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怎樣通過(guò)景觀設(shè)計(jì)制造風(fēng)（如何做景觀設(shè)計(jì)）
發(fā)布時(shí)間：2023-05-04 15:44:15
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大家好！今天讓小編來(lái)大家介紹下關(guān)于怎樣通過(guò)景觀設(shè)計(jì)制造風(fēng)的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。
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景觀設(shè)計(jì)制造風(fēng)（如何做景觀設(shè)計(jì)）.jpg)
一、景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格都有哪些分類
綠動(dòng)園林認(rèn)為景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格主要分為兩大類，其實(shí)根據(jù)細(xì)分類劃分的話方式是很多的；一、國(guó)外風(fēng)格：1、泛東南亞（泰式、巴厘島風(fēng)情）2、泛歐（北歐、法式地中海、美式歐陸、西班牙、新古典、古典意大利、英倫風(fēng)情）3、現(xiàn)代派（現(xiàn)代簡(jiǎn)約、現(xiàn)代自然、現(xiàn)代亞洲）二、中式風(fēng)格：1、傳統(tǒng)中式2、現(xiàn)代中式
二、旅游景區(qū)景觀視覺(jué)如何呈現(xiàn)——旅游景區(qū)設(shè)計(jì)
藍(lán)海文旅： 旅游 景區(qū)視覺(jué)設(shè)計(jì)是針對(duì)眼睛功能的主觀形式的表現(xiàn)手段和結(jié)果。視覺(jué)設(shè)計(jì)是一個(gè)景區(qū)最基本的設(shè)計(jì)，視覺(jué)設(shè)計(jì)是研究景觀，是以觀為主體。
（1）建筑景觀
建筑景觀應(yīng)該比較豐富，但又要和諧統(tǒng)一。古代的建筑景觀，在和諧統(tǒng)一方面比較突出，但是景觀的豐富性不夠，相當(dāng)一些是靠體量大，產(chǎn)生一種震撼感。比如故宮，沒(méi)有更多的變化，就是靠體量大，體現(xiàn)出皇家的威嚴(yán)氣勢(shì)。
（2）文化景觀
文化景觀是通過(guò)多樣化的元素來(lái)吸引人的，體現(xiàn)的方式很多，什么都可以被視為文化景觀。比如很多村子里，標(biāo)語(yǔ)口號(hào)很多，這些都是文化景觀，但卻是有破壞效果的文化景觀。
從正面來(lái)說(shuō)，有些城市在建筑的外立面上適當(dāng)點(diǎn)綴一些建筑符號(hào)、文化符號(hào)，游客就會(huì)覺(jué)得這個(gè)城市有味道。
（3）環(huán)境景觀
環(huán)境景觀首先是對(duì)環(huán)境的總體要求。一是自然環(huán)境協(xié)調(diào)，不一定只是綠，比如大漠景觀，莽莽蒼蒼的感覺(jué)，就是協(xié)調(diào)。二是要注重細(xì)節(jié)。如果把細(xì)節(jié)做到位，一般的設(shè)計(jì)都會(huì)做好，如果做不好，再好的資源也會(huì)被破壞。
（4）視線走廊
在整個(gè)游覽過(guò)程中，游客會(huì)形成一個(gè)視線走廊，視覺(jué)設(shè)計(jì)要使游客保持一個(gè)美好的視線感覺(jué)，有的地方需要貫通，有的地方需要遮蔽，總體來(lái)說(shuō)應(yīng)該是形斷神不斷，作用是通過(guò)視線走廊把各個(gè)景觀連接起來(lái)。
旅游 景觀設(shè)計(jì)是是以 旅游 學(xué)基本理論為指導(dǎo)，在分析 旅游 市場(chǎng)需求、 旅游 環(huán)境容量、 旅游 各要素變化與發(fā)展等問(wèn)題的基礎(chǔ)上，運(yùn)用景觀生態(tài)學(xué)原理規(guī)劃、設(shè)計(jì) 旅游 景觀的實(shí)踐活動(dòng)。研究 旅游 景觀設(shè)計(jì)，也要對(duì) 旅游 者和 旅游 景觀之間的關(guān)系進(jìn)行深入地分析，要從 旅游 者與景觀之間的關(guān)系是處在動(dòng)態(tài)關(guān)系入手。
旅游 景區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)如何做好景觀設(shè)計(jì)，這三大點(diǎn)不可忽視！
一、 旅游 景觀
旅游 景觀是 旅游 活動(dòng)形成的載體，是 旅游 業(yè)發(fā)展的依托，又是人類 社會(huì) 傳播文化、傳承文明的重要工具。一般而言， 旅游 景觀按其屬性可分為自然 旅游 景觀和人文 旅游 景觀兩大類。 旅游 景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的目的就是要通過(guò)對(duì)自然景觀和人文景觀的合理布局和有效整合，創(chuàng)造性設(shè)計(jì)，充分展現(xiàn) 旅游 景觀整體的觀賞價(jià)值、 歷史 文化價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和生態(tài)價(jià)值，打造特色鮮明的 旅游 景區(qū)，更好地實(shí)現(xiàn)景區(qū)經(jīng)濟(jì)效益、環(huán)境效益和 社會(huì) 效益。
二、 旅游 景觀設(shè)計(jì)與 旅游 規(guī)劃的關(guān)系
旅游 規(guī)劃是對(duì) 旅游 未來(lái)發(fā)展全面而系統(tǒng)的安排； 旅游 景觀設(shè)計(jì)是 旅游 規(guī)劃研究中的一個(gè)重要組成部分， 旅游 景觀設(shè)計(jì)運(yùn)用技術(shù)手段、設(shè)計(jì)方法，從而表達(dá) 旅游 規(guī)劃思想。
旅游 說(shuō)到底，是“做市場(chǎng)”，它的策劃項(xiàng)目是為規(guī)劃和設(shè)計(jì)的成果打開(kāi)銷路服務(wù)的，是為經(jīng)濟(jì)服務(wù)的，它對(duì)業(yè)主來(lái)說(shuō)是“驅(qū)動(dòng)力”； 旅游 景區(qū)市場(chǎng)效益的實(shí)現(xiàn)，需要為 旅游 者提供“可看、可聽(tīng)、可觸摸”的載體，而這個(gè)載體就是 旅游 景觀， 旅游 景觀的感知過(guò)程對(duì)游客來(lái)說(shuō)是增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)和體驗(yàn)異地文化的機(jī)會(huì)，是游客真正實(shí)現(xiàn) 旅游 景區(qū)美學(xué)化、 旅游 項(xiàng)目體驗(yàn)化的途徑。而對(duì) 旅游 景區(qū)規(guī)劃者來(lái)講， 旅游 規(guī)劃和景觀設(shè)計(jì)是同一個(gè)項(xiàng)目推向市場(chǎng)的兩個(gè)不同“驅(qū)動(dòng)力”。
（一） 旅游 景觀設(shè)計(jì)是 旅游 規(guī)劃重要的組成部分。
旅游 景區(qū)設(shè)計(jì)中必定涉及到景觀設(shè)計(jì)、建筑物布置、色彩搭配等一系列問(wèn)題。 旅游 規(guī)劃設(shè)計(jì)所創(chuàng)造的藝術(shù)形象應(yīng)具有連續(xù)的時(shí)空動(dòng)態(tài)性：這就要求所規(guī)劃設(shè)計(jì)的地形、水體、建筑、植物等不但具有空間體量感，而且能隨著時(shí)間的推移，會(huì)產(chǎn)生晨昏各異、冬夏不同的各種景象，產(chǎn)生步移景異之效果。
（二） 旅游 規(guī)劃為 旅游 景觀設(shè)計(jì)提供了總體理念及市場(chǎng)導(dǎo)向。
旅游 規(guī)劃總體格局的劃分、市場(chǎng)定位等，是 旅游 景觀設(shè)計(jì)的重要指導(dǎo)思想，為 旅游 景觀項(xiàng)目、節(jié)點(diǎn)設(shè)計(jì)提供主題創(chuàng)意，從而設(shè)計(jì)出 旅游 者喜聞樂(lè)見(jiàn)的景觀作品。
（三） 旅游 景觀設(shè)計(jì)將 旅游 規(guī)劃理念表現(xiàn)更為直觀。
思想是抽象的，設(shè)計(jì)作品是具象的。 旅游 景觀設(shè)計(jì)綜合運(yùn)用地形、植被、水體、景觀建筑、景觀小品、道路要素，使用豐富的設(shè)計(jì)手法，將 旅游 規(guī)劃的思想直觀表達(dá)出來(lái)。 旅游 景觀的節(jié)點(diǎn)效果、景觀布局等，加強(qiáng)了 旅游 規(guī)劃思想的視覺(jué)沖擊力，使 旅游 形象的得以直觀表達(dá)。
（四） 旅游 景觀設(shè)計(jì)加強(qiáng) 旅游 規(guī)劃的可操作性。
旅游 景觀設(shè)計(jì)為 旅游 規(guī)劃提供最恰當(dāng)?shù)木坝^改造和最適宜該地點(diǎn)的特色亮點(diǎn)方案，為 旅游 規(guī)劃提供最合適的項(xiàng)目支撐；而 旅游 規(guī)劃為景觀設(shè)計(jì)成果最好的推向了市場(chǎng)，同時(shí)監(jiān)督景觀設(shè)計(jì)的游客反應(yīng)和對(duì)現(xiàn)在、未來(lái)的市場(chǎng)項(xiàng)目開(kāi)發(fā)做出預(yù)測(cè)，更好的對(duì)景觀設(shè)計(jì)起到監(jiān)督和反饋?zhàn)饔谩?span style="display:none">wDe創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷策劃公司
三、 旅游 景觀設(shè)計(jì)引領(lǐng) 旅游 景區(qū)設(shè)計(jì)新風(fēng)尚的六要素
旅游 景觀設(shè)計(jì)的六要素有地形、植被、水體、建筑、景觀小品、道路，它們有機(jī)地組成 旅游 景觀環(huán)境。 旅游 景觀設(shè)計(jì)一般以地形為骨架、建筑為硬件，綠化為軟件，以道路為血脈，以水景為靈性，以小品為節(jié)點(diǎn)，采用各種專業(yè)技術(shù)手段輔助實(shí)施設(shè)計(jì)方案。其中，地形地貌是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，其余是設(shè)計(jì)的要素，構(gòu)成 旅游 區(qū)景觀環(huán)境的要素，稱為 旅游 景觀設(shè)計(jì)六要素。
（一）地形設(shè)計(jì)與場(chǎng)地塑造
地形是景區(qū)三度空間的輪廓，地是 旅游 景觀諸要素的基底和襯托，是構(gòu)成整個(gè) 旅游 景觀的骨架，地形規(guī)劃設(shè)計(jì)合理得當(dāng)與否直接影響到其他各要素的設(shè)計(jì)。在 旅游 景觀設(shè)計(jì)中，根據(jù)要設(shè)計(jì)的 旅游 項(xiàng)目，合理利用和改造地形，構(gòu)建具有吸引力、休閑功能、 旅游 賣點(diǎn)的景觀。
（二）植物要素—— 旅游 景區(qū)美麗的衣裳
植物是 旅游 景觀設(shè)計(jì)的重要素材之一，植被具有建筑功能、工程功能、美學(xué)功能，能夠有效分割空間、創(chuàng)造空間，豐富視覺(jué)體驗(yàn)。植物素材包括喬木、灌木、攀援植物、花卉、地被植物等，植物被材料豐富多樣，巧妙合理地運(yùn)用植被不僅可以成功營(yíng)造出人們熟悉喜歡的各種 旅游 空間、直觀表達(dá) 旅游 主題，還可以改善 旅游 區(qū)的氣候環(huán)境，游客在舒適愉悅的環(huán)境里完成遠(yuǎn)足、休閑、放松、探奇等 旅游 活動(dòng)。
（三）道路要素—— 旅游 景區(qū)的血脈
旅游 區(qū)道路作為 旅游 區(qū)空間結(jié)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)，是聯(lián)系各個(gè)景區(qū)、景點(diǎn)的紐帶和風(fēng)景線，是 旅游 景觀的造景要素。 旅游 區(qū)道路是游客觀光和了解地域風(fēng)情的途徑，強(qiáng)調(diào)路線的可通達(dá)性、視覺(jué)效果及美學(xué)特征。在景區(qū)設(shè)計(jì)中常常是利用地形、建筑、植物或道路把景區(qū)分隔成各種不同功能的區(qū)域，同時(shí)道路又把各功能區(qū)聯(lián)系成一個(gè)整體。通過(guò)道路的連接， 旅游 項(xiàng)目不再是一個(gè)個(gè)靜止的“境界”，而是一系列運(yùn)動(dòng)中的“境界”。
（四）景觀建筑要素—— 旅游 景區(qū)的亮點(diǎn)
旅游 區(qū)建筑景觀設(shè)計(jì)主要是指以建筑外在造型為主體背景的外部空間環(huán)境設(shè)計(jì)，不同的建筑組合形成了不同的外部空間類型。景觀建筑往往以其獨(dú)特的立意與構(gòu)思、獨(dú)特的造型，成為 旅游 景區(qū)的亮點(diǎn)。景觀建筑為 旅游 者提供了休閑、學(xué)習(xí)、放松、 娛樂(lè) 、購(gòu)物等活動(dòng)場(chǎng)所，成為 旅游 區(qū)不可缺少的因素。
（五）水體要素—— 旅游 景區(qū)的靈動(dòng)之氣
親水是人的天性，水體以它且柔美且廣闊的特性、多變的姿態(tài)，成為 旅游 景區(qū)中的靈動(dòng)之韻。水為滿足 旅游 者賞水親水的需要，目前各 旅游 區(qū)建設(shè)中都加大了水景、水體的應(yīng)用。水是人類與自然的聯(lián)系紐帶，水景是 旅游 景觀設(shè)計(jì)中最富有魅力的要素，它使 旅游 環(huán)境有了靈性、動(dòng)感，使環(huán)境與人類更加接近。水景根據(jù)其特性可分為四種基本類型:靜、流、落、噴，不同的類型水體在不同的 旅游 景觀環(huán)境中得到應(yīng)用。
（六）景觀小品要素—— 旅游 景區(qū)的細(xì)膩品質(zhì)
三、如何學(xué)造景設(shè)計(jì)？
景觀設(shè)計(jì)是多項(xiàng)工程相互協(xié)調(diào)的綜合設(shè)計(jì)，就其復(fù)雜性來(lái)講，需要考慮交通、水電、園林、市政、建筑等各個(gè)技術(shù)領(lǐng)域。
各種法則法規(guī)都要了解掌握，才能在具體的設(shè)計(jì)中，運(yùn)用好各種景觀設(shè)計(jì)元素，安排好項(xiàng)目中每一地塊的用途，設(shè)計(jì)出符合土地使用性質(zhì)、滿足客戶需要、比較適用的方案。
景觀設(shè)計(jì)中一般以建筑為硬件，綠化為軟件，以水景為網(wǎng)絡(luò)，以小品為節(jié)點(diǎn)，采用各種專業(yè)技術(shù)手段輔助實(shí)施設(shè)計(jì)方案。從設(shè)計(jì)方法或設(shè)計(jì)階段上講，可簡(jiǎn)單歸結(jié)為以下幾個(gè)方面：
構(gòu)思
構(gòu)思是景觀設(shè)計(jì)最重要的部分，也可以說(shuō)是景觀設(shè)計(jì)的最初階段。從學(xué)科發(fā)展和國(guó)內(nèi)外的實(shí)踐來(lái)看，景觀設(shè)計(jì)的含義相差甚大。
我們這里認(rèn)為，景觀設(shè)計(jì)是關(guān)于如何合理安排和使用土地，解決土地、人類、城市和土地上的一切生命的安全與健康以及可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題。
它涉及區(qū)域、新城鎮(zhèn)、鄰里和社區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)，公園和游憩規(guī)劃，交通規(guī)劃，校園規(guī)劃設(shè)計(jì)，景觀改造和修復(fù)，遺產(chǎn)保護(hù)，花園設(shè)計(jì)，療養(yǎng)及其他特殊用途等很多領(lǐng)域。
同時(shí)，從目前國(guó)內(nèi)很多的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)看，景觀設(shè)計(jì)著重于具體項(xiàng)目本身的環(huán)境設(shè)計(jì)，即狹義的景觀設(shè)計(jì)。兩種觀點(diǎn)并不相互沖突。
基于以上的觀點(diǎn)，我們認(rèn)為無(wú)論是關(guān)于土地的合理使用，還是一個(gè)局部的景觀設(shè)計(jì)方案，構(gòu)思都是十分重要的。
構(gòu)思首先考慮的是滿足其使用功能，充分為地塊的使用者創(chuàng)造、規(guī)劃出滿意的空間場(chǎng)所，同時(shí)不破壞當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，盡量減少項(xiàng)目對(duì)周圍生態(tài)環(huán)境的干擾。然后，采用構(gòu)圖以及下面將要提及的各種手法進(jìn)行具體的方案設(shè)計(jì)。
方案構(gòu)思“四法”
1草圖法
草圖法的特點(diǎn)和作用
在運(yùn)用草圖法進(jìn)行構(gòu)思的過(guò)程中，可以捕捉靈感、自由發(fā)揮、不受約束。
能將自己的想法較明確地表達(dá)出來(lái)，也可以隨意修改。
2模仿法
模仿法的核心在于通過(guò)別人的想法、構(gòu)思，激發(fā)自己的靈感。
模仿法在仿生學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用：模仿鷹眼的成像原理仿制出來(lái)的微型照相機(jī)、攝像機(jī)自動(dòng)調(diào)焦的攝像頭等；人造衛(wèi)星的拍攝系統(tǒng)；模仿飛鳥(niǎo)的翅膀結(jié)構(gòu)原理制造出的飛機(jī)機(jī)翼等。
模仿法構(gòu)思設(shè)計(jì)方案時(shí)，可以大致分為：
a.外形模仿
b.仿生模仿：形態(tài)仿生、結(jié)構(gòu)仿生、原理仿生
c. 結(jié)構(gòu)模仿
d.功能模仿
3聯(lián)想法
要用聯(lián)想法進(jìn)行方案構(gòu)思，人們就必須具備豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、較廣的見(jiàn)識(shí)、較好的知識(shí)基礎(chǔ)及較豐富的想像力。
加一加
減一減
擴(kuò)一擴(kuò)
縮一縮
變一變
反一反
4奇特性構(gòu)思法
運(yùn)用這種方法形成的方案一般具有原創(chuàng)性。這些構(gòu)思在歷史上很少發(fā)生，或從來(lái)沒(méi)能發(fā)生過(guò)，甚至有些構(gòu)思在當(dāng)前的科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)條件下無(wú)法實(shí)現(xiàn)。
案的比較與權(quán)衡:
1、概念：在多個(gè)方案經(jīng)構(gòu)思形成之后，我們往往要對(duì)這些方案進(jìn)行評(píng)判和比較，同時(shí)要從設(shè)計(jì)的目的出發(fā)，針對(duì)一些相互制約的問(wèn)題進(jìn)行權(quán)衡和決策，最后選出較為滿意的方案或集中各方案的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行改進(jìn)。
2、方案的比較：通過(guò)比較，明確了各個(gè)方案對(duì)設(shè)計(jì)指標(biāo)的符合程度。但，要制定出最佳方案，還必須根據(jù)設(shè)計(jì)要求與設(shè)計(jì)原則對(duì)各個(gè)方案進(jìn)行權(quán)衡。
3、方案的權(quán)衡：通過(guò)比較，明確了各個(gè)方案對(duì)設(shè)計(jì)指標(biāo)的符合程度。但，要制定出最佳方案，還必須根據(jù)設(shè)計(jì)要求與設(shè)計(jì)原則對(duì)各個(gè)方案進(jìn)行權(quán)衡。
注意:
(1)比較與權(quán)衡必須有依據(jù)（設(shè)計(jì)要求與設(shè)計(jì)原則）。
(2)比較與權(quán)衡是技術(shù)的思想方法的重要內(nèi)容，比較是為了權(quán)衡，沒(méi)有比較就沒(méi)有權(quán)衡.
繪圖
構(gòu)思是構(gòu)圖的基礎(chǔ)，構(gòu)圖始終要圍繞著滿足構(gòu)思的所有功能。景觀設(shè)計(jì)構(gòu)圖包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，即平面構(gòu)圖組合和立體造型組合。
平面構(gòu)圖：主要是將交通道路、綠化面積、小品位置，用平面圖示的形式，按比例準(zhǔn)確地表現(xiàn)出來(lái)。
立體造型：整體來(lái)講，是地塊上所有實(shí)體內(nèi)容的某個(gè)角度的正立面投影;從細(xì)部來(lái)講，主要通過(guò)景物主體與背景的關(guān)系來(lái)反映，從以下的設(shè)計(jì)手法中可以體現(xiàn)出這層意思。
對(duì)景與借景
景觀設(shè)計(jì)的平面布置中，往往有一定的建筑軸線和道路軸線，在盡端安排的景物稱為對(duì)景。對(duì)景往往是平面構(gòu)圖和立體造型的視覺(jué)中心，對(duì)整個(gè)景觀設(shè)計(jì)起著主導(dǎo)作用。
對(duì)景可以分為直接對(duì)景和間接對(duì)景。直接對(duì)景是視覺(jué)最容易發(fā)現(xiàn)的景，如道路盡端的亭臺(tái)、花架等，一目了然;間接對(duì)景不一定在道路的軸線或行走的路線上，其布局的位置往往有所隱蔽或偏移，給人以驚異或若隱若現(xiàn)之感。
對(duì)景一般指位于園林軸線及風(fēng)景視線端點(diǎn)的景物。對(duì)景多用于園林局部空間的焦點(diǎn)部位。多在入口對(duì)面、涌道端頭、廣場(chǎng)焦點(diǎn)、道路轉(zhuǎn)折點(diǎn)、湖池對(duì)面、草坪一隅等地設(shè)置景物，一則豐富空間景觀，二則引人入勝。
一般多用雕塑、山石、水景、花壇（臺(tái))等景物作為對(duì)景。
正對(duì)：在道路、廣場(chǎng)的中軸線端部布置的景點(diǎn)或以軸線作為對(duì)稱軸布置的景點(diǎn)。
互對(duì)：在軸線或風(fēng)景視線的兩端設(shè)景，兩景相對(duì)，互為對(duì)景。
借景也是景觀設(shè)計(jì)常用的手法。通過(guò)建筑的空間組合，或建筑本身的設(shè)計(jì)手法，借用遠(yuǎn)處的景致。如蘇州拙政園，可以從多個(gè)角度看到幾百米以外的北寺塔。這種借景的手法可以豐富景觀的空間層次，給人極目遠(yuǎn)眺、身心放松的感覺(jué)。
1借景的類型
①遠(yuǎn)借
就是把園林遠(yuǎn)處的景物組織進(jìn)來(lái)，所借物可以是山、水、樹(shù)木、建筑等。
成功的例子很多，如北京頤和園遠(yuǎn)借西山及玉泉山之塔；避暑山莊借憎帽山、留錘峰；無(wú)錫寄暢園借惠山；濟(jì)南大明湖借千佛山等。
為使遠(yuǎn)借獲得更多景色。常常需登高遠(yuǎn)眺。要充分利用園內(nèi)有利地形，開(kāi)辟透視線，也可堆假山疊高臺(tái)，山頂設(shè)亭或高敞建筑（如重閣、照山樓等)。
②鄰借（近借)
就是把園子鄰近的景色組織進(jìn)來(lái)。周圍環(huán)境是鄰借的依據(jù)，周圍景物，只要是能夠利用成景的都可以借用，不論是亭、閣、山、水、花木、塔、廟。
如蘇州滄浪亭園內(nèi)缺水，而臨園有河，則沿河做假山、駁岸和復(fù)廊，不設(shè)封閉圍墻，從園內(nèi)透過(guò)漏窗可領(lǐng)略園外河中景色，園外隔河與漏窗也可望園內(nèi)，園內(nèi)園外融為一體，就是很好的一例。
再如鄰家有一支紅杏或一株綠柳、一個(gè)小山亭，亦可對(duì)景觀賞或設(shè)漏窗借取。如”一支紅杏出墻來(lái)”，”楊柳宜作兩家春”、”宜兩亭”等布局手法。
③仰借
系利用仰視借取的園外景觀，以借高景物為主，如古塔、高層建筑、山峰、大樹(shù)，包括碧空白云、明月繁星、翔空飛鳥(niǎo)等。
如北京的北海港景山，南京玄武湖借雞鳴寺均屬仰借。仰借視覺(jué)較疲勞，觀賞點(diǎn)應(yīng)設(shè)亭臺(tái)座椅。
④俯借
是指利用居高臨下俯視觀賞園外景物，登高四望，四周景物盡收眼底。所借景物甚多，如江湖原野、湖光倒影等。
2借景的方法
①開(kāi)辟賞景透視線
對(duì)于賞景的障礙物進(jìn)行整理或去除，譬如修剪掉遮擋視線的樹(shù)木枝葉等。在園中建軒、榭、亭、臺(tái)，作為視景點(diǎn)，仰視或平視景物，納煙水之悠悠，收云山之聳翠，看梵宇之凌空，賞平林之漠漠。
②提升視景點(diǎn)的高度
使視景線突破園林的界限，取俯視或平視遠(yuǎn)景的效果。在園中堆山，筑臺(tái)，建造樓、閣、亭等，讓游者放眼遠(yuǎn)望，以窮千里目。
③借虛景
如借時(shí)借光，借聲借香等。如朱熹的”半畝方塘”，圓明園四十景中的”上下天光”，都俯借了”天光云影”；上海豫園中的花墻下的月洞，透露了隔院的水榭；蘇州拙政園的”聞木樨香軒”，杭州西湖的”柳浪聞鶯”，則是借了鳥(niǎo)語(yǔ)花香。
表現(xiàn)在景區(qū)劃分、植物配置、建筑景點(diǎn)、假山造型等方面。如利用花卉造景者有春桃、夏荷、秋菊、冬梅的表現(xiàn)手法。用樹(shù)木造景的有春柳夏槐、秋楓冬柏。
利用山石造景者有揚(yáng)州個(gè)閣園的春石筍、夏湖石、秋黃石、冬宣石作法。運(yùn)用意境造境的有柳浪聞葷、曲院風(fēng)荷、平湖秋月、斷橋殘雪。進(jìn)行大環(huán)境造景的有杏花村、消夏灣、紅葉嶺、松拍坡等。
南京有春登梅花山、秋游棲霞山、夏去清涼山、冬登覆舟山的賞景習(xí)慣。畫(huà)家對(duì)季相的認(rèn)識(shí)，對(duì)造園甚有益處，如園林植物上”春發(fā)、夏榮、秋蕭、冬枯”或”春莫、夏蔭、秋毛、冬骨”。
”春水綠而瀲艷，夏津漲而彌漫，秋潦盡而澄清，寒泉涸而凝滯”。”春云如白鶴，……夏云如奇蜂，……秋云如輕浪，……冬云澄墨慘翳，……”。
總之，按照四時(shí)特征造景，利用四時(shí)景觀賞景，早已成為人們的習(xí)慣。
隔景與障景
“佳則收之，俗則屏之”是我國(guó)古代造園的手法之一，在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，也常常采用這樣的思路和手法。
凡將園林綠地分隔為不同空間、不同景區(qū)的景物稱之隔景。隔景是將好的景致收入到景觀中，將亂差的地方用樹(shù)木、墻體遮擋起來(lái)。
障景是直接采取截?cái)嘈羞M(jìn)路線或逼迫其改變方向的辦法用實(shí)體來(lái)完成。
隔景有實(shí)隔與虛隔之分。實(shí)隔后視線不能透過(guò)，造景上便于獨(dú)創(chuàng)一格。虛隔則視線可以透過(guò)，增加聯(lián)系及風(fēng)景層次的深遠(yuǎn)感。
障景（抑景）是指以遮擋視線為主要目的的景物。中國(guó)園林講究”欲揚(yáng)先抑”，也主張”俗則屏之”。二者均可用抑景障之，有意組織游人視線發(fā)生變化，以增加風(fēng)景層次。障景多可用山石、樹(shù)叢或建筑小品等要素構(gòu)成。
引導(dǎo)與示意
引導(dǎo)的手法是多種多樣的，采用的材質(zhì)有水體、鋪地等。如公園的水體，水流時(shí)大時(shí)小，時(shí)寬時(shí)窄。
一座園林創(chuàng)作，關(guān)鍵在于引導(dǎo)的處理。引導(dǎo)是個(gè)抽象的概念，它與具體景象要素融匯一氣而體現(xiàn)園林思想與實(shí)用的全部?jī)?nèi)容。因此，引導(dǎo)決定諸景象空間關(guān)系，組織景觀的更替變化，規(guī)定景觀展示的程序、顯現(xiàn)的方位、隱顯的久暫以及觀賞距離。
示意的手法包括明示和暗示。明示是指采用文字說(shuō)明的形式，如路標(biāo)、指示牌等小品。暗示可以通過(guò)地面鋪裝、樹(shù)木的有規(guī)律布置指引方向和去處，給人以身隨景移“柳暗花明又一村”的感覺(jué)。
滲透與延伸
在景觀設(shè)計(jì)中，景區(qū)之間并沒(méi)有十分明顯的界限，而是你中有我，我中有你，漸而變之。滲透和延伸經(jīng)常采用草坪、鋪地等，起到連接空間的作用，給人在不知不覺(jué)中景物已發(fā)生變化的感覺(jué)，在心理感受上不會(huì)“戛然而止”，給人以良好的空間體驗(yàn)。
空間的延伸對(duì)于有限的園林空間獲得更為豐富的層次感具有重要的作用，空間的延伸意味著在空間序列的設(shè)計(jì)上突破場(chǎng)地的物質(zhì)邊界，它有效地豐富了場(chǎng)地與周邊環(huán)境之間的空間關(guān)系。
不管是古典造園還是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)，我們都不能將設(shè)計(jì)思維局限于單向的、內(nèi)斂的空間格局，內(nèi)部空間與外部空間之間必要的相互聯(lián)系、相互作用都是設(shè)計(jì)中必須考慮的重要問(wèn)題;
它不僅僅只是簡(jiǎn).單的平面布置，而是關(guān)系到整體環(huán)境的質(zhì)量，即便是一座僅僅被當(dāng)作日常生活附件的小型私家花園也應(yīng)當(dāng)同周圍的環(huán)境形成統(tǒng)一的整體。
景觀滲透設(shè)計(jì)的常用手法及元素
包括栽植各樣植物、堆山疊石、理水、設(shè)建筑小品等，包括造景、組景。從庭園布局到樹(shù)木花卉形象的塑造,都需要在保持自然的基礎(chǔ)上加以再創(chuàng)造。
酒店的室內(nèi)綠化設(shè)計(jì)應(yīng)根據(jù)場(chǎng)所本身的性質(zhì),從維護(hù)生態(tài)環(huán)境角度出發(fā),以植物為主進(jìn)行布置,因地制宜,就地取材,創(chuàng)新造景。
1、采用開(kāi)放式空間形態(tài)，將室內(nèi)空間向大自然延伸。
2、自然光的引入，使大堂、中庭等室內(nèi)空間內(nèi)外景互相融合。
3、水體與植被的運(yùn)用。
（1）植物，綠化用植物主要有喬木、花木、藤蔓和水生植物。其中喬木大多是常綠觀葉喬木,一般都運(yùn)用在高大的空間內(nèi),其樹(shù)冠能形成一系列傘形小空間,從而有效地彌補(bǔ)大尺度空間的荒涼感,并提高內(nèi)部環(huán)境的自然化效果。
（2）動(dòng)物。常用的動(dòng)物有鳥(niǎo)、魚(yú)、龜和昆蟲(chóng)。
（3）水體。室內(nèi)環(huán)境中的水體一般都需經(jīng)過(guò)人為處理后才能形成。明鏡似的水池有平和寧?kù)o之感,若加上豐富的倒影則變幻莫測(cè);蜿蜒的小溪,氣氛歡快;噴珠吐玉的噴泉千姿百態(tài);奔瀉的瀑布則氣勢(shì)雄偉??如果水體與燈光、音響設(shè)備結(jié)合,其效果更加動(dòng)人。
（4）山石。常用于室內(nèi)的山石以湖石、黃石、英德石、黃蠟石和石筍為主。當(dāng)然此外還有大量使用的普通山石,以及用于水池砌邊和鋪底的卵石等等。
（5）室內(nèi)綠化與花卉盆景。室內(nèi)植物造景是人們將自然界的植物進(jìn)一步引入室內(nèi)建筑空間、公共的共享建筑空間中。共享空間以游、賞為主,也有些用于飲食與休息,空間一般較大,植物景觀宜活潑、豐富多彩,也可設(shè)計(jì)地形、山、水、小橋等構(gòu)筑物,如廣州白天鵝賓館及北京昆侖飯店大廳共享空間的景觀。
室內(nèi)植物造景需科學(xué)地選擇耐蔭植物并給予細(xì)致和特殊的養(yǎng)護(hù)管理以及合理的設(shè)計(jì)與藝術(shù)布局,加上現(xiàn)代化的采光、采暖、通風(fēng)、空調(diào)等人工設(shè)備改善室內(nèi)環(huán)境條件。
創(chuàng)造出既利于植物生長(zhǎng),也符合人們生活和工作以及生理和心理要求的環(huán)境,讓人感到舒適、雅致、美觀,猶如處于寧?kù)o、優(yōu)美的自然界中。
尺度與比例
景觀設(shè)計(jì)主要的尺度依據(jù)在于人們?cè)诮ㄖ獠靠臻g的行為，人們的空間行為是確定空間尺度的主要依據(jù)。如學(xué)校教學(xué)樓前的廣場(chǎng)或開(kāi)闊空地，尺度不宜太大，也不宜過(guò)于局促。
太大了，學(xué)生或教師使用、停留會(huì)感覺(jué)過(guò)于空曠，沒(méi)有氛圍;過(guò)于局促會(huì)失去一定的私密性。因此，無(wú)論是廣場(chǎng)、花園或借都綠地都應(yīng)該依據(jù)其功能和使用對(duì)象確定其尺度和比例。
關(guān)于具體的尺度、比例，許多書(shū)籍資料都有描述，但最好的是在實(shí)踐中把握感受。
1空間組織中的尺度概念
空間是設(shè)計(jì)的主要表現(xiàn)方面，也是游人的主要感受場(chǎng)所。能否營(yíng)造一個(gè)合理舒適的空間尺度，決定設(shè)計(jì)的成敗。
1、空間的立體造型
園林景觀空間中的立體造型是空間的主體內(nèi)容，也是空間中的視覺(jué)焦點(diǎn)。其造型多樣化從視覺(jué)審美及藝術(shù)性角度而言，首先要與周圍環(huán)境的風(fēng)格相吻合統(tǒng)一，其次要具備自身強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，使其在視覺(jué)流程上與周圍景觀產(chǎn)生先后次序，在比例、形式等構(gòu)成方面要具有獨(dú)特的藝術(shù)性。
空間的不同尺度傳達(dá)不同的空間體驗(yàn)感。小尺度適和舒適宜人的親密空間，大尺度空間則氣勢(shì)壯闊、感染力強(qiáng)，令人肅然起敬。
2、空間的平面布局
園林景觀空間的平面規(guī)劃在功能目的及以人為本設(shè)計(jì)思想的前提下，體現(xiàn)出一定的視覺(jué)形式審美特點(diǎn)，諸如比例、對(duì)稱、均衡、節(jié)奏韻律、對(duì)比統(tǒng)一等原則的運(yùn)用，使道路、廣場(chǎng)、建筑、設(shè)施等與綠地交錯(cuò)分割，充分發(fā)揮點(diǎn)、線、面等構(gòu)成要素的造型作用，勾勒出明確的平面形態(tài)輪廓，表現(xiàn)出極具視覺(jué)美感的布局形式。
平面中的尺度控制是設(shè)計(jì)的基本，在設(shè)計(jì)時(shí)要充分了解各種場(chǎng)地、設(shè)施、小品等的尺寸控制標(biāo)準(zhǔn)及舒適度。不僅要求平面形式優(yōu)美可觀，更要具有科學(xué)性和實(shí)用性。例如3~4m的主要行車道路，兩側(cè)配置葉木的枝葉在靠近道路0.6~1.5m的范圍內(nèi)應(yīng)按時(shí)修建，用于形成較為適當(dāng)?shù)男熊嚳臻g。
2植物配置中的尺度概念
1、園林中利用植物而構(gòu)成的基本空間類型
（1）半開(kāi)敞空間--少量較大尺度植物形成適當(dāng)空間。它的空間一面或多面受到較高植物的封閉，限制了視線的穿透。其方向性指向封閉較差的開(kāi)敞面。
（2）開(kāi)敞空間--用小尺度植物形成大尺度空間。僅以低矮灌木及地被植物作為空間的限制因素。
（3）完全封閉空間--高密度植物形成封閉空間。此類空間的四周均被植物所封閉，具有極強(qiáng)的隱密性和隔離感，比如配電室、采光井等周圍被植物遮蔽，增加隱蔽性和安全性等.
（4）覆蓋空間--高密度植物形成限定空間。利用具有濃密樹(shù)冠的遮蔭樹(shù)。構(gòu)成頂部覆蓋而四周開(kāi)敞的空間。利用覆蓋空間的高度，形成垂直尺度的強(qiáng)烈感覺(jué)。
2、植物配置中的尺度，應(yīng)從配置方式上體現(xiàn)園林中的植物組合方式，體現(xiàn)出植物造景的視覺(jué)藝術(shù)性。
根據(jù)植物自身的觀賞特征，采用多樣化的組合方式，體現(xiàn)出整體的節(jié)奏與韻律感。
孤植、叢植、群植、花壇等植物造景方式都體現(xiàn)出構(gòu)成藝術(shù)性。孤植樹(shù)一般設(shè)在空曠的草地上，與周圍植物形成強(qiáng)烈的視覺(jué)對(duì)比，適合的視線距離為樹(shù)高的3~4倍；
叢植運(yùn)用的是自由式構(gòu)成，一般由5~20株喬木組成，通過(guò)植物高低，疏密層次關(guān)系體現(xiàn)出自然的層次美；群植是指大量的喬木或灌木混合栽植，主要表現(xiàn)植物的群體之美。
種植占地的長(zhǎng)寬比例一般不大于3:1，樹(shù)種不宜多選。此外，還有樹(shù)木高度上的尺寸控制問(wèn)題，或者縱橫有致，或者高低有致，前后錯(cuò)落，形成優(yōu)美的天際線。
3鋪張?jiān)O(shè)計(jì)中的尺度概念
鋪裝的尺度包括鋪裝圖案尺寸和鋪裝材料尺寸兩方面，兩者都能對(duì)外部空間產(chǎn)生一定的影響，產(chǎn)生不同的尺度感。
圖案尺寸是通過(guò)材料尺寸反映的，鋪裝材料尺寸是重點(diǎn)。室外空間常用的材料有：鵝卵石、混凝土、石材、木材等?；炷?、石材等大空間的材料易于創(chuàng)造寬廣、壯觀的景象，而鵝卵石、青磚等易于體現(xiàn)小空間的材料則易形成肌理效果或拼縫圖案的形式趣味。
鵝卵石的尺度較小，適合于小范圍的地面鋪設(shè)或者寬度較小的游步道，施工方法多樣，可組成圖形也較多，觀賞性較強(qiáng)。
混凝土的一個(gè)重要用處就是水泥印花地面，是一種造價(jià)較低，但形式活潑的地面處理形式。適合于大范圍的廣場(chǎng)，可塑造多元化的地形。
石材主要是指花崗巖。花崗巖的主要尺寸有300mm×300ram、600mm×600ram等，沒(méi)有500mm×500ram、900mm×900mm等尺寸。
處理方式多種多樣，應(yīng)用相當(dāng)廣泛，各種主要出入口或者重要景觀節(jié)點(diǎn)都采用花崗巖。木材的尺寸隨需要自行處理的，在廊架、座椅、平臺(tái)中使用最多，風(fēng)格休閑，易加工成形，與其他景觀可以很好的結(jié)合。
鋪裝材料粗糙的質(zhì)感產(chǎn)生前進(jìn)感，使空間顯得比實(shí)際小，鋪裝材料細(xì)膩的質(zhì)感則產(chǎn)生后退感，使空間顯得比實(shí)際大。
人對(duì)空間透視的基本感受是近大遠(yuǎn)小，因此在設(shè)計(jì)中把質(zhì)感粗糙的鋪裝材料作為前景，把質(zhì)感細(xì)膩的鋪裝材料作為背景，相當(dāng)于夸張了透視效果，產(chǎn)生視覺(jué)錯(cuò)覺(jué)，從而擴(kuò)大空間尺度感。
總的來(lái)說(shuō)，綜合運(yùn)用各種材料，選擇合適尺度，足以營(yíng)造個(gè)性、親切、愉悅的環(huán)境特征，使之成為城市的象征并具人性化，提高人們?nèi)粘Ｉ畹目臻g質(zhì)量。
景觀設(shè)計(jì)的任務(wù)是表達(dá)人平視時(shí)視力所及范圍和所包含的空間場(chǎng)景，這就要始終模擬人的視點(diǎn)去觀查和設(shè)計(jì)眼前的場(chǎng)景，并用接近人視高度的效果圖和局部立面或剖面圖體現(xiàn)成果，尺度概念的重要性就顯而易見(jiàn)了。
在景觀設(shè)計(jì)中，我們應(yīng)全面考慮到空間、植物配置、鋪裝等多方面因素，把握好尺度，從而創(chuàng)造宜人的園林環(huán)境。
節(jié)奏與韻律
節(jié)奏本是指音樂(lè)中音響節(jié)拍輕重緩急的變化和重復(fù)。節(jié)奏這個(gè)具有時(shí)間感的用語(yǔ)在構(gòu)成設(shè)計(jì)上是指以同一視覺(jué)要素連續(xù)重復(fù)時(shí)所產(chǎn)生的運(yùn)動(dòng)感。
韻律原指音樂(lè)（詩(shī)歌）的聲韻和節(jié)奏。詩(shī)歌中音的高低、輕重、長(zhǎng)短的組合，勻稱的間歇或停頓，一定地位上相同音色的反復(fù)及句末、行末利用同韻同調(diào)的音相加以加強(qiáng)詩(shī)歌的音樂(lè)性和節(jié)奏感，就是韻律的運(yùn)用。
平面構(gòu)成中單純的單元組合重復(fù)易于單調(diào)，由有規(guī)則變化的形象或色群間以數(shù)比、等比處理排列，使之產(chǎn)生音樂(lè)、詩(shī)歌的旋律感，稱為韻律。有韻律的構(gòu)成具有積極的生氣，有加強(qiáng)魅力的能量。
節(jié)奏與韻律是景觀設(shè)計(jì)中常用的手法，包括：鋪地中材料有規(guī)律的變化，燈具、樹(shù)木以相同的見(jiàn)個(gè)排列，花壇座椅的均勻分布等。
韻律與節(jié)奏是產(chǎn)生形式美不可忽視的一種藝術(shù)手法，一切藝術(shù)都與韻律和節(jié)奏有關(guān)。
韻律與節(jié)奏是同一個(gè)意思，是一種波浪起伏的律動(dòng)，當(dāng)形、線、色、塊整齊而有條理地重復(fù)出現(xiàn)，或富有變化地重復(fù)排列時(shí)，就可獲得韻律感。主要體現(xiàn)在：疏密、高低、曲直、方圓、大小、錯(cuò)落等對(duì)比關(guān)系的配合。
比如：有一塊很大的草坪，草坪中土坡起伏平緩，線條圓滑；利用綠植塑造幾個(gè)尖塔狀造型后，就改變了原有過(guò)于圓潤(rùn)之意，而增加了高聳之勢(shì)；強(qiáng)弱、高低、錯(cuò)落等微妙的起伏關(guān)系使草坪孕育著一種生命的律動(dòng)；
在花徑設(shè)計(jì)中利用不同高度、不同顏色和質(zhì)感的花卉相間種植并有序的布置，形成高低起伏錯(cuò)落有致的幽美視覺(jué)沖擊。
1、形成韻律的基本要素
點(diǎn)、線、面是形成韻律的基本要素。點(diǎn)、線、面之間的運(yùn)用，必須具備科學(xué)性與藝術(shù)性兩方面的高度統(tǒng)一，即既滿足植物與環(huán)境在生態(tài)適應(yīng)上的統(tǒng)一，又要通過(guò)藝術(shù)構(gòu)圖原理體現(xiàn)出植物個(gè)體及群體的形式美，及人們?cè)谛蕾p時(shí)所產(chǎn)生的意境美，韻律感也就油然而生。
1.1 點(diǎn)的運(yùn)用
點(diǎn)在花卉裝飾中起畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，指單體或數(shù)個(gè)單體的零星點(diǎn)綴，其手法有：自由、陳列、旋轉(zhuǎn)、放射、節(jié)奏、特異等，不同點(diǎn)的排列會(huì)產(chǎn)生不同的視覺(jué)效果。
在插花構(gòu)圖中的點(diǎn)主要是焦點(diǎn)和散點(diǎn)，焦點(diǎn)一般位于橫直兩條黃金分割線在畫(huà)面中的交叉位置，可以利用特殊花材或醒目的花色突出焦點(diǎn)，突出創(chuàng)作思想和表達(dá)的意境；散點(diǎn)是多散于周邊或填充空間的位置，能使插花作品畫(huà)面活潑生動(dòng)。
總之，點(diǎn)是一種輕松、隨意的裝飾美，是花卉裝飾的重要組成部分。
1.2 線的運(yùn)用
在這里所稱的線也就是指用植物栽種的線或是重新組合而構(gòu)成的線，例如：裝飾綠化中的綠籬。線可分直線、曲線兩種。
要把綠化圖案化、工藝化，線的運(yùn)用是基礎(chǔ)，線的粗細(xì)可產(chǎn)生遠(yuǎn)近的關(guān)系，同時(shí)，線有很強(qiáng)的方向性，垂直線莊重有上升之感，而曲線有自由流動(dòng)、柔美之感。
神以線而傳，形以線而立，色以線而明，綠化中的線不僅具有裝飾美，而且還充溢著一股生命活力的流動(dòng)美。
1.3 面的運(yùn)用
花卉綠化裝飾中的面主要指的是綠地草坪和各種形式的綠墻，它是綠化中最主要的表現(xiàn)手法。面可以組成各種各樣的形，例如：任意的、多邊的、幾何的；把它們或平鋪或?qū)盈B或相交，其表現(xiàn)力非常豐富。
2、韻律的基本形式
2.1 連續(xù)韻律
連續(xù)韻律一般是以一種或幾種要素連續(xù)重復(fù)排列，各要素之間保持恒定的關(guān)系與距離，可以無(wú)休止地連綿延長(zhǎng)。往往可以給人以規(guī)整整齊的強(qiáng)烈印象。
一般在構(gòu)圖中呈點(diǎn)、線、面并列排列，猶如音樂(lè)中的旋律，對(duì)比較輕，往往在內(nèi)容上表現(xiàn)同一物象，并且以相同的規(guī)律重復(fù)出現(xiàn)。如用同一種花朵，或相同大小的同一色塊的連續(xù)使用和重復(fù)出現(xiàn)。
花壇、花臺(tái)、花柱、籬垣、盆花設(shè)計(jì)中應(yīng)用較多，相同形狀的花壇，種植相同花卉或相同花色的花卉連續(xù)排列，形成整齊規(guī)整的效果。
圖1左圖表示連續(xù)排列的透視圖，右圖表示弧形形式的連續(xù)排列韻律，結(jié)合了起伏曲折韻律表現(xiàn)手法。
圖1 漸變韻律
2.2 間隔韻律
間隔韻律在構(gòu)圖上表現(xiàn)為有節(jié)奏的組合中突然出現(xiàn)一組相反或相對(duì)抗的節(jié)奏。對(duì)比性的節(jié)奏可以打破原有節(jié)奏的的流暢，形成間斷，就像音樂(lè)旋律中忽然加入一級(jí)強(qiáng)音符，從而形成強(qiáng)烈的對(duì)比節(jié)奏。
在花壇、花臺(tái)、花徑、花柱、籬垣、花墻、盆花等裝飾應(yīng)用中應(yīng)用較多，避免呆板。
比如，盆花放置時(shí)利用變?nèi)~木和散尾葵兩種質(zhì)地、顏色、高度等完全不相近的盆栽間隔擺放，形成既有分割空間作用還不至于隔斷空間、增強(qiáng)通透性的效果，還能打破一種盆栽的單調(diào)、呆板的氛圍。
圖2表示間隔韻律。左圖表示中間間隔另一種不同的植物，結(jié)合連續(xù)韻律表現(xiàn)。右圖表示同種植物間間隔不同的植物并且間隔距離漸變，形成間隔韻律，結(jié)合漸變韻律共同表現(xiàn)。
圖2 間隔韻律
2.3 交替韻律
交替韻律與間隔韻律相似，交替韻律是運(yùn)用各種造型因素做有規(guī)律的縱橫交錯(cuò)、相互穿插等手法，形成豐富的韻律感。運(yùn)用形狀、大小、線條、色調(diào)等多種因素交替變化，產(chǎn)生韻律形式美，規(guī)律而又多樣。
圖3 交替韻律
交替韻律與間隔韻律相似，并結(jié)合表現(xiàn)，在花壇、花臺(tái)、花籬、盆花等裝飾中應(yīng)用較多，打破單調(diào)形成活潑動(dòng)態(tài)的韻律美。
2.4 漸變韻律
漸變韻律是各要素在體量大小、高矮寬窄、色彩深淺、方向、形狀等方面作有規(guī)律的增或減，形成漸次變化的統(tǒng)一而和諧的韻律感。
圖4 漸變韻律
有規(guī)律的增加或減少間隔距離、彎曲弧度、線條長(zhǎng)度等，可以形成一種動(dòng)態(tài)變化。這種具動(dòng)式的旋律作品的構(gòu)圖，有強(qiáng)烈的動(dòng)態(tài)節(jié)奏感。
圖5 動(dòng)態(tài)韻律
如圖5所示，為花壇圖紋構(gòu)圖設(shè)計(jì)，圖中b2設(shè)計(jì)利用了4種植物材料，曲線優(yōu)美富有動(dòng)感，在運(yùn)用動(dòng)態(tài)韻律時(shí)結(jié)合漸變韻律、交替韻律共同表現(xiàn)。
圖中b3設(shè)計(jì)利用3種植物材料，外環(huán)圍繞三種植物，且植物寬度不均衡，內(nèi)部又運(yùn)用曲線放射形動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)，比較隨意、靈活，富有動(dòng)感。
3、韻律在插花中的應(yīng)用
插花作為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式， 以其自身的特點(diǎn)與韻味越來(lái)越受到人們的喜歡。
在插花構(gòu)圖中，倘若只注意協(xié)調(diào)與均衡忽視了韻律感，花枝一樣高、花朵同樣大、花色皆相同，結(jié)果必導(dǎo)致構(gòu)圖呆板無(wú)生氣；枯燥無(wú)味，久看生厭。
在插花藝術(shù)中，韻律運(yùn)用非常廣泛，有的非常明顯、典型，有的比較隱蔽、含蓄，如臺(tái)階式構(gòu)圖就比較明顯。所謂插花構(gòu)圖的韻律，就是通過(guò)花材或花器表現(xiàn)出的一種有組織有節(jié)奏的變化。
正如繪畫(huà)中的色彩依次變化，音樂(lè)中的抑揚(yáng)變化一樣，是一種有規(guī)律的變化，要?jiǎng)?chuàng)作出生動(dòng)活潑、引人入勝的插花作品、必須掌握插花構(gòu)圖中的韻律的表現(xiàn)特征及其創(chuàng)作手法，遵循賓主分明、相互呼應(yīng)。有虛有實(shí)、有藏有露、簡(jiǎn)繁結(jié)合、疏密有致。
以上是景觀設(shè)計(jì)中常采用的一些手法，但它們是相互聯(lián)系綜合運(yùn)用的，并不能截然分開(kāi)。我們只有掌握這些方法，結(jié)合大量的設(shè)計(jì)實(shí)踐，才能將這些設(shè)計(jì)手法熟記于胸，靈活運(yùn)用于方案之中。
版權(quán)聲明：圖文來(lái)源于園林景觀設(shè)計(jì)，僅用于學(xué)習(xí)交流，版權(quán)歸原作者所有，如有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系小編，將及時(shí)更正刪除。
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四、景觀設(shè)計(jì)表現(xiàn)技法
景觀的含義（原稿）
時(shí)代建筑 2002/1
俞孔堅(jiān)
北京大學(xué)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中心
北京土人景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)研究所
摘要：本文從四個(gè)層面探討了景觀的含義：（1）景觀作為視覺(jué)審美的對(duì)象，在空間上與人物我分離，景觀所指表達(dá)了人與自然的關(guān)系、人對(duì)土地、人對(duì)城市的態(tài)度，也反映了人的理想和欲望；（2）景觀作為生活其中的棲息地，是體驗(yàn)的空間，人在空間中的定位和對(duì)場(chǎng)所的認(rèn)同，使景觀與人物我一體；（3）景觀作為系統(tǒng)，物我徹底分離，使景觀成為科學(xué)客觀的解讀對(duì)象；（4）景觀作為符號(hào)，是人類歷史與理想，人與自然、人與人相互作用與關(guān)系在大地上的烙印。因而，景觀是審美的、景觀是體驗(yàn)的、景觀是科學(xué)的、景觀是有含義的。
關(guān)鍵詞: 景觀, 場(chǎng)所, 風(fēng)景
Meanings of Landscapes
Yu Kongjian
Beijing University Center for Landscape Architecture and Planning
Turen Design Institute
Abstract: This paper discussed the meanings of landscapes in four aspects: (1)Landscapes as visual perceptual objects, (2)Landscapes as living places, (3)Landscapes as systems, (4)Landscapes as symbols. Therefore, landscapes are aesthetic, experiential, scientific and meaningful.
Key words: Landscape, scene, place
引言
景觀（Landscape），無(wú)論在西方還是在中國(guó)都是一個(gè)美麗而難以說(shuō)清的概念。地理學(xué)家把景觀作為一個(gè)科學(xué)名詞，定義為一種地表景象，或綜合自然地理區(qū)，或是一種類型單位的通稱，如城市景觀、森林景觀等（辭海，1995）；藝術(shù)家把景觀作為表現(xiàn)與再現(xiàn)的對(duì)象，等同與風(fēng)景；建筑師則把景觀作為建筑物的配景或背景；生態(tài)學(xué)家把景觀定義為生態(tài)系統(tǒng)或生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)（如Naveh, 1984, Forman, 1995）;旅游學(xué)家把景觀當(dāng)作資源；而更常見(jiàn)的是景觀被城市美化運(yùn)動(dòng)者和開(kāi)發(fā)商等同于城市的街景立面，霓虹燈，園林綠化和小品。而一個(gè)更文學(xué)和寬泛的定義則是"能用一個(gè)畫(huà)面來(lái)展示，能在某一視點(diǎn)上可以全覽的景象（Webster's英語(yǔ)大詞典，1996）。）尤其是自然景象。但哪怕是同一景象，對(duì)不同的人也會(huì)有很不同的理解，正如Meinig所說(shuō)"同一景象的十個(gè)版本"（1976 ）。
本文則從景觀與人的物我關(guān)系及景觀的藝術(shù)性、科學(xué)性、場(chǎng)所性及符號(hào)性入手，由表及里，揭示景觀是審美的、景觀是體驗(yàn)的、景觀是科學(xué)的、景觀是有含義的。
1、 景觀的視覺(jué)美的含義：外在人眼中的景象
1．1景觀作為城市景象
在西方，景觀一詞最早可追溯到成書(shū)于公元前的舊約圣經(jīng)，西伯來(lái)文為"noff"，從詞源上與"yafe"即美 (beautiful)有關(guān)。在上下文中，它是用來(lái)描寫(xiě)所羅門皇城耶路撒冷壯麗景色的（Naveh,1984）。因此這一最早的景觀含意實(shí)際上是城市景象?？梢韵胂?，這是一個(gè)牧羊人，站在貧瘠的高崗之上，背后是充滿恐怖而刻薄的大自然，眼前則是沙漠綠洲中的棕椰與橄欖掩映著的亭臺(tái)樓閣宮殿之屬。因此，這時(shí)的景觀是一種鄉(xiāng)野之人對(duì)大自然的逃避, 是對(duì)安全和提供庇護(hù)的城市的一種憧憬，而城市本身也正是文明的象征。景觀的設(shè)計(jì)與創(chuàng)造，實(shí)際上也就是造城市、造建筑的城市。
景觀作為視覺(jué)審美對(duì)象的含意，一直延續(xù)到現(xiàn)在，但該詞所包含的內(nèi)涵和其背后所傳達(dá)的人類審美態(tài)度，卻經(jīng)歷了一些微妙的變化。第一個(gè)變化來(lái)源于文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)鄉(xiāng)村土地的貪欲，即景觀作為城市的延伸；其二則來(lái)源于工業(yè)革命中后期對(duì)城市的恐懼和憎惡，即景觀作為對(duì)工業(yè)城市的對(duì)抗。
1．2景觀作為城市的延伸和附屬
人們最早注意到的景觀是城市本身，"景觀的視野隨后從城市擴(kuò)展到鄉(xiāng)村，使鄉(xiāng)村也成為景觀" （Cosgrove,1998，P70）。文藝復(fù)興之前的歐洲封建領(lǐng)主制將人束縛于君權(quán)之下，人被系于土地之中，大自然充滿神秘和恐怖，且又為人類生活之母，對(duì)土地的眷戀和依賴，使人如母親襁褓中的嬰兒。城市資本主義的興起使人從土地中解放出來(lái)，土地的價(jià)值從生存與生活所必須的使用價(jià)值，轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢越粨Q的商品和資源，人與土地第一次分離而成為城里人。新興的城市貴族通過(guò)強(qiáng)大的資本勾畫(huà)其理想城市，同時(shí)不斷向鄉(xiāng)村擴(kuò)展，將其作為城市的附屬。新貴族們想用理想城市的模式來(lái)組織和統(tǒng)領(lǐng)理想的鄉(xiāng)村風(fēng)景，實(shí)現(xiàn)一種社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的和政治的新秩序。而畫(huà)家（更確切地說(shuō)是資助畫(huà)家們的新貴族）眼中的城市理想社會(huì)和人與自然新和諧的"理想城市"是嚴(yán)格幾何的、紀(jì)念性的和完全基于透視學(xué)的。理想城市模式與文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)一樣，遵循了嚴(yán)格的比例關(guān)系和美學(xué)原則。而景觀作為城市的延伸，也被用同樣的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)設(shè)計(jì)和建造，因此有了以凡尓塞為代表的巴洛克造園。 1．3景觀作為城市的逃避
景觀作為視覺(jué)美的含意的第二個(gè)轉(zhuǎn)變，源之于工業(yè)化帶來(lái)的城市環(huán)境的惡化。工業(yè)化本身是文藝復(fù)興的成果，但至少?gòu)?9世紀(jì)下半葉開(kāi)始，在歐洲和美國(guó)各大城市，城市環(huán)境極度惡化。城市作為文明與高雅的形象被徹底毀壞，相反成為丑陋的和恐怖的場(chǎng)所，而自然原野與田園成為逃避的場(chǎng)所。因此，作為審美對(duì)象的景觀也從欣賞和贊美城市，轉(zhuǎn)向愛(ài)戀和保護(hù)田園。因此才有以O(shè)lmsted為代表的景觀設(shè)計(jì)師（Landscape Architect而非Gardener）的出現(xiàn)，和景觀設(shè)計(jì)學(xué)( Landscape Architecture 而非Gardening); 因此才有以倡導(dǎo)田園風(fēng)光為主調(diào)的美國(guó)城市公園運(yùn)動(dòng)，和以保護(hù)自然原始美景為主導(dǎo)的美國(guó)國(guó)家公園體系；因此也才有霍華德那深得人心的田園城市和隨后的田園郊區(qū)運(yùn)動(dòng)。
至此，文明社會(huì)關(guān)于景觀（風(fēng)景）的態(tài)度經(jīng)過(guò)了一個(gè)翻天覆地的變化。這一轉(zhuǎn)變的軌跡從逃避可怖的大自然而向往壯麗的城市，到設(shè)計(jì)與炫耀理想的城市，并把鄉(xiāng)村作為城市的延伸和未來(lái)發(fā)展的憧憬，進(jìn)而發(fā)展到畏懼城市、背離城市，而把田園與郊野作為避難之所，從而在景觀中隱隱地透出對(duì)自然田園的珍惜與憐愛(ài)。
景觀的這一審美內(nèi)涵上的遞變，也明顯地反映在景觀保護(hù)、設(shè)計(jì)、創(chuàng)造及管理的態(tài)度上（見(jiàn)表1）。
表一 景觀作為審美對(duì)象的含意及遞變
社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài) 莊園及封建領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)為主 文藝復(fù)興時(shí)期，城市經(jīng)濟(jì)上升 工業(yè)化，城市經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)
美的景象（景觀所指） 神圣而壯麗的建筑的城市 美的鄉(xiāng)野，作為城市的延伸和城市經(jīng)濟(jì)的資源 美的田園與自然，作為對(duì)城市的逃避和對(duì)抗
景觀的營(yíng)造 宅院、宮苑 在描繪和再現(xiàn)鄉(xiāng)村風(fēng)景的同時(shí)，營(yíng)造城市化、幾何化的自然（如巴洛克園林） 將自然引入城市（公園和綠地系統(tǒng)）或?qū)⒊鞘幸胩飯@（田園城市和田園郊區(qū)）
景觀作為視覺(jué)美的感知對(duì)象，是基于物我分離的基礎(chǔ)之上的，即人作為欣賞者。但同時(shí)，人在景觀中寄托了個(gè)人的或群體的社會(huì)和環(huán)境理想。陶淵明的桃花源也正是這樣意義上的景觀，武陵人眼中的桃花源是中國(guó)士大夫的社會(huì)和環(huán)境理想的典型。
但桃花源里人或者說(shuō)"內(nèi)在人"眼中的景觀則另有一番含意，即景觀作為一個(gè)棲居地的含意。
2、 景觀的棲居地含意：內(nèi)在人的生活體驗(yàn)
2.1景觀是人與人、人與自然關(guān)系在大地上的烙印
每一景觀都是人類居住的家，或者說(shuō)是潛在的"家"。中國(guó)古代山水畫(huà)把可居性作為畫(huà)境和意境的最高標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)論是作畫(huà)或賞畫(huà)，實(shí)質(zhì)上都是一種卜居的過(guò)程（郭熙、郭思《林泉高致》）。也是場(chǎng)所概念（Place）的深層的含義。這便又回到哲學(xué)家海德歌爾的棲居（Dwelling）概念(Heidegger, 1971)。棲居的過(guò)程實(shí)際上是與自然的力量與過(guò)程相互作用，以取得和諧的過(guò)程，大地上的景觀是人類為了生存和生活而對(duì)自然的適應(yīng)、改造和創(chuàng)造的結(jié)果。同時(shí)，棲居的過(guò)程也是建立人與人和諧相處的過(guò)程。因此，作為棲居地的景觀，是人與人，人與自然關(guān)系在大地上的烙印。
城市的龍山或靠山，村落背后的風(fēng)水林，村前的水塘，房子后門通往山后的小路，還有梯田和梯田上的樹(shù)叢，甚至是家禽、家畜、蔬菜、瓜果，都是千百年來(lái)人與自然力相互作用、取得平衡的結(jié)果，是人們對(duì)大自然豐饒的選擇和利用，也是對(duì)大自然的刻薄與無(wú)情的回避和屈服。桃花源的天人和諧景觀并不是歷來(lái)如此，也決非永遠(yuǎn)如此，正是在與自然力的不斷協(xié)調(diào)過(guò)程中，有時(shí)和諧，有時(shí)不和諧，最終自然教會(huì)了人如何進(jìn)行生態(tài)的節(jié)制，包括如何節(jié)約土地和水，保護(hù)森林，如何選地安家，如何引水筑路，如何輪種和配植作物，懂得"斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用（孟子•梁惠王）；懂得"仲冬斬陽(yáng)木，仲夏斬陰木"（周禮•地官）。
城市中的紅線欄桿、籓籬城墻、屋脊之高下、門窗之取向，農(nóng)村的田埂邊界、水渠堤堰，大地上的運(yùn)河馳道、邊境防線，無(wú)不是國(guó)與國(guó)，家與家和人與人之間長(zhǎng)期競(jìng)爭(zhēng)、交流和調(diào)和而取的短暫的平衡的的結(jié)果，即Jackson所謂的政治景觀（1984）。
2.2景觀是內(nèi)在人的生活體驗(yàn)
景觀作為人在其中生活的地方，把具體的人與具體的場(chǎng)所聯(lián)系在一起。景觀是由"場(chǎng)所構(gòu)成的，而場(chǎng)所的結(jié)構(gòu)又是通過(guò)景觀來(lái)表達(dá)（Norberg-shulz ,1979,P8）。與時(shí)間和空間概念一樣，場(chǎng)所（地方）是無(wú)所不在的，人離不開(kāi)場(chǎng)所，場(chǎng)所是人于地球和宇宙中的立足之處，場(chǎng)所使無(wú)變?yōu)橛?，使抽象變?yōu)榫唧w，使人在冥冥之中有了一個(gè)認(rèn)識(shí)和把握外界空間和認(rèn)識(shí)及定位自己的出發(fā)點(diǎn)和終點(diǎn)。哲學(xué)家們把場(chǎng)所上升到了一個(gè)哲學(xué)概念，用以探討世界觀及人生（Casey,1998;Heidegger，1971）；而地理學(xué)家、建筑及景觀理論學(xué)者又將其帶到了理解景觀現(xiàn)象的更深層次。對(duì)場(chǎng)所性的理解首先必須從場(chǎng)所的物理屬性，主體人與場(chǎng)所的內(nèi)－外關(guān)系，以及人在場(chǎng)所中的活動(dòng)，無(wú)所不在的時(shí)間，四個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí).這四個(gè)方面構(gòu)成景觀作為體驗(yàn)場(chǎng)所的密不可分的整體。
⑴場(chǎng)所的物理屬性
場(chǎng)所由空間和特色兩部分構(gòu)成，也可理解為空間和資源特征。關(guān)于空間的結(jié)構(gòu)的分析，一個(gè)是點(diǎn)--結(jié)--線--面模式，最典型的是Lynch的節(jié)點(diǎn)－標(biāo)志－路徑－邊沿－區(qū)域模式（1969），和"內(nèi)--外"（Outsider-Insider）模式。后者可通過(guò)底面、頂面、圍合、豁口、邊界等元素來(lái)分析，并通過(guò)向心性、指向和節(jié)奏來(lái)強(qiáng)化空間感。在中國(guó)人的景觀認(rèn)知模式中，場(chǎng)所現(xiàn)象的空間更象"盒子中的盒子"，無(wú)論是風(fēng)水模式、中國(guó)畫(huà)中的空間構(gòu)圖、宗教神話中的洞天福地，都體現(xiàn)了這種空間模式的存在，可把它稱為葫蘆模式（俞孔堅(jiān)，1998）。點(diǎn)--線--面模式與葫蘆模式是可以結(jié)合的，這種結(jié)合將更有利于我們對(duì)空間的把握。
而空間的特色則是由更為具體的物質(zhì)成份及其狀態(tài)所決定的，它具體描繪了構(gòu)成空間的元素或成份，物體質(zhì)地，光線色彩，形式等，形成地方特色的氛圍。如哈尼族村寨景觀中蘭色的天空，白色的云，黑色的土地，墨綠色的森林，長(zhǎng)著青苔的房頂，著紅衣服的哈尼少女，趕著老黃牛回家的老人的吆喝聲，竹筒飯的消香……。所有這些共同鑄成了一個(gè)場(chǎng)所的特色和氛圍。這些都形成了景觀的地方個(gè)性，或地理性格。
⑵關(guān)于主體人的內(nèi)－外關(guān)系
景中人和景外人看待景觀是不一樣的，前者是景觀的表達(dá)，而后者是景觀的印象。后者以一種走出景外看景的距離感和主客觀分離的姿態(tài)來(lái)研究景觀，導(dǎo)致了景觀作為風(fēng)景的藝術(shù)觀，以及景觀作為實(shí)證地理學(xué)的區(qū)域概念和系統(tǒng)概念的科學(xué)觀，人文地理學(xué)及現(xiàn)象學(xué)則強(qiáng)調(diào)對(duì)景觀的地方性的認(rèn)識(shí)必須是人在景中的，Jackson(1984)對(duì)景觀的理解正是基于此。他認(rèn)為景觀存在于人類的生活之中，而它不是人們觀看的對(duì)象；景觀是一種社會(huì)生活的空間，景觀是人與環(huán)境的有機(jī)整體，這與實(shí)證主義的主－客觀分離的觀點(diǎn)是完全相反的；景觀的評(píng)判是作為一個(gè)生活和工作的空間，而且是站在那些生活和工作其中的人的立場(chǎng)和角度來(lái)評(píng)判和認(rèn)識(shí)的；所有景觀都表達(dá)了一種理想，一種經(jīng)世不衰的，在大地上創(chuàng)造天國(guó)的理想。
⑶關(guān)于場(chǎng)所的功能或人的活動(dòng)：定位和認(rèn)同
場(chǎng)所(地方)是人與自然秩序的融合，是我們對(duì)外部世界的體驗(yàn)的最直接、最具體的中心，與其說(shuō)場(chǎng)所是通過(guò)其地點(diǎn)、屬性或者社區(qū)所定義的，不如說(shuō)它們是通過(guò)人在特定場(chǎng)合下的體驗(yàn)所定義的（Relph,P141）。場(chǎng)所在英文中的含意與發(fā)生，產(chǎn)生（Take place）相聯(lián)系，世界上大多數(shù)民族和文化中關(guān)于世界創(chuàng)生的傳說(shuō)都是把混沌無(wú)秩作為世界前的狀態(tài)。當(dāng)天地分開(kāi)，晦明有秩，日月星辰，山川河流，鳥(niǎo)、獸、人文開(kāi)始成形之時(shí)，便有了場(chǎng)所。所以場(chǎng)所使無(wú)變?yōu)橛校瑥臒o(wú)秩走向有秩，所以場(chǎng)所的形成在于對(duì)世界的組織，將世界分化為性質(zhì)上各有區(qū)別的獨(dú)特的中心，并使其有結(jié)構(gòu)以反映和引導(dǎo)人們的體驗(yàn)。而要獲得場(chǎng)所，感覺(jué)到場(chǎng)所的存在，則依賴于人的體驗(yàn)，這決定于兩個(gè)方面：即：定位和認(rèn)同，前者說(shuō)明人是否感覺(jué)到以某地方為中心或節(jié)點(diǎn)的秩序的存在，后者則表明人自身秩序是否能與客觀的秩序發(fā)生共鳴與和諧。如果兩者是肯定的，則場(chǎng)所是有意義的，或者說(shuō)是有場(chǎng)所感的。否則，要么是在空間和茫茫宇宙中人不知所在，無(wú)所適從；要么所從不適，而茫然不知所去，這便是場(chǎng)所感的喪失（Placeless）(Relph，1976)。
a.首先關(guān)于定位，它主要和空間的結(jié)構(gòu)特征相對(duì)應(yīng)，中國(guó)文化景觀中的葫蘆模式，如以穴位為中心的四神獸風(fēng)水圖式，便是一個(gè)傳統(tǒng)中國(guó)人的空間定位模式?；谶@一模式，中國(guó)大地形成了一個(gè)多層次地方系統(tǒng)，或國(guó)土定位系統(tǒng)，在最大尺度上的定位結(jié)構(gòu)是仰觀天象、星座，地分經(jīng)緯，以昆侖為祖山，長(zhǎng)江、黃河、五岳為四至和環(huán)護(hù)，次級(jí)定位系統(tǒng)則圍繞州府、縣衙，辯龍山、龍脈，以分玄武朱雀，明朝山案山、水口，偶爾標(biāo)以風(fēng)水亭塔。都是在不同尺度上的空間定位座標(biāo)，使棲居者明白其在天地中的位置，猶如座胎于母親子宮中的胎兒，依偎于自然母親的懷抱中，獲得安寧的棲息(圖10)。中國(guó)人的葫蘆模式是一個(gè)棲居的模式，是一個(gè)基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的空間定位模式。林奇的點(diǎn)線面模式則給運(yùn)動(dòng)于景觀中的人一個(gè)空間定位系統(tǒng)和參照，通過(guò)這些空間元素，形成整體城市的印象，指導(dǎo)人在城市中的運(yùn)動(dòng)。節(jié)點(diǎn)的向心性，道路的指向性以及空間的節(jié)奏和變化，都使場(chǎng)所的秩序感得以強(qiáng)化。
b.場(chǎng)所對(duì)人的活動(dòng)的作用的第二個(gè)方面是認(rèn)同，它是與地方的特色和個(gè)性相對(duì)應(yīng)的，認(rèn)同即與特定的環(huán)境成為朋友，或者說(shuō)是使自己歸屬于某一場(chǎng)所，和這一個(gè)地方上的社會(huì)群體。認(rèn)同于一個(gè)場(chǎng)所，是一個(gè)適應(yīng)于這個(gè)地方的所有自然過(guò)程與格局以及社會(huì)的過(guò)程和結(jié)構(gòu)的結(jié)果，是個(gè)體人的秩序與其腳下的土地，頭頂?shù)纳n天，以及周圍的自然和人的秩序的諧同,當(dāng)對(duì)方告訴你是來(lái)自哀勞山的麻栗寨時(shí)，他實(shí)際上帶給你的是哀勞山半山腰上的那個(gè)村寨，寨子上頭的那片密林，林子上的云霧，以及寨子下面的梯田，和梯田上的那叢樹(shù)，那一堆巨石；他實(shí)際上還帶給你那又長(zhǎng)又粗的竹筒煙槍，男子頭頂?shù)募t頭巾，少女身上的黑底白紋繡花，還有竹筒米飯的清香，以及蘑菇房、長(zhǎng)街宴、神樹(shù)上的祭臺(tái)。這里，人成為場(chǎng)所的一部分，場(chǎng)所也成了人的一部分。
正如場(chǎng)所的方向與定位功能取決于場(chǎng)所的空間結(jié)構(gòu)屬性，人對(duì)場(chǎng)所的認(rèn)同則是對(duì)應(yīng)于地方的物質(zhì)特性。物質(zhì)屬性、人的活動(dòng)以及這些活動(dòng)的含義是構(gòu)成場(chǎng)所整體個(gè)性特征的基本元素。
作為一個(gè)景中人，你歸屬于某一場(chǎng)所，認(rèn)同于該場(chǎng)所，你在景中的狀態(tài)越深入，你與場(chǎng)所的認(rèn)同感就越強(qiáng)（Relph,1976,P49）。只有成為景中的人，歸屬于場(chǎng)所的自然過(guò)程、自然力以及場(chǎng)所的社會(huì)過(guò)程和地方之神，認(rèn)同于它們，你才能獲得真正的場(chǎng)所感，一種自覺(jué)的場(chǎng)所歸屬感，而由場(chǎng)所構(gòu)成的景觀才具有意義(圖11,12,13)。
（4）時(shí)間性
自然過(guò)程是有時(shí)間性的，而人的存在影響了自然過(guò)程，這里，人替代了時(shí)間而起作用，所以，Jackson說(shuō)"景觀是人們有意識(shí)創(chuàng)造的、推進(jìn)或阻礙自然過(guò)程的空間"（1984，p8）。景觀的時(shí)間性也意味著景觀是隨著時(shí)代和社會(huì)的變化而發(fā)生變化的。這種變化取決于以下三個(gè)因素之間的相互作用和平衡的關(guān)系。即：人類的欲望、生產(chǎn)技術(shù)以及自然力。作為人類棲居地的景觀從和諧的田園，到不和諧的大工業(yè)城市，再到田園城市理想，最終走到花園郊區(qū)和高科技園，正是一個(gè)"欲望－技術(shù)－自然力"三者之間由平衡到平衡的打破，再到新的平衡的建立這樣一個(gè)過(guò)程。
人類的欲望從最低級(jí)的求生欲望、繁殖欲望，到社會(huì)交流的欲望，從物質(zhì)欲望到精神的欲望，是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。而人類的欲望又推動(dòng)了人類生產(chǎn)技術(shù)和改造自然技術(shù)的變革，從木棍石斧，到牛拉鐵犁，再到蒸氣機(jī)、汽車、直到計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，使人類的物質(zhì)與精神的欲望在一步步滿足之后，又一步步升高了更大的欲望。人與自然力的關(guān)系也從我－您到我－它，再到我－你的關(guān)系。對(duì)自然則從恐懼到掠奪，再到友善的轉(zhuǎn)變。景觀也從恐懼的,紀(jì)念性的，再到親切的，人性化與生態(tài)化的景觀轉(zhuǎn)變。
3、 景觀作為系統(tǒng)的含義：科學(xué)、客觀地解讀
武陵人所見(jiàn)的桃花源除了其優(yōu)美和諧的畫(huà)面和作為一個(gè)和諧社區(qū)的棲息地之外，它是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，是一個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)和人類生態(tài)系統(tǒng)。任何一種景觀：一片森林，一個(gè)城市，里面都是有物質(zhì)、能量及物種在流動(dòng)的，是"活"的,是有功能和結(jié)構(gòu)的。
在一個(gè)景觀系統(tǒng)中，至少存在著五個(gè)層次上的生態(tài)關(guān)系。
第一是景觀與外部系統(tǒng)的關(guān)系，如哈尼族村寨的核心生態(tài)流是水。哀勞山中，山有多高，水有多長(zhǎng)，高海拔將南太平洋的暖濕氣流截而為雨，在被灌溉、飲用和洗滌利用之后，流到干熱的紅河谷地，而后蒸騰、蒸發(fā)回到大氣，經(jīng)降雨又回到本景觀之中，從而有了經(jīng)久不衰的元陽(yáng)梯田和山上茂密的叢林，這是全球及區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)科學(xué)研究的對(duì)象.根據(jù)Lovelock的蓋婭（Gaia）理論(1979)，大地本身是一個(gè)生命體：地表、空氣、海洋和地下水系等通過(guò)各種生物的、物理的和化學(xué)的過(guò)程，維持著一個(gè)生命的地球。
第二是景觀內(nèi)部各元素之間的生態(tài)關(guān)系，即水平生態(tài)過(guò)程。來(lái)自大氣的雨、霧，經(jīng)村寨上叢林的截流、涵養(yǎng)，成為終年不斷的涓涓細(xì)流，最先被引入寨中，人所共飲的蓄水池；再流經(jīng)家家戶戶門前的洗滌池，匯入寨中和寨邊的池塘，那里是耕牛沐浴和養(yǎng)魚(yú)的場(chǎng)所；最后富含著養(yǎng)份的水流，被引入寨子下方的層層梯田，灌溉著他們的主要作物--水稻。這種水平生態(tài)過(guò)程，包括水流、物種流、營(yíng)養(yǎng)流與景觀空間格局的關(guān)系，正是景觀生態(tài)學(xué)的主要研究對(duì)象。
第三種生態(tài)關(guān)系，是景觀元素內(nèi)部的結(jié)構(gòu)與功能的關(guān)系，如叢林作為一個(gè)森林生態(tài)系統(tǒng)，水塘作為一個(gè)水域生態(tài)系統(tǒng)，梯田本身作為一個(gè)農(nóng)田系統(tǒng)，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)與物質(zhì)和能量流的關(guān)系，這是一種在系統(tǒng)邊界明確情況下的垂直生態(tài)關(guān)系，其結(jié)構(gòu)是食物鏈和營(yíng)養(yǎng)階，其功能是物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)，這是生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學(xué)的研究對(duì)象。
第四種生態(tài)關(guān)系則存在于生命與環(huán)境之間，包括植物與植物個(gè)體之間或群體之間的競(jìng)爭(zhēng)，共生關(guān)系；是生物對(duì)環(huán)境的適應(yīng)、及個(gè)體與群體的進(jìn)化和演替過(guò)程，這便是植物生態(tài)，動(dòng)物生態(tài)、個(gè)體生態(tài)，種群生態(tài)所研究的對(duì)象。
第五種生態(tài)關(guān)系則存在于人類與其環(huán)境之間的物質(zhì)、營(yíng)養(yǎng)及能量的關(guān)系，這是人類生態(tài)學(xué)所要討論的。當(dāng)然，人類本身的復(fù)雜性，包括其社會(huì)、文化、政治性以及心理因素都使人與人，人與自然的關(guān)系變得十分復(fù)雜。已遠(yuǎn)非人類生態(tài)本身所能解決，因而又必須借助于社會(huì)學(xué)、文化生態(tài)、心理學(xué)，行為學(xué)等學(xué)科對(duì)景觀進(jìn)行研究。
城市景觀作為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，幾乎包含了所有上述生態(tài)過(guò)程，而成為城市生態(tài)學(xué)的研究對(duì)象。
4、景觀作為符號(hào)的含義：人類理想與歷史的書(shū)
人類是符號(hào)動(dòng)物，景觀是一個(gè)符號(hào)傳播的媒體（Lynch and Hack ,1998,P173），是有含義的，它記載著一個(gè)地方的歷史，包括自然的和社會(huì)的歷史；講述著動(dòng)人的故事，包括美麗的或是凄慘的故事；講述著土地的歸屬，也講述著人與土地，人與人，以及人與社會(huì)的關(guān)系。
這本書(shū)是由符號(hào)和語(yǔ)言寫(xiě)成的。景觀具有語(yǔ)言的所有特征，它包含著話語(yǔ)中的單詞和構(gòu)成--形狀圖案、結(jié)構(gòu)、材料、形態(tài)和功能。所有景觀都由這些組成，如同單詞的含義一樣，景觀組成（如水）的含義是潛在的，只存在上下文中才能顯示(Spirn, 1998, p.15）。海德歌爾把語(yǔ)言比喻作人們棲居的房子，"而景觀語(yǔ)言則是真正的人的棲居地"（Spirn,1998,p16），景觀語(yǔ)言是人類最早的語(yǔ)言，是人類文字及數(shù)字語(yǔ)言的源泉。"河出圖，洛出書(shū)"固然是一個(gè)神話傳說(shuō)，但它卻生動(dòng)地說(shuō)明了中國(guó)文字與數(shù)字起源于對(duì)景觀中自然物及現(xiàn)象的觀察和啟示的過(guò)程。無(wú)論是頭頂?shù)陌自?、足下的大地、山川、河流、?dòng)植、鳥(niǎo)蟲(chóng)，漢字無(wú)不是所指對(duì)象的象形與抽象的結(jié)果。從辨認(rèn)各種足跡來(lái)知曉鳥(niǎo)獸活動(dòng)的信息，以便避猛獸而獵獲食物，到燒龜察裂文以卜吉兇，再到仰觀天象，俯察地形，以判風(fēng)水之祥惡，甚至于到現(xiàn)代，人們還從鳥(niǎo)獸的行跡來(lái)預(yù)測(cè)地震，從蟲(chóng)魚(yú)的行為來(lái)判雨晴。
同文字語(yǔ)言一樣，景觀語(yǔ)言可以用來(lái)說(shuō)、讀和書(shū)寫(xiě)，為了生存和生活--吃、住、行、求偶和生殖，人類發(fā)明了景觀語(yǔ)言。如同文字語(yǔ)言一樣，景觀語(yǔ)言是社會(huì)的產(chǎn)物。景觀語(yǔ)言是為了交流信息和情感的，同時(shí)也是為了避護(hù)和隔離的，景觀語(yǔ)言所表達(dá)的含義只能部分地為外來(lái)者所讀懂，而有很大部分只能為自己族群的人所共享，從而在交流中維護(hù)了族群內(nèi)部的認(rèn)同，而有效地抵御外來(lái)者的攻擊。
景觀中的基本名詞是石頭、水、植物、動(dòng)物和人工構(gòu)筑物，它們的形態(tài)、顏色、線條和質(zhì)地是形容詞和狀語(yǔ)，這些元素在空間上的不同組合，便構(gòu)成了句子、文章和充滿意味的書(shū)。一本關(guān)于自然的書(shū)，關(guān)于這個(gè)地方的書(shū)，以及關(guān)于景觀中的人的書(shū)。當(dāng)然，要讀懂，讀者必須有相應(yīng)的知識(shí)和文化，不同的社會(huì)文化背景的人，如同上下文關(guān)系中的景觀語(yǔ)言一樣，是有多重含義的，它們所講述的故事可能是神秘的、悲壯的、美好的、喜劇性的或是殘酷的。自然山坡上的一株樹(shù)，花開(kāi)花落，或興或衰，講述了季節(jié)的更替，其與生境或土壤的適應(yīng)或不適應(yīng)。而山寨門口的一棵神樹(shù)，卻有著更多的含義，它是全寨人精神生活的中心，樹(shù)的興衰，可能預(yù)示全村人的吉兇。但對(duì)外界人來(lái)說(shuō)，這棵樹(shù)再平常不過(guò)了。
結(jié)語(yǔ)
綜上所述，景觀這一看似簡(jiǎn)單的概念,卻有非常廣泛而深刻的內(nèi)涵。它包含視覺(jué)景象的含義，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是建筑物的配景或背景、廣場(chǎng)、街景、園林綠化，從城市到牧野，它都寄托了人類的理想和追求，現(xiàn)今中國(guó)城市美化運(yùn)動(dòng)本身反映了一個(gè)特定社會(huì)發(fā)展階段的意識(shí)形態(tài)；它也包含地理區(qū)域的含義，但遠(yuǎn)不止是地理科學(xué)家用自然科學(xué)方法所能分析和理解的，它更重要的是內(nèi)在人的生活體驗(yàn)，是人在茫茫大地的之上和嘈嘈社會(huì)之中的棲居之所；景觀作為系統(tǒng)，具有整體有機(jī)性和復(fù)雜性，從后花園到城市、區(qū)域國(guó)土、甚至全球，都猶如生命的機(jī)體，有人與人、人與自然之間，結(jié)構(gòu)與功能、格局與過(guò)程之間的復(fù)雜的聯(lián)系；景觀是符號(hào)，但它遠(yuǎn)不只是廣場(chǎng)上的雕塑和紀(jì)念物之類，它是自然及人類社會(huì)過(guò)程在大地上的烙印，是關(guān)于人類社會(huì)歷史和自然系統(tǒng)的書(shū)。因而，景觀既是未來(lái)生活世界的憧憬，也是歷史生活場(chǎng)景的印記，更是現(xiàn)代生活的空間和系統(tǒng)。
參考文獻(xiàn)
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以上就是小編對(duì)于怎樣通過(guò)景觀設(shè)計(jì)制造風(fēng)問(wèn)題和相關(guān)問(wèn)題的解答了，如有疑問(wèn)，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信。
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