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亞當(dāng)是好的還是壞的（亞當(dāng)是好人還是壞人）

發(fā)布時(shí)間：2023-05-04 15:03:04 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 768

大家好！今天讓小編來(lái)大家介紹下關(guān)于亞當(dāng)是好的還是壞的的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

1、亞當(dāng)長(zhǎng)出了智慧是好事么？
2、亞當(dāng)不但是人類(lèi)的祖先，還是神自己，亞當(dāng)就是神在創(chuàng)世已經(jīng)為他造好的一尊像
3、亞當(dāng)最后為什么墮落？請(qǐng)用舊約里面的文章告訴我
4、亞當(dāng)與夏娃形容人是好還是壞

亞當(dāng)是好的還是壞的（亞當(dāng)是好人還是壞人）

一、亞當(dāng)長(zhǎng)出了智慧是好事么？

亞當(dāng)并不是因?yàn)槌粤松茞簶?shù)上的果子后，才有了智慧的。吃上帝所禁止的果子，會(huì)讓亞當(dāng)有智慧，能和上帝一樣。這只是蛇的引誘，并不是善惡樹(shù)本身有什么功效讓人有智慧。圣經(jīng)所談的智慧，是從認(rèn)識(shí)上帝而能得到的能夠運(yùn)用知識(shí)的能力。善惡樹(shù)上的果子本身沒(méi)有什么，只是亞當(dāng)違背了上帝的命令，破壞了與上帝的約定，凡生在亞當(dāng)以后的人都在這種罪人的身份之下。當(dāng)亞當(dāng)和夏娃吃了分辨善惡樹(shù)上的果子后，他們的眼睛明亮了，卻對(duì)靈界的事物完全失去了分辨的能力。你認(rèn)為，一個(gè)人犯罪后，善于狡辯和掩蓋，能夠暫時(shí)通過(guò)推卸責(zé)任來(lái)讓自己安心，是一種智慧嗎？不是的。真正有智慧的人，知道承認(rèn)自己自己的過(guò)失，認(rèn)識(shí)上帝的仁慈、憐憫和赦免的恩典，懂得依靠上帝繼續(xù)在以后的日子里，努力討上帝的喜悅。

二、亞當(dāng)不但是人類(lèi)的祖先，還是神自己，亞當(dāng)就是神在創(chuàng)世已經(jīng)為他造好的一尊像

亞當(dāng)是神用自己的樣子造的一個(gè)人……人類(lèi)都祖先是人啊，不是上帝啊，所以亞當(dāng)是人類(lèi)的祖先……

三、亞當(dāng)最后為什么墮落？請(qǐng)用舊約里面的文章告訴我

1 始祖犯罪

經(jīng)文創(chuàng)3:1-12

亞當(dāng)夏娃的生平所留給我們最重要而又記載得最詳細(xì)的，似乎就是他們犯罪的經(jīng)過(guò)。我們這些亞當(dāng)?shù)淖訉O，不要輕率地以為，我們的始祖所留下的只是一個(gè)失敗的經(jīng)歷，便不值得重視。這是人類(lèi)痛苦代價(jià)所換來(lái)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，圣經(jīng)特別詳細(xì)記載，是為要警戒我們。魔鬼怎樣誘惑了始祖，還會(huì)用類(lèi)似的方法誘惑我們。亞當(dāng)怎樣在優(yōu)美的環(huán)境中陷于試探，我們?cè)趷毫拥沫h(huán)境中更可能受試探而犯罪。不單是別人的成功值得我們重視，別人的失敗對(duì)我們更是有價(jià)值的教訓(xùn)。

〖一 "那誘惑人的”魔鬼〗

1 受膏的基路伯

魔鬼原是受膏的基路伯，受造時(shí)是完全、美麗、榮耀的，為神所貴重，被稱(chēng)為“明亮之星”，且滿有智慧。但因美麗而驕傲，結(jié)果背叛神( 結(jié)28:13-14，賽14:12-14)，被降為空中掌權(quán)者(弗 2:2)，從神的寶座墜到空中(路 10:18)。亞當(dāng)犯罪之后，它又成了這世界的王(約14:30；羅5:13)，是管轄這幽暗世界的(林后4:14；弗6:12)，在它以下還有同著它一同墜落的天使，成為它的“使者”(太 25:41)，或稱(chēng)“撒但的差役”(林后 12:7)。現(xiàn)今它是基督已經(jīng)打敗的仇敵(來(lái)2:14；約壹3:8)，是神所已經(jīng)定罪的，但尚未到神要執(zhí)行刑罰的時(shí)候(太 8:29)，所以神暫時(shí)容許它在世上活動(dòng)，來(lái)試驗(yàn)人對(duì)神的心志( 伯1:l-22)。但基督第二次降臨至空中時(shí)，它要從空中被摔在地上(啟12:7-9)，使地上發(fā)生大災(zāi)難?；浇蹬R至地上時(shí)，它要被扔入無(wú)底坑一千年(啟2O:l-3)，千年后再受永火的刑罰(太 25:41)

2 在誘人犯罪上采主動(dòng)

它不是等著人送到跟前才誘惑人。不是夏娃先去與魔鬼交談，是它自己設(shè)法與夏娃交談、接近，從而把她說(shuō)服，使她不覺(jué)得罪惡的可怕，反以為可愛(ài)可慕?；酵皆陬I(lǐng)人歸主的事上，遠(yuǎn)不如魔鬼誘人犯罪那么積極和熱誠(chéng)。我們?cè)S多時(shí)候似乎要等待有人送到我們跟前才肯救，但對(duì)那些已經(jīng)被“送”到我們面前的罪人，卻仍不喜歡和他接近交談福音，即便與人談?wù)摳Ｒ簦矝](méi)有談到使人感覺(jué)福音的寶貴，較之魔鬼使人對(duì)可怕的罪惡反覺(jué)可愛(ài)的差別，何等不同。

3 使人輕忽神的話

許多人喜歡用假設(shè)的問(wèn)題來(lái)讀經(jīng)，假如這樣，假如那樣。其實(shí)那些問(wèn)顧根本沒(méi)有存在，結(jié)果卻使讀經(jīng)的人越讀越多疑惑，正如這里魔鬼所用假設(shè)的問(wèn)題，使夏娃心搖動(dòng)一樣。實(shí)際上魔鬼這里的問(wèn)題，根本就是多余的

注意，圣經(jīng)不是要告訴我們一切我們所要知道的，乃是告訴我們一切神所要我們知道的，所以若存不信的心來(lái)讀圣經(jīng)就比不讀更壞。

“神豈是真說(shuō)……”這樣問(wèn)，似乎表示神未必會(huì)那樣認(rèn)真的，神雖然說(shuō)過(guò)，但可能只是一種恐嚇而已。魔鬼并不完全否認(rèn)神話語(yǔ)的真實(shí)性，但它使人憑自己的意思去推測(cè)神的話，不完全相信神話語(yǔ)的真確。正如有些人以為圣經(jīng)中某些話固然是真的，但有些卻未必是真實(shí)的，象許多神跡的記載、將來(lái)復(fù)活、審判、主再來(lái)等道理，只不過(guò)是一種方法，吸引沒(méi)有學(xué)問(wèn)的人相信而已。

4 混淆真理使人迷失

一種最難分辨的道理就是半真半假的道理。在此魔鬼問(wèn)夏娃說(shuō):"神豈是真說(shuō)，不許你們吃園中所有樹(shù)上的果子嗎?"在這問(wèn)題上，它把兩件事混在一起，就是:1.神曾確實(shí)地說(shuō)過(guò)不可吃園中那棵善惡樹(shù)的果子(2:17)，2.神并未說(shuō)園中所有樹(shù)上的果子不可吃；但魔鬼故意把這兩個(gè)問(wèn)題混在一起，使夏娃很難立刻把這兩個(gè)問(wèn)題分別清楚，而很容易在其中的一方面產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)。結(jié)果，在夏娃的回答中，只改正了魔鬼所問(wèn) "園中所有樹(shù)上的果子……”的問(wèn)題，而輕忽了它所說(shuō)的“神豈是真說(shuō)”的疑問(wèn)，未加反駁。現(xiàn)今魔鬼也照樣把神所未說(shuō)的話(假道理)，混在神已說(shuō)的話(真理)中，又使人不信神已經(jīng)指示人的事，而對(duì)神所未要人知道的隱秘事(申 29:29)，不斷產(chǎn)生疑惑和猜測(cè)，這樣它就可以很巧妙的使人走到錯(cuò)誤的路上去。

5 激發(fā)人驕傲的心

魔鬼裝作不知道神曾吩咐亞當(dāng)?shù)脑捤频模蛳耐拚?qǐng)教，使她在不知不覺(jué)中驕傲起來(lái)，以為自己已經(jīng)比魔鬼知道得更多了，可以獨(dú)自答復(fù)問(wèn)題，可以教導(dǎo)別人了。其實(shí)魔鬼全不在乎她的教導(dǎo)，乃在乎培養(yǎng)她的驕傲，使她更容易陷入它的詭計(jì)中。

每逢我們被人請(qǐng)教的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)格外小心，因?yàn)檫@就是我們最容易驕傲起來(lái)的時(shí)候。好些作“師傅”的人比他的學(xué)生失敗的更慘。圣經(jīng)勸告我們說(shuō):"我的弟兄們，不要多人作師傅，因?yàn)闀缘梦覀円芨氐呐袛?。”主耶穌說(shuō):"人都說(shuō)你們好的時(shí)候，你們就有禍了……?！?路六26)；因?yàn)槿说暮迷挸３？赡鼙荒Ч砝脕?lái)使我們陷在驕傲的罪中。

6 使人貪求非分的事物

魔鬼的問(wèn)題使夏娃完全忽略了神已經(jīng)賜給人的許多恩典、權(quán)利、自由、……可以隨意吃園中所有樹(shù)上的果子，而特別注意到神所未允許人吃的善惡樹(shù)的果子(他決不會(huì)把人帶到生命樹(shù)底下)，使人不為已有的恩典感恩，而去貪求那些莫測(cè)高深的事物；不忠于今日的本分，而幻想明日的幸福。他對(duì)夏娃說(shuō):"你們吃的日子……你們便如神……”這句話對(duì)于夏娃是多么美麗的理想，但這卻不是她所能測(cè)透的一種試探。神的旨意乃是要我們?cè)谒纳邢笏拿郎?；魔鬼則挑動(dòng)人要在地位和權(quán)力方面像神那么偉大。神要我們作人而榮神，魔鬼則鼓勵(lì)人去作神而榮耀自己。直到今日魔鬼仍是不斷地利用人在智慧和科學(xué)上的進(jìn)展，激動(dòng)人幻想占奪神的地位和榮耀。但耶穌基督卻給我們另一種“如神”的方法，不是憑肉體的占奪，乃是藉他的救贖而得著神的生命。

7 使人放膽反叛神

他對(duì)夏娃說(shuō):"你們不一定死?！边@是一句“雙關(guān)的詐語(yǔ)”(但 8:23)，一方面鼓勵(lì)夏娃放心去嘗試吃神所禁吃的果子，另一方面，它自己可以逃避誘惑夏娃犯罪之罪名，因它沒(méi)有正面否定神的話，說(shuō):"一定‘不’死?！庇纱丝梢?jiàn):魔鬼雖然對(duì)那些要遵行神旨意的人顯得十分兇惡，并用盡各種方法去恐嚇攔阻他們，使最勇敢的人也會(huì)膽怯；但對(duì)于那些企圖反叛神的人，他會(huì)顯得十分溫柔良善，給他們足夠的膽量和暫時(shí)的安慰，使他們可以放心去觸犯神的誡命。

沒(méi)有幫助夏娃

按第六節(jié)的話，夏娃吃了那善惡樹(shù)上的果子后，就給亞當(dāng)吃，似乎亞當(dāng)離開(kāi)夏娃不遠(yuǎn)，并且蛇對(duì)夏娃說(shuō)話的時(shí)候?qū)掖斡谩澳銈儭边@個(gè)眾數(shù)的代名詞，可見(jiàn)夏娃受試探時(shí)，亞當(dāng)就在身旁或附近的地方。他這樣任憑夏娃與魔鬼談?wù)?，并不幫助她；?tīng)見(jiàn)她增加、減少，并且更改了神的命令也不改正她；看見(jiàn)她伸手摘取那棵善惡樹(shù)上的果子也沒(méi)有阻攔，反而毫無(wú)表示地吃了夏娃給他吃的果子。他豈能沒(méi)有責(zé)任? 可見(jiàn)知道弟兄軟弱而不扶助，就等于不扶助自己，因?yàn)楫?dāng)我們的弟兄因沒(méi)有得著扶助而跌倒時(shí)，不但那跌到的人本身靈性受損害，全教會(huì)其它軟弱的弟兄也受影響。魔鬼雖然只對(duì)夏娃一個(gè)人說(shuō)話，但它的目的卻不只夏娃一人，乃是“你們”(亞當(dāng)和夏娃)。照樣，每當(dāng)魔鬼引誘教會(huì)中一個(gè)人犯罪的時(shí)候，它要傷害的目的絕不止那犯罪的一個(gè)人，也必藉此傷害其他人。魔鬼曾引誘亞當(dāng)一人犯罪，但它的目的乃是要使全以色列人失敗。

所以看見(jiàn)別人犯罪而不盡應(yīng)盡之本分去勸阻，看見(jiàn)別人在真道上走迷而不加指引，就是在他的罪上有份?？上КF(xiàn)今的信徒見(jiàn)自己所憎的人有錯(cuò)，不但不勸告，反而趁機(jī)會(huì)譏笑攻擊他；看見(jiàn)自己所愛(ài)的人有錯(cuò)，則趕快替他掩飾辯護(hù)，卻不知道自己在神面前應(yīng)有的責(zé)任。

未提防魔鬼間接的誘惑

魔鬼善于用間接的方法，它不但利用蛇來(lái)引誘夏娃(可能夏娃在各種動(dòng)物中最喜歡的就是蛇，所以魔鬼利用它來(lái)向夏娃說(shuō)話)，也利用夏娃來(lái)引誘亞當(dāng)。它沒(méi)有直接引誘夏娃，乃籍著蛇；它也沒(méi)有直接引誘亞當(dāng)，乃借著夏娃，因它知道，用這種方法，更容易使人陷入它的試探中。

亞當(dāng)雖然明明看見(jiàn)夏娃要伸手摘取神所禁止吃的善惡樹(shù)上的果子，仍不禁止她，可能是由于他太愛(ài)妻子，太體恤她的意思，他曾稱(chēng)他的妻子為 "骨中的骨”。雖然愛(ài)妻子是信徒應(yīng)有的德行之一，但是若愛(ài)妻子愛(ài)到縱容她去犯罪，順從妻子的意思而不順從神，怕冒犯妻子而不怕冒犯神，這就不再算為一種‘德行’，乃是一種‘罪行’了。圣經(jīng)中也可看見(jiàn)魔鬼常借著人身邊親近的人來(lái)引誘人陷在罪中，例如:亞伯拉罕因聽(tīng)從妻子撒拉的話而犯了錯(cuò)娶夏甲的罪(創(chuàng)16: l-6)；雅各因聽(tīng)從母親的話而犯了欺騙父親的罪(創(chuàng)27:5-17)，以致日后飄泊他鄉(xiāng)，過(guò)了幾十年的痛苦生活；祭司以利因縱容兒子竊取神的供物而犯了輕慢神的罪，以致全家受咒詛，并失去作祭司的權(quán)利(撒上2:30-36)。在新約中魔鬼曾藉彼得來(lái)勸誘耶穌不要上十字架，但基督卻立即斥責(zé)彼得說(shuō):"撒但，退我后邊去吧!"(太 16:22)注意:耶穌不是說(shuō):"彼得，退我后邊去”，乃是說(shuō):"撒但……”因耶穌看明那真正誘阻他上十字架的，不是彼得，乃是魔鬼。雖然當(dāng)彼得認(rèn)耶穌是神的兒子、是基督時(shí)，曾被耶穌稱(chēng)贊他是有福的，但當(dāng)他被魔鬼利用來(lái)誘惑耶穌違背神的旨意時(shí)，耶酥就立即看他是撒但，我們也當(dāng)像主這樣小心我們最親近的人引誘我們犯罪。這不是說(shuō)我們對(duì)人不可真誠(chéng)和信任，乃是說(shuō)我們應(yīng)該提高警覺(jué)，無(wú)論什么人引誘我們犯罪，都當(dāng)視如魔鬼一樣的可怕，立即斷然拒絕他們的獻(xiàn)議

4 沒(méi)有以神的命令為行事的準(zhǔn)則

亞當(dāng)若不是看見(jiàn)夏娃先吃了善惡樹(shù)的果子，單單他自己個(gè)人絕不敢吃，最少不會(huì)這樣不加考慮，毫無(wú)猶疑便吃了。但他既看見(jiàn)夏娃吃了，就似乎受到鼓勵(lì)一樣，也放心地吃了。只顧看別人怎樣作，而忘記神的話怎樣說(shuō)，行事效法人的榜樣，而不以神的話為準(zhǔn)則，這樣的信徒必和他所效法的人一同跌倒。有些人則不愿效法人敬神的榜樣，而只喜歡援引人不敬虔的榜樣，作為自己可以作不敬虔之事的先例。有這樣存心的信徒，必是靈性開(kāi)始?jí)嬄涞男磐?，但他們雖然能為自己所犯的罪找藉口，仍必像亞當(dāng)一樣，不能逃避在神面前應(yīng)受追究的責(zé)任。

有些人知道得比別人多，在真理上受更好的栽培，應(yīng)當(dāng)引領(lǐng)別人行神的旨意才對(duì)；但他們體貼人過(guò)于體貼神，結(jié)果反而跟從那些比他們更軟弱、更愛(ài)世界、更無(wú)知的人，行神所不喜悅的事。

5 未在小事上謹(jǐn)慎自己

亞當(dāng)?shù)牧硪稽c(diǎn)失敗就是沒(méi)有在小事上謹(jǐn)慎自己。也許亞當(dāng)以為多吃一個(gè)果子，大概神不至于太認(rèn)真計(jì)較吧! 豈知吃果子雖是小事，違命的意義和關(guān)系卻非常重大。神看罪惡的大小與人不同，他不是看罪所給人的享受有多少而定罪的輕重，乃是看罪惡如何損害他的計(jì)劃和榮耀。事實(shí)上，人每一件最小的罪，都損害神的榮耀。

人類(lèi)第一次犯罪不過(guò)是吃了一個(gè)神所禁吃的果子而已，但人類(lèi)第二犯罪就是殺人(創(chuàng) 4:5)。吃果子和殺人，這兩樣罪有多大的分別，但殺人的罪就始于吃果子的罪! 在人看來(lái)，這兩樣罪有極大的差別，但神看都是可惡的。因?yàn)槿绻粋€(gè)人敢違背神的旨意去犯最小的罪，也就可能敢違背神的旨意去犯大罪了。所以輕忽小罪，是信徒靈性最危險(xiǎn)的漏洞，許多信徒靈性完全墮落，與世界同流合污，都是從輕忽小罪開(kāi)始的。

吃喝雖然是人類(lèi)日常生活中最普通的事，但圣經(jīng)中卻有不少人因此失敗，除亞當(dāng)以外，還有挪亞(創(chuàng)9:20-27)、以掃(創(chuàng)25:29-34)、以撒(創(chuàng)27:1-4)、出埃及的以色列人(民11:4-9; 31-35; 20: l-9)、貪吃的神人(王上13:11-32)......等等。魔鬼用來(lái)向人類(lèi)‘首先的亞當(dāng)’挑戰(zhàn)的是食物，向人類(lèi)末后的亞當(dāng)——耶穌基督挑戰(zhàn)的也是食物(太 4:3)。如果我們不能勝過(guò)“食物問(wèn)題”的試探，也就不能勝過(guò)其他的試探，所以圣經(jīng)要我們“或吃或喝，無(wú)論作什么，都要為榮耀神而行?！?林前 10:31)

〖四罪的可怕〗

l 犯罪的人必須自己負(fù)責(zé)罪惡的后果

“就摘下來(lái)吃了”。罪是人自己犯的，魔鬼雖然誘惑人犯罪，但它并不代替人犯罪，它只會(huì)引誘夏娃去吃神所禁吃的分別善惡樹(shù)果子，但若非夏娃自己伸手去摘，它絕對(duì)不能強(qiáng)迫她去摘。若不是她吃分別善惡樹(shù)的果子，魔鬼也不能替她吃，因?yàn)槟Ч聿荒艽嫒朔缸?，正如神不能?qiáng)迫人接受救恩一樣。所以沒(méi)有任何人犯罪，可以推諉它自己應(yīng)付的責(zé)任，也沒(méi)有人滅亡，可以推說(shuō)是因?yàn)樯駴](méi)有使它相信基督的緣故。人也不能把犯罪的原因或責(zé)任推給“環(huán)境”。環(huán)境不好固然能增加人犯罪的機(jī)會(huì)，但人犯罪并非單純由于環(huán)境，因?yàn)槿祟?lèi)的始祖，乃是在一個(gè)絕對(duì)無(wú)罪的環(huán)境里犯了罪的。拒絕或接受基督的救恩，都是人用自己的意志去決定的。

2 罪是會(huì)自動(dòng)傳播的

罪惡是自動(dòng)傳播的，犯罪的人會(huì)自動(dòng)喜歡別人也跟自己一樣犯罪，而不喜歡看見(jiàn)別人的善行。這也是魔鬼喜歡誘惑人犯罪的一種“自發(fā)性”的原因。這種表現(xiàn)不但可以從罪人身上看出來(lái)，有時(shí)在信徒的偶然失敗中也會(huì)有同樣的情形。當(dāng)他們失敗的時(shí)候。并不肯立即悔改認(rèn)罪，反而誘使別人也和自己一樣行事，使自已的過(guò)錯(cuò)不至被顯明出來(lái)，并借此增強(qiáng)自己反抗別人指責(zé)的膽量；甚至先行攻擊、毀謗比自己更好的人。這都是罪的自動(dòng)傳播性在人身上的工作，如果信徒不拒絕罪惡，不棄絕這種從舊生命中發(fā)出來(lái)的惡行，不但不能過(guò)蒙恩得勝的生活，而且必要受神的管教，使教會(huì)的見(jiàn)證受損害。

3 罪是人類(lèi)身靈各種痛苦的來(lái)源

亞當(dāng)吃了分別善惡樹(shù)的果子后，立即發(fā)現(xiàn)自己赤身而感羞恥，不敢見(jiàn)神。他一方面產(chǎn)生懼怕和心靈的痛苦，懼怕里含著刑罰，因有罪的成分(約壹 4:18)；一方面是身體的痛苦:神又對(duì)他說(shuō):"你必終身勞苦……流汗?jié)M面……”所以，罪惡一方面使人受自己的良心控告，引起內(nèi)心的爭(zhēng)戰(zhàn)；另一方面又使物質(zhì)成為人類(lèi)肉身生活所必需的供給。這樣，人們?yōu)橹鴪D謀物質(zhì)生活的需要，更增添了許多心靈的痛苦，心靈的痛苦又加增人們對(duì)物質(zhì)享樂(lè)的貪欲，而這些互為因果的痛苦根源就是由罪惡引起的?，F(xiàn)今許多人以為只要求得豐富的物質(zhì)生活便可以使罪惡和痛苦消除，可說(shuō)是舍本逐末，徒勞無(wú)益。除非人的罪惡得到主寶血的洗凈，否則沒(méi)有人能得著真正的平安(約 16:33) 。

罪的果子，在人未吃之前往往是很美麗甘甜的，在人吃了之后就變成痛苦。始祖吃了禁果之后，誠(chéng)然像魔鬼所預(yù)先告訴他們的:"眼睛就明亮了”，但這眼睛“明亮”的結(jié)果不是快樂(lè)，而是痛苦的開(kāi)端。不但不能“如神”，反倒使人類(lèi)在心靈、生活、道德各方面，越來(lái)越不“如神”而越像魔鬼。魔鬼常給人一些美麗的理想，使人疏忽了神交付給人的責(zé)任，而憧憬于未可知的“成功”，但等到“理想”實(shí)現(xiàn)時(shí)，只不過(guò)是最初一點(diǎn)極短暫的快樂(lè)，隨后，就是一連串比先前更加倍的痛苦。

4 罪使人需要遮蓋

亞當(dāng)犯了罪后立即發(fā)覺(jué)自己需要遮蓋。就用無(wú)花果樹(shù)葉為自己編裙，在此可見(jiàn):

1．罪惡使人需要遮蓋差?lèi)u，任何罪都使人失去榮耀，成為羞恥，而需要遮蓋，但不是用自己的方法掩飾，乃是憑著基督的寶血。

2．罪惡使人的身體需要遮蓋。人未犯罪之前不需要穿衣服，但人類(lèi)犯罪以后，一切欲望和官感都失常，而且含有罪的性質(zhì)，所以必須用衣服遮蓋身體，保持溫暖，并減少犯罪的機(jī)會(huì)。現(xiàn)今好些信徒，效法世人的樣子，利用性感的衣飾暴露身體的曲線，以增加對(duì)異性的吸引，還要詭辯說(shuō)穿衣與罪惡無(wú)關(guān)，完全背棄圣經(jīng)的事實(shí)和原則(提前2:9-10)。

四、亞當(dāng)與夏娃形容人是好還是壞

亞當(dāng)和夏娃

不就是吃

禁果

的那倆

神話人物

嗎，這個(gè)主要是看當(dāng)事人說(shuō)話的語(yǔ)氣和環(huán)境吧，本身這兩個(gè)詞并沒(méi)有貶義的意思

以上就是關(guān)于亞當(dāng)是好的還是壞的相關(guān)問(wèn)題的回答。希望能幫到你，如有更多相關(guān)問(wèn)題，您也可以聯(lián)系我們的客服進(jìn)行咨詢，客服也會(huì)為您講解更多精彩的知識(shí)和內(nèi)容。