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亞當(dāng)斯密有錢嗎（亞當(dāng)斯密有錢嗎-）

發(fā)布時間：2023-05-05 11:46:31 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 1443

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本文目錄:

1、亞當(dāng)斯密的主要思想是什么？
2、亞當(dāng)斯密和黑格爾認(rèn)為的現(xiàn)代社會的私有財產(chǎn)關(guān)系是什么
3、威廉.配第，亞當(dāng).斯密和大衛(wèi).李嘉圖三位古典經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基人，各有什么貢獻(xiàn)71
4、比較亞當(dāng)斯密，大衛(wèi)李嘉圖，馬克思觀點(diǎn)的異同

亞當(dāng)斯密有錢嗎（亞當(dāng)斯密有錢嗎-）

一、亞當(dāng)斯密的主要思想是什么？

亞當(dāng)斯密的主要觀點(diǎn)

1、第一點(diǎn)，亞當(dāng)斯密認(rèn)為勞動是生產(chǎn)最大的動力，而有生產(chǎn)就有分工，分工的話就需要貨幣，所以貨幣是自然交換的條件。簡單來說就是老板需要員工工作，但是在讓員工工作的同時也要給予一定的報酬作為員工的動力。

2、第二點(diǎn)，亞當(dāng)斯密覺得市場

需要自由，也就是說經(jīng)濟(jì)市場不應(yīng)該都屬于政府，只有自由的市場才能使得每個人都有機(jī)會，也會提升貨幣的流通力，人們的生活也不至于太貧窮。

3、第三點(diǎn)，亞當(dāng)斯密認(rèn)為經(jīng)濟(jì)就是要追求利潤。投資就是為了賺錢，所以投資商應(yīng)該要從投資中收取一些利潤以保證自己不會虧損，企業(yè)做一個項(xiàng)目也是為了在中間抽取利潤，這樣也可以使服務(wù)于企業(yè)的人員甘愿為社會奉獻(xiàn)自己的力量。

4、第四點(diǎn)，亞當(dāng)斯密認(rèn)為每個人應(yīng)該擁有私人財產(chǎn)，可以自由支配自己的錢財，這樣每個人才有賺取錢財?shù)膭恿Γ梢源龠M(jìn)社會文學(xué)的發(fā)展。

5、第五點(diǎn)，亞當(dāng)斯密認(rèn)為商品的價格應(yīng)該由市場來決定，由市場調(diào)控才能使社會效益更高。綜合以上來看，亞當(dāng)斯密的總體觀點(diǎn)就是認(rèn)為每個人都應(yīng)該有公平競爭的權(quán)利，在追求利益的過程中，也使社會資源分配達(dá)到最好的程度。

二、亞當(dāng)斯密和黑格爾認(rèn)為的現(xiàn)代社會的私有財產(chǎn)關(guān)系是什么

亞當(dāng)斯密和黑格認(rèn)為現(xiàn)代社會的私有財產(chǎn)關(guān)系是財產(chǎn)占有。

財產(chǎn)占有是主體對于物基于占有的意思進(jìn)行控制的事實(shí)狀態(tài)。占有是對物的一種事實(shí)上的控制。對物的控制也稱為對物的管領(lǐng)，它需要借助身體與物發(fā)生一種外部的接觸。但是，占有人必須具有占有的意圖，占有人事實(shí)上控制或管領(lǐng)了某物。

占有盡管是主體對物事實(shí)上的控制狀態(tài)，但并非在法律上沒有意義；相反，占有常常形成一種法律關(guān)系。占有人因占有可能取得占有權(quán)甚至所有權(quán)，即使不能形成權(quán)利的占有，在法律上也可獲得保護(hù)，故占有具有重要的法律意義。

亞當(dāng)斯密和黑格爾認(rèn)為的現(xiàn)代社會的自由財產(chǎn)關(guān)系是普遍交往。作為異化勞動的必然產(chǎn)物和結(jié)果的私有財產(chǎn)，它的普遍本質(zhì)也就在異化勞動帶來的財產(chǎn)與真正人的財產(chǎn)和社會的財產(chǎn)的關(guān)系中、在處于異化勞動狀態(tài)中的人與真正的人的關(guān)系中顯示出來的。

亞當(dāng)斯密和黑格爾認(rèn)為的現(xiàn)代社會的自由財產(chǎn)關(guān)系是，亞當(dāng)斯密是英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人。在1776年，他出版了國富論，首次創(chuàng)立了系統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，這本書是第一次試圖闡述歐洲產(chǎn)業(yè)和商業(yè)發(fā)展歷史的著作，奠定了資本主義自由經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)。

三、威廉.配第，亞當(dāng).斯密和大衛(wèi).李嘉圖三位古典經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基人，各有什么貢獻(xiàn)71

威廉配第－勞動價值論

亞當(dāng)斯密－經(jīng)濟(jì)學(xué)之父國際貿(mào)易理論絕對優(yōu)勢理論提出者著有《國富論》

大衛(wèi)李嘉圖絕對優(yōu)勢基礎(chǔ)上提出相對優(yōu)勢貿(mào)易理論

四、比較亞當(dāng)斯密，大衛(wèi)李嘉圖，馬克思觀點(diǎn)的異同

1、在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，斯密的價值論把勞動看成是價值的惟一源泉，并且把每一種商品中所包含的勞動量視為是衡量交換價值的尺度，并以此為基礎(chǔ)，通過考察自然價格和市場價格的關(guān)系，分析了競爭約束個人自利行為的作用形式和價格機(jī)制配置社會資源的運(yùn)動過程。

他的分配理論分析了工資、利潤和地租的決定，并考察了三者之間的相互關(guān)系。他指出，利潤是雇傭勞動創(chuàng)造的、超出工資以上的那部分剩余，但由于競爭的加劇和有利可圖的投資機(jī)會減少，利潤率將趨于下降。

至于地租．則是土地所有者憑借其壟斷權(quán)而獲得的一種收入。但是，當(dāng)他力圖把價值論與分配論結(jié)合在一起時，斯密的論述有不少混亂甚至相互矛盾的觀點(diǎn)．成為后來的學(xué)者各取所需的源泉。

在宏觀方面，斯密所關(guān)心的是經(jīng)濟(jì)增長的性質(zhì)和動態(tài)變化過程，他分析得出了“市場機(jī)制本身驅(qū)使近代社會的經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展”的結(jié)論。按照他的分析，這部分地方歸因于市場機(jī)制本身。

因?yàn)?，市場在鼓勵人們在追求自身利益的過程中會自然地觸發(fā)出他們的勤勞、節(jié)儉品質(zhì)和創(chuàng)造精神，并通過競爭的力量，引導(dǎo)人們把其資源投向生產(chǎn)率最高的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從而促成社會資源的優(yōu)化配置。

除此之外，還存在著其他基本的力量，那就是以勞動分工為主要基礎(chǔ)的勞動生產(chǎn)率的提高和資本積累所推動的生產(chǎn)性就業(yè)人數(shù)的增加。

因此，他一方面詳細(xì)分析了分工如何導(dǎo)致勞動者技能的提高、時間的節(jié)約和技術(shù)進(jìn)步，并進(jìn)而考察分工發(fā)展的條件，提出“分工受市場規(guī)模限制”的論點(diǎn)；另一方面考察了人口的增長和資本的積累對生產(chǎn)性就業(yè)量的決定性作用，以及資本積累的源泉——節(jié)儉和儲蓄。

2、大衛(wèi)李嘉圖作為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“最后的偉大的代表”，在資產(chǎn)階級所能容納的范圍內(nèi)，將古典的資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)推向了其可能發(fā)展的最高階段。大衛(wèi)李嘉圖在亞當(dāng)斯密既有理論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展和完善了勞動價值理論，并以勞動價值理論為基礎(chǔ)探討了價格理論。

大衛(wèi)李嘉圖吸收了亞當(dāng)斯密價值理論中的勞動價值論成份，但堅(jiān)決拋棄了亞當(dāng)斯密的二元勞動價值論。大衛(wèi)李嘉圖批評亞當(dāng)斯密勞動價值理論存在的矛盾之處亞當(dāng)。

斯密如此精確地說明了交換價值的原始源泉，他要使自己的說法前后一致，就應(yīng)該認(rèn)為一切物品價值的大小與他們的生產(chǎn)程所投下的勞動量成比例，但他自己卻又樹立了一種價值標(biāo)準(zhǔn)尺度，并說各種物品價值的大小和們所能交換的這種標(biāo)準(zhǔn)尺度的量成比例。

3、馬克思在概念上嚴(yán)格區(qū)分了勞動價值與使用價值，區(qū)分了交換價值與勞動價值。他認(rèn)為，勞動價值是勞動者在生產(chǎn)商品過程中所付出的一般人類勞動量，使用價值則是客觀事物對于人的需要所產(chǎn)生的肯定與否定關(guān)系，交換價值是指一種商品同另一商品相交換的量的比例關(guān)系。

他還區(qū)分了勞動價值與勞動力價值，他認(rèn)為勞動力的價值是由生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動力所必需的生活資料的價值來決定。不過，他并沒有區(qū)分價值與勞動價值，他認(rèn)為價值完全等同勞動價值，與使用價值無關(guān)，不含有任何使用價值的成分。

也沒有嚴(yán)格區(qū)分勞動量與勞動價值量，這些概念的區(qū)分雖然對勞動價值論的根本思想影響不大，卻制約著勞動價值論的進(jìn)一步發(fā)展，影響著勞動價值論向信息生產(chǎn)領(lǐng)域以及向更為復(fù)雜的人的精神領(lǐng)域和社會歷史領(lǐng)域擴(kuò)展，影響著勞動價值論與其他社會科學(xué)之間的銜接。

擴(kuò)展資料：

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生前夕的經(jīng)濟(jì)思想是“重商主義”。

14—15世紀(jì)，隨著貿(mào)易特別是海外貿(mào)易的迅速發(fā)展，產(chǎn)生了重商主義思想。重商主義的研究視野集中在流通領(lǐng)域，研究商業(yè)和對外貿(mào)易，論證商品貨幣關(guān)系，對當(dāng)時的資本主義原始積累起了重要的作用。

成理論體系的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，在英國是由威廉▪配第創(chuàng)始，亞當(dāng)▪斯密集大成，大衛(wèi)▪李嘉圖最后完成的。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)代表處于上升時期的資產(chǎn)階級的利益，在一定程度上研究了資本主義生產(chǎn)的內(nèi)部聯(lián)系。重商主義的基本觀點(diǎn)是金錢是社會財富的唯一形態(tài)；在一國沒有金礦的情況下，財富只能來自于對外貿(mào)易的順差；民窮國富；主張國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)，主張鼓勵出口、禁止或限制進(jìn)口政策。

學(xué)科發(fā)展：

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是指大約從1750--1875年這一段政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立時期內(nèi)的除馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之外的所有的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。其起源以大衛(wèi)·休謨（David Hume）的有關(guān)著作出版（1752年）為標(biāo)志，以亞當(dāng)·斯密(Adam Smith)的代表作《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》出版（1776年）為奠基。

亞當(dāng)·斯密的繼承者之一是托馬斯·羅伯特·馬爾薩斯（Thomas Robert Malthus）,他以一部被后人稱為人口論的著作而聞名。而在亞當(dāng)·斯密之后，推動古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展和作出主要貢獻(xiàn)的是大衛(wèi)·李嘉圖（David Ricardo）。

大衛(wèi)·李嘉圖在繼承斯密理論的同時，也批判了斯密的一些觀點(diǎn)，從而形成了一種似乎不同于斯密的體系，甚至有人將此稱為“李嘉圖革命”。李嘉圖的成功曾吸引了一批跟隨者，其中有著名的詹姆斯·穆勒（James Mill）。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)著重經(jīng)濟(jì)總量研究，這涉及到經(jīng)濟(jì)增長、國際貿(mào)易、貨幣經(jīng)濟(jì)和財政問題等方面。這與1870年以后盛行的研究個人利益最大化的經(jīng)濟(jì)學(xué)是有所不同的。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)心的是國家經(jīng)濟(jì)問題，雖然那時候的學(xué)者也非常強(qiáng)調(diào)個人利益必須尊重，但他們更強(qiáng)調(diào)的是如何使個人利益與社會利益保持協(xié)調(diào)。斯密在講到這一點(diǎn)時，總是諄諄地開導(dǎo)人們，國家大事相比個人更重要。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論核心是經(jīng)濟(jì)增長產(chǎn)生于資本積累和勞動分工相互作用的思想，即資本積累進(jìn)一步推動了生產(chǎn)專業(yè)化和勞動分工的發(fā)展，而勞動分工反過來通過提高總產(chǎn)出使得社會可生產(chǎn)更多的資本積累，讓資本流向最有效率的生產(chǎn)領(lǐng)域，就會形成這種發(fā)展的良性循環(huán)。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)似乎是想告訴人們，順從市場對資源的配置，保持資本積累的良性循環(huán)，會更好地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長。但他們又看到勞動分工是受條件約束的，資本的積累會使現(xiàn)有的勞動分工以更大的規(guī)模出現(xiàn)，并表現(xiàn)出工資的隨之上漲。

而勞動分工的發(fā)展卻不易實(shí)現(xiàn)，這將使資本積累受到勞動分工發(fā)展跟不上的影響。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析產(chǎn)生了自身的矛盾。李嘉圖特別強(qiáng)調(diào)過這種矛盾，不過他的解釋也不能消除這種核心思想中的矛盾。

關(guān)于廢除《谷物法》的爭論是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)爭取自由貿(mào)易主張的一部分。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家由此提出了自由貿(mào)易理論，其中著名的有李嘉圖的比較成本理論。該理論指出，一個國家能夠從進(jìn)口甚至那些它以具有競爭優(yōu)勢的商品中獲益，只要它在生產(chǎn)其他商品上具有更大的競爭優(yōu)勢。

按照這一理論，一個國家應(yīng)該將其生產(chǎn)能力更多地集中在比較起來優(yōu)勢更大的產(chǎn)業(yè)上。休謨研究的國際收支問題的成果為這方面理論研究的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。

他認(rèn)為，國際收支逆差將通過黃金的流出來減少貨幣供給，從而也降低物價水平，使得出口具有競爭力而進(jìn)口的吸引力減少，這一均衡機(jī)制將持續(xù)地發(fā)生作用，直到黃金外流暫停，收支進(jìn)入平衡為止。

而李嘉圖等人的看法是，當(dāng)黃金外流時，作為貨幣供應(yīng)的一部分紙幣發(fā)行必須收縮，因?yàn)辄S金外流是物價水平太高的一種征兆。這些思想至今不無啟發(fā)意義。

后來創(chuàng)立的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判。卡爾·馬克思曾這樣概括地評價：“古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是屬于階級斗爭不發(fā)展的時期的。

它的最后的偉大的代表李嘉圖，終于有意識地把階級利益的對立、工資和利潤的對立、利潤和地租的對立當(dāng)作他的研究的出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)樗煺娴匕堰@種對立看作社會的自然規(guī)律。

這樣，資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)科學(xué)也就達(dá)到了它不可逾越的界限。”但正是由于存在著這種理論的批判關(guān)系，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)也就成為了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要來源。

馬克思認(rèn)為，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是指在資本主義處于上升時期的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)?！罢嬲默F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)科學(xué)，只是當(dāng)理論研究從流通過程轉(zhuǎn)向生產(chǎn)過程的時候才開始?！?span style="display:none">Sc0創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營銷策劃公司

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在對資本主義生產(chǎn)過程的研究中，提出了勞動創(chuàng)造價值的觀點(diǎn)，對剩余價值理論或收入分配理論作了初步探索，其理論遺產(chǎn)在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來源中占了重要地位。

但是，由于其無法避免的資產(chǎn)階級局限性，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有考察剩余價值的來源和實(shí)質(zhì)，未能揭示資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)，大多數(shù)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家把資本主義看做是自然的永恒的社會制度，因而不能正確揭示社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展的規(guī)律。

參考資料來源：百度百科-卡爾·馬克思

參考資料來源：百度百科-大衛(wèi)·李嘉圖

參考資料來源：百度百科-亞當(dāng)·斯密

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