銀器皿中滌洗，喻意新的生命接受大自然的洗禮。 3、丹鳳棲梧：指珠形物呈圓狀在這里指蛋黃，艾葉又似梧桐葉，喻意鳳凰在梧桐樹上棲息。 4、鳳穴求芽：茶壺蓋口喻穴，茶葉喻為芽，這里指茶葉放置于茶壺中，暗喻：鳳求凰，有交媾之意。 5、鳳舞銀河：指茶壺的流，瀉出狀象天上的銀河，鳳凰在銀河上翩翩起舞狀。 6、白龍纏鳳：這里指壺的“流”直對(duì)“銀通”下瀉時(shí)水流的纏繞狀而取名，暗喻二物纏綿之意。 7、鳳凰沐?。簼L燙的大水壺在茶杯上，下瀉澆灌，似淋浴狀，這里暗喻鳳凰在“鳳凰池”中接受大自然的沐浴。 8、金鳳呈祥：“鳳凰茶”泡制完成后所呈現(xiàn)的景象，象一只金色的鳳凰在梧桐樹梢上，白云纏繞金色的太陽(yáng)，相互映襯，暗喻鳳凰來(lái)到人間把幸福、吉祥無(wú)私的奉獻(xiàn)給所有熱愛生活的人們。 當(dāng)我們聽著畬歌，品嘗畬家茶時(shí)，定會(huì)深切感受到畬家兒女的真情厚意。畬家泡茶有多種講究，多種方式，如“寶塔茶”、“皇帝茶”、“新娘茶”、“合歡茶”、“四大姓氏茶”等等，都可以演澤出美好的“茶藝”及其它藝術(shù)作品，只是尚待于我們......>>

畬族文化和漢族文化有何差異 沒(méi)什么區(qū)別，我們大學(xué)宿舍就有個(gè)畬族的，什么忌諱也沒(méi)有，信仰也沒(méi)有

畬族文化的畬族歷史 關(guān)于畬族來(lái)源眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，主要有以下幾種說(shuō)法：（一）畬瑤同源于漢晉時(shí)代長(zhǎng)沙的“武陵蠻”（又稱“五溪蠻”）說(shuō)。此說(shuō)認(rèn)為畬族和大部分瑤族都家喻戶曉地流傳有屬于原始社會(huì)遺留下來(lái)的圖騰崇拜――盤夸瓜傳說(shuō)，傳說(shuō)的內(nèi)容與漢晉時(shí)代分布在長(zhǎng)漢中下游的“武陵蠻”所流傳的盤夸瓜傳說(shuō)大同小異，據(jù)此認(rèn)為畬、瑤兩族與“武陵蠻”有密切的淵源關(guān)系?，幾逯凶苑Q為“勉”的“盤夸瑤”（或稱“盤瑤”、“板瑤”,“頂板瑤”、“過(guò)山瑤”）與自稱為“門”的“山子瑤，約占瑤族總?cè)藘r(jià)的一半以上也崇信盤夸瓜傳說(shuō)。 在語(yǔ)言方面，雖然99%以上的畬族操接近于漢語(yǔ)客家方言的語(yǔ)言，但居住在廣東惠陽(yáng)、海豐、增城、博羅一帶的畬族卻操瑤族“布努”語(yǔ)，這種語(yǔ)言屬漢藏語(yǔ)系苗瑤語(yǔ)族苗語(yǔ)支的語(yǔ)言。在音調(diào)上，雖然有不少地方的畬族民歌類似客家的山歌詞，但福建寧德地區(qū)卻存在著完全不同子客家山歌的四種畬族傳統(tǒng)的基木音調(diào)（福寧調(diào)、福鼎調(diào)、霞浦調(diào)、羅連調(diào)），這四種基本調(diào)和自稱“勉”的瑤族和“布努瑤”的基本調(diào)有驚人的類似之處。 (二）東夷說(shuō)。有人在畬、瑤同源于”武陵蠻”說(shuō)的墓礎(chǔ)上，更進(jìn)一步把畬族遠(yuǎn)源追溯至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期生活在淮河與黃河之間的“東夷”里靠西南的一支“徐夷”，認(rèn)為畬族和大部分瑤族同源于“武陵蠻”，而“武陵蠻”是“東夷”遷居鄂、湘西部地區(qū)后，融合了其他民族成份而形成的。已故的潘光旦教授把長(zhǎng)沙“武陵蠻”的淵源關(guān)系往前追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代生活在淮河和黃河之間的“東夷”里靠西南的一支“徐夷”。他認(rèn)為“徐夷”與苗、瑤、畬都有密切的淵源關(guān)系，后來(lái)向長(zhǎng)江流域活動(dòng)進(jìn)入五嶺山脈中的一部分，就是發(fā)展為今夭的瑤族，一部分從五嶺山脈向東在江西、福建、浙江的山區(qū)里和漢族雜居融合而成為畬族；另一部分曾定居在洞庭湖一帶，即后來(lái)進(jìn)入湘西和貴州的苗族。有人從高辛氏和“東夷”、畬族的文化遺產(chǎn)作了比較，如女子結(jié)髻、蒙青巾、扎紅頭繩、插花鳥銀飾、穿戴鳳羽樣衣冠、梳妝用“銅鏡”，煮飯用“鬲”，生產(chǎn)用“鎬”，打獵用”弩”，腳穿木拖鞋、草籠鞋，喜唱山歌，對(duì)本族人說(shuō)“山哈”話，自稱為“徐家人、”，稱中土 *** 為“阜佬”，稱土著 *** 為“閩家人”，愛狗，流傳“一犬九命”（意即打死一城頭狗要賠償九條人命）的故事，傳頌“風(fēng)凰鳥”，結(jié)婚時(shí)正門橫眉上寫“鳳凰到此”四個(gè)字的橫聯(lián)等等，說(shuō)明高辛帝嚳、東夷、徐夷、畬族具有極其密切的淵源關(guān)系。 （三）“越人”后裔說(shuō)。認(rèn)為畬族乃古代越人的后裔，此說(shuō)根據(jù)史籍中關(guān)于古越人和今天畬族在分布地域上的對(duì)照、民間傳說(shuō)和歷史記載的偶同或從族稱義、音的演變?nèi)ネ普撘约爱?，越具有共同的盤夸瓜傳說(shuō)，共同的生產(chǎn)方式，生產(chǎn)水平和共同的風(fēng)俗習(xí)慣等，認(rèn)為畬族乃古越人的后裔。在“越人”后裔說(shuō)中，又有許多不同的具體說(shuō)法，如認(rèn)為畬族乃春秋時(shí)期越王勾踐或范蠡的子孫；有認(rèn)為畬族是我國(guó)秦、漢時(shí)代的越人后裔；還有認(rèn)為畬族是源于漢晉討代的’‘山越”，特別是與漢高祖十年（公元前196年）封地在閩、粵、贛三省交界地區(qū)的越人后裔南海王織有密切的淵源關(guān)系，等等。 （四）“南蠻”說(shuō)。此說(shuō)認(rèn)為畬族乃“蠻”或“南蠻”的一支，是廣東的土著民族。此說(shuō)認(rèn)為盤夸瓜傳說(shuō)不僅流傳于‘武陵蠻”中，也包括《搜神記》中所說(shuō)的“今即梁漢、巴蜀、武凌、長(zhǎng)沙、廬江郡夷是也”，相當(dāng)于今天大半個(gè)南中國(guó)。說(shuō)畬、瑤同漢晉時(shí)代長(zhǎng)江的崇奉盤夸瓜傳說(shuō)的“南蠻”有密切的歷史淵源關(guān)系，又因福建、浙江等地這畬族家喻戶曉傳說(shuō)廣東鳳凰山乃是他們民族的發(fā)樣地，從而論證畬族乃東漢時(shí)期久居廣東的“南蠻”一支，是廣東的土著民族。 （五）福建土著“閩”族后裔說(shuō)。此說(shuō)認(rèn)為閩、越乃我國(guó)南方的兩個(gè)古老民族，閩族系福建土著，乃畬族之先民，越乃福建的客族，畬族非......>>

二、景寧十大旅游景區(qū)

云中礦

大澗位于海拔1600米的高山盆地，四面環(huán)山，是一個(gè)小型的高山盆地。境內(nèi)多丘陵，鄉(xiāng)村景色宜人。周圍都是險(xiǎn)峻的山峰，如天梯，高聳入云。似乎天空之外還有一片天空，人稱“三清天”。其境內(nèi)有三多，即古建筑多，古樹多，景點(diǎn)多。有時(shí)，像思思寺、梅氏宗祠、官橋、榜橋等古建筑。景區(qū)內(nèi)最值得一看的是百米懸崖瀑布，雪一般，氣勢(shì)磅礴，雷霆萬(wàn)鈞。境內(nèi)山巒起伏，如獅猛虎，小象鳳凰。號(hào)稱“九獅十三洋”。施思廟是江南地區(qū)現(xiàn)存的三座宋元木結(jié)構(gòu)建筑之一。施思廟右側(cè)是建于明萬(wàn)歷年間的梅氏宗祠，風(fēng)格獨(dú)特，保存完好。官橋和喬虎是浙南的木廊橋，各有特色。景區(qū)內(nèi)有200多株古樹，包括柳杉、池杉、降香、柏樹、銀杏等十幾個(gè)品種。最短的樹有300到400年的歷史，其中有一棵生長(zhǎng)了1500多年的柳杉王，在中國(guó)大柳杉中排名最高。他們儀態(tài)各異，或長(zhǎng)壽巨人，或銀須垂胸，或衣衫拂地，或儀態(tài)優(yōu)雅，構(gòu)成了大奎獨(dú)特的古樹群落。

中國(guó)畬族之窗

中國(guó)畬族之窗是走進(jìn)畬族景觀，體驗(yàn)畬族風(fēng)情的最佳窗口，它以畬族風(fēng)情為載體，融合自然景觀和人文遺跡，以大君古村和甌江小溪為依托，以畬族風(fēng)情為核心。大沽街是著名的畬族風(fēng)情街，這里的畬族風(fēng)情比靜寧縣城豐富多了。大鼓村創(chuàng)建于唐末五季初。一千多年來(lái)一直是甌江支流溪河流域的水陸交通樞紐。它的商業(yè)經(jīng)濟(jì)比較繁榮，修養(yǎng)和讀書風(fēng)格也很重要。形成了人人看重“三桿”即筆桿、秤桿、竹桿(竿)的民俗，以寫事跡、文書、做生意、撐船為生。

施思神廟

思思寺位于浙江省景寧畬族自治縣大郊鄉(xiāng)大郊村，距縣城18.5公里?，F(xiàn)存寺廟占地1193平方米，由大雄寶殿、三清殿、馬咸宮、心經(jīng)鐘樓和山門組成。大雄寶殿是五間四進(jìn)重檐，歇息在山頂，木結(jié)構(gòu)。所有的雙檐雙臺(tái)階都是用來(lái)加高屋檐的。

路西下

蘆溪峽位于浙江省靜寧縣東南部。蘆溪峽的風(fēng)景很好，好到可以看遠(yuǎn)處的一座山，一朵大白云，一朵大白云，青山秀水，景寧，畬鄉(xiāng)。

馮金山景區(qū)

距縣城7公里的秋瑾村，是南宋時(shí)期遷入景寧的畬族聚居地，也是最早來(lái)到浙江的藍(lán)姓畬族發(fā)源地。當(dāng)年因開荒地挖了幾斤黃金，故名封金山，畬族傳說(shuō)中的“桃花源”。畬族風(fēng)俗豐富，婚俗活潑滑稽，保存了許多畬族文物。還有陡瀑、怪石、怪瀑、溪流、怪石、怪石等多種景觀，如神牛石、圣森臺(tái)、觀音松子、石林等。著名畫家吳山明先生題詞:“馮金山”

三、畬族服飾文化，畬族服飾上的花代表什么意思？

畬族服飾上的花是有不同寓意的，例如常見的荷花，寓意著富貴知足，這個(gè)是不是跟我們平常說(shuō)的荷花寓意是一致的呢？我感覺是的，畬族民族服飾上很多的花，其中最常見的就是荷花，當(dāng)然，這樣的好的寓意可以不僅僅是畬族的服飾，其他民族服飾上也是有荷花的，例如苗族。

畬族服飾上的牡丹花寓意著完滿，這是不是我們常說(shuō)的花開富貴？這個(gè)本身就是花的寓意了，這個(gè)牡丹也是唐代的氣象，有種雍容華貴的感覺，我們家里有牡丹花，開起來(lái)還真是漂亮，因?yàn)槭羌依锏念I(lǐng)導(dǎo)喜歡花，我只是看，她說(shuō)牡丹也是有很多的品種，咱家的這個(gè)是最普通的，我也不懂，只能點(diǎn)頭稱是。

畬族服飾上的梅花象征著高潔、靈動(dòng)。這個(gè)是不是就是我們常說(shuō)的凌霜獨(dú)自開的梅花寓意呢？我覺得梅花要是別的顏色就好了，只是淡淡的白色在皚皚白雪中沒(méi)有那么的扎眼，要是粉紅色呢？一樣就可以看到，現(xiàn)在的梅花據(jù)說(shuō)都是可以有香味的。畬族服飾上的梅花也可能就是象征著卓爾不群的主人氣質(zhì)吧。

畬族服飾上不僅僅是花，還有很多的圖案，其中就有鳳凰，這個(gè)是與畬族的始祖三公主有關(guān)，在服飾上繡上這個(gè)圖案，就是想借助畬族始祖的庇佑，也是一個(gè)很好的寓意，這個(gè)是很好理解的，我們漢族在結(jié)婚的被子上繡的龍鳳也是取吉祥之意，都是為了取個(gè)好彩頭，你是哪個(gè)民族的？你們民族的服飾有什么特點(diǎn)？

四、畬族茶文化

畬族是個(gè)歷史悠久，有著獨(dú)特文化內(nèi)涵的民族。他們善良聰穎、勤勞勇敢，以大山為居，自稱“山哈”(“山客”之意)，過(guò)著“種樹還山，種菁為活”的農(nóng)耕生活。和祖國(guó)大家庭中的其他民族一樣，飲茶之風(fēng)在畬族生活習(xí)俗中占據(jù)了重要地位；從畬族的“茶歌”中，我們可以領(lǐng)略到，飲茶不單是一般的生活習(xí)慣，而且還有一整套的迎賓待客的禮節(jié)，有其不可忽視的審美價(jià)值。

“鳳凰茶”茶藝表演，正是取材于畬鄉(xiāng)的一個(gè)生活習(xí)俗：飲蛋茶。

福建屏南縣的甘棠鄉(xiāng)巴地畬族自然村的村民以艾葉臥底，上擱一個(gè)完整的生蛋，用滾燙的山泉水澆熟，沏出“艾蛋茶”。每逢村中男人辦大事、干重活，或身有小恙時(shí)必飲此茶——艾葉可祛痧解毒避邪氣，蛋可進(jìn)補(bǔ)，故奉蛋茶又成為迎賓待客的上等禮節(jié)。

畬族人民崇尚鳳凰可追溯該民族的產(chǎn)生之時(shí)。鳳凰崇拜的遺風(fēng)一直保留在他們的日常生活中。例如：畬族婦女的頭髻叫“鳳頭髻”，衣飾花紋叫“鳳挑”，花鞋上有“鳳尾紋”，全身裝束叫“鳳凰裝”。而在日常民事活動(dòng)中，每逢喜慶，畬民總是莊重地在居屋正廳的壁上或梁上貼上“鳳凰來(lái)儀”、“鳳凰至此”的字條，或“鳳凰朝陽(yáng)”的圖畫。所有的這些，都說(shuō)明了畬族人民已將自己的精神與信仰與鳳凰不可分割地聯(lián)結(jié)在一起了——而鳳凰正是中華民族所崇尚的真、善、美的象征。

在茶藝表演中用來(lái)澆沏的紅蛋叫“鳳凰蛋”。蛋在中國(guó)文化中也具有深刻的象征意義。從神話學(xué)的角度上看，“蛋”與人類的繁衍有象征同構(gòu)的關(guān)系。在我國(guó)許多少數(shù)民族的神話中，自然的混沌狀態(tài)是一個(gè)“宇宙蛋”——一個(gè)孕育生命的大子宮。民間中，女子出嫁時(shí)，陪嫁的被服箱里塞有煮熟染紅的紅蛋(鳳凰蛋)，這與生命的觀念是聯(lián)在一起的。

整套茶具分為盆、盞、杯、壺、通、爐等，造型上設(shè)計(jì)成鳳凰的各種形象與圖案；鳳凰精神品質(zhì)高潔，故用純銀來(lái)精心打造——畬民把銀看作高貴的象征，用它來(lái)塑形，很能體現(xiàn)茶藝的審美特征。我們不妨設(shè)想一個(gè)：一個(gè)身著“鳳凰裝”的畬族少女用這樣的茶具將“鳳凰茶”恭奉在貴客面前，不正是應(yīng)驗(yàn)著畬民們喜愛的那句著名的吉語(yǔ)：“鳳凰至此”嗎?再設(shè)想一下，當(dāng)客人手捧銀杯輕嗅，蛋香、茶香中交雜著艾葉的苦涼之氣沁入肺腑，不令人心曠神怡嗎?

背景音樂(lè)采用了福建屏南地區(qū)音協(xié)主席、作曲家丁獻(xiàn)芝先生特地為茶藝表演創(chuàng)作的“銀芽留芳”。該音樂(lè)取材廣泛流傳在閩東、連江羅源等地的畬族傳統(tǒng)樂(lè)曲，表現(xiàn)喜慶吉祥，與表演相得益彰，和諧一體，情韻盎然，更顯民族特色。

表演共分八個(gè)步驟：

1、鳳凰嬉水：這里指淺綠色的艾葉在水中滌洗，艾葉形似鳳凰而取名。

2、鳳盞溜珠：這里指紅蛋在似月芽狀的白銀器皿中滌洗，喻意新的生命接受大自然的洗禮。

3、丹鳳棲梧：指珠形物呈圓狀在這里指蛋黃，艾葉又似梧桐葉，喻意鳳凰在梧桐樹上棲息。

4、鳳穴求芽：茶壺蓋口喻穴，茶葉喻為芽，這里指茶葉放置于茶壺中，暗喻：鳳求凰，有交媾之意。

5、鳳舞銀河：指茶壺的流，瀉出狀象天上的銀河，鳳凰在銀河上翩翩起舞狀。

6、白龍纏鳳：這里指壺的“流”直對(duì)“銀通”下瀉時(shí)水流的纏繞狀而取名，暗喻二物纏綿之意。

7、鳳凰沐?。簼L燙的大水壺在茶杯上，下瀉澆灌，似淋浴狀，這里暗喻鳳凰在“鳳凰池”中接受大自然的沐浴。

8、金鳳呈祥：“鳳凰茶”泡制完成后所呈現(xiàn)的景象，象一只金色的鳳凰在梧桐樹梢上，白云纏繞金色的太陽(yáng)，相互映襯，暗喻鳳凰來(lái)到人間把幸福、吉祥無(wú)私的奉獻(xiàn)給所有熱愛生活的人們。

當(dāng)我們聽著畬歌，品嘗畬家茶時(shí)，定會(huì)深切感受到畬家兒女的真情厚意。畬家泡茶有多種講究，多種方式，如“寶塔茶”、“皇帝茶”、“新娘茶”、“合歡茶”、“四大姓氏茶”等等，都可以演澤出美好的“茶藝”及其它藝術(shù)作品，只是尚待于我們的開發(fā)整理。正如畬歌里唱的那樣：“人情流(留)在碗中央，我郎接茶未在行，也知這茶真好吃，人情盡好水會(huì)香”。

以上就是小編對(duì)于畬族景觀設(shè)計(jì)作品問(wèn)題和相關(guān)問(wèn)題的解答了，如有疑問(wèn)，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信：1454722008

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