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汽車工廠廠前區(qū)景觀設計（汽車廠設計圖）

發(fā)布時間：2023-05-04 13:01:37 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 57

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關于汽車工廠廠前區(qū)景觀設計的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

創(chuàng)意嶺作為行業(yè)內(nèi)優(yōu)秀的企業(yè)，服務客戶遍布全球各地，如需了解景觀設計相關業(yè)務請撥打電話175-8598-2043，或添加微信：1454722008

本文目錄:

1、列舉一下具體的景觀生態(tài)設計有哪些？
2、盤點十大汽車制造工廠，你知道幾個？
3、請問城市規(guī)劃與景觀設計有什么不同？它們都屬于園林的范疇嗎？園林到底屬農(nóng)科還是工科？
4、關于園林景觀設計，可以從事哪些工作？

汽車工廠廠前區(qū)景觀設計（汽車廠設計圖）

一、列舉一下具體的景觀生態(tài)設計有哪些？

生態(tài)景觀設計案例

石家莊：滹沱河生態(tài)景觀設計

到明年再去看滹沱河花海，機動車輛將不能進入花海了。22日，記者從市園林局獲悉，本月初，石家莊市滹沱河生態(tài)景觀工程已開始進場動工。

該工程將對四大公園進行改造，把滹沱河打造成石家莊市的河湖型開放景區(qū)，成為華北平原耀眼明珠。工程計劃將于今年底基本完工，屆時整個石家莊市滹沱河生態(tài)區(qū)將建成免費開放景區(qū)，實施封閉式管理。

對滹沱河沿線四大公園進行改造：

記者從石家莊市園林局滹沱河生態(tài)區(qū)管理處獲悉，該工程是石家莊市滹沱河生態(tài)區(qū)的核心工程，西起中華大街，東至新元高速以東約300米的現(xiàn)狀土壩，全長約10公里，規(guī)劃建設總面積6600余畝。

本次改造范圍與生態(tài)綠廊工程無重復建設，是對綠廊工程的補充，與其相輔相成，共同打造華北平原的明珠。主要涉及對四個公園進行改造：滹沱河生態(tài)休閑公園（塔元春早）、滹沱河自然公園（云龍絢秋）、滹沱河古渡公園——古渡斜陽、滹沱河歷史公園——滹沱記憶等。

滹沱河生態(tài)休閑公園：這里可以踢足球，打籃球、排球、羽毛球、網(wǎng)球等

滹沱河生態(tài)休閑公園定位是以生態(tài)型休閑活動為主要功能的濱河公園。以陽光大草坪和春花植物為主要特色，以草坪劇場、專題花園、自然林地、陽光球場、自然騎行道、濱水棧道等為主要景觀。這里將建百米親水廣場，將滹沱河水引入灘地內(nèi)，形成淺水池?！静榭锤?.....】

杜克大學昆山校區(qū)生態(tài)景觀設計

設計單位：未來都市

生態(tài)設計是進入二十一世紀以來建筑與景觀設計界的一大主題，圍繞這個概念而生的各個設計準則在不同領域和尺度上得到實踐。如何理解生態(tài)？如何做到生態(tài)？其核心問題是在當代后工業(yè)文明的背景下重建人與自然之間的關系。把大自然還原到景觀中讓人們生活在都市中仍然時刻感受到自然的呼吸和光陰的變化，就需要把景觀設計提升到生態(tài)設計與還原的層次。

杜克大學昆山校區(qū)景觀項目2010年開始時，擺在設計師面前的就是這樣一個挑戰(zhàn)。杜克大學，這個全美排名前十的世界名校，要求設計師將生態(tài)與低碳更深層次的的文化內(nèi)涵注入它第一個海外校園中，以代表其前瞻性的眼光和對全人類的責任心。

項目的合作與資助方昆山市也希望在取得經(jīng)濟高速成長的傲人成就之后填補缺失的文化空間，再現(xiàn)江南水鄉(xiāng)和現(xiàn)代都市相結合的城市特質。

在2010年與美國aecom和英國erm等大事務所同場競技的國際設計競賽中，時惠來和她的未來都市設計事務所團隊以新穎的生態(tài)設計概念勝出，并在隨后四年中深化這個設計和指導施工。杜克大學昆山校區(qū)位于昆山高教園，一區(qū)用地200多英畝，包括學術中心、會議中心、創(chuàng)新中心、學生宿舍和教師宿舍等五個建筑群?！静榭锤?.....】

山東：濱河綠地的生態(tài)景觀設計

濱河綠地是城市景觀綠化建設的重要內(nèi)容，良好的生態(tài)濱河綠地景觀對于提高城市環(huán)境質量、豐富居民生活、提升城市風貌等具有重要的意義。濱河綠地以其優(yōu)越的親水性、舒適的游玩性大大滿足了現(xiàn)代人的生活、休閑、娛樂等需要，這是很多其他類型的城市綠地所無法比擬的。

河流作為生態(tài)鏈中重要的一部分，對保持生態(tài)平衡、改善局部氣候等起著重要的作用，因此在城市建設中，我們在關注城市河流的景觀價值的同時，更要注重其生態(tài)價值。由此可見，濱河綠地的建設是一個復雜的綜合問題，涉及多個領域，這就決定了濱河綠地的規(guī)劃設計必須是一個滿足多方需求的設計，這需要我們放眼全局，在研究其生態(tài)性的高度上進行景觀規(guī)劃與設計。

1、項目概況：

本案例位置位于煙臺市福山區(qū)仉村河杏壇路與河濱南路交界處，是仉村河綜合治理工程中的景觀河段。本次景觀規(guī)劃河段為自仉村河入內(nèi)夾河口（樁號0+000）至仉村李村（樁號1+550）段，共長1.55km，現(xiàn)狀河道底寬25-42m，此段河道東連河濱南路，南靠煙臺汽車工程職業(yè)學院，北接仉村李、仉村張二村，現(xiàn)狀河床條件良好，但仍需要進行清淤、除雜等清理工作，總體具有良好的景觀建設條件。

山東：濱河綠地的生態(tài)景觀設計

2、設計原則：

本案例作為濱河綠地，景觀規(guī)劃設計要依據(jù)河道整治的總體規(guī)劃進行整體布局。加強自然山水的保護，降低城市景觀的破碎度，由于本案擁有天然的河道和廣闊平坦的地勢，本案應以大面積綠化為主，采用段落式布局，依據(jù)河流走向沿河建設綠道及休憩停留點，合理營造景觀氛圍。在尊重現(xiàn)狀環(huán)境及地勢的基礎上，合理進行微地形調(diào)整，在適當開闊的區(qū)域設計濱河公園，發(fā)展區(qū)域文化，形成“一條綠色走廊，一條生態(tài)恢復區(qū)，一個濱水公園，一條文化生活帶”的生態(tài)和景觀結構體系。

（1）可持續(xù)發(fā)展的原則本案的景觀建設要“既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害”。在植物配置上盡量選擇鄉(xiāng)土樹種，適地適樹。

（2）生態(tài)性原則生態(tài)優(yōu)先，任何景觀建設都不能在破壞生態(tài)的基礎上進行。在研究本地的動植物生態(tài)系統(tǒng)的基礎上進行植物配置，整治河道的過程中盡量不破壞水體的生態(tài)平衡。整體設計要突出“大綠量”的特點，讓人們走進綠色，讓綠色融入人們生活。

（3）以人為本的原則充分考慮參與者的使用感受，考慮人的舒適性、參與性、娛樂性需求，濱水區(qū)域適當設置親水區(qū)域，功能設施和場地尺度要人性化。【查看更多......】

德國多爾梅廷根化石體驗園/棕地遺址生態(tài)景觀設計

甲方：holcim(南德)有限公司

設計時間：2012~2013年

完成時間：施工時間：2013~2014年

設計單位：戴水道設計

設計規(guī)模：10公頃

所在國家：德國

作品地址：多爾梅廷根

項目類別：生態(tài)水環(huán)境設計遺址公園休閑景觀設計

項目委托：holcim(南德)有限公司

景觀設計：德國戴水道設計atelierdreiseitl

項目合作：德國polyplangmbh、德國siegmund景觀設計

項目類型：生態(tài)水環(huán)境設計，遺址公園休閑景觀設計

項目面積：10公頃

在位于德國多爾梅廷根附近水泥廠礦區(qū)遺址的土地復墾過程中，除了恢復農(nóng)田耕地之外，還創(chuàng)建了一處新的公園，為居民和地區(qū)自然環(huán)境增添可持續(xù)發(fā)展的價值。本設計沒有移除場地內(nèi)采礦時（頁巖開采）的遺留地貌，而是通過適當梳理、改造、增設配套設施，向居民和游客提供自然主題公園，展示其歷史背景。而這樣的設計也為該地區(qū)增添了地域魅力?！静榭锤?.....】

日內(nèi)瓦“螺旋藻泉”培育花園生態(tài)景觀設計

材料“藍藻”是一種沒有等價物的營養(yǎng)植物。通常作為營養(yǎng)補充劑來開發(fā)和使用，這個自古就存在的物種，已經(jīng)在許多國家進行工業(yè)化地栽培，這些國家農(nóng)業(yè)不發(fā)達，土地貧瘠。

藍藻是最簡單、最原始的單細胞生物，并且是唯一包含了所有氨基酸、眾多維生素和抗氧化劑的植物蛋白源。

在獨特而浪漫的文化中，設計時往往參考優(yōu)美的自然現(xiàn)象來構筑他們的建筑。扭曲的規(guī)模和形式，自由地改變特定景觀的視野。相似地，泉水置于日內(nèi)瓦公共公園的樺林里，與周圍的環(huán)境和歷史文物相呼應，同時它也生產(chǎn)食物。它既是一個花園，同時也是一個螺旋藻生產(chǎn)中心?！静榭锤?.....】

哥德魯普河公園生態(tài)景觀設計

歌德魯普河是一條穿越圣何塞(sanjose)市中心長達4.8公里的一條河道。由于常遭受洪水侵襲，原計劃沿河修建一條防洪堤，但是市政府希望通過河道整治，帶來兩岸土地的開發(fā)，并在此修建一個供人們休閑、娛樂的公共活動空間。

這個目的和我們?nèi)粘３薪拥乃坝^項目是一致的，不同的是國內(nèi)景觀專業(yè)一般在水利之下、之后介入，但是歌德魯普河組成了一個綜合設計小組。以哈格里夫斯為首，集風景園林、水利、市政、結構、地質等多專業(yè)專家，提出了一個全方位的濱河公園方案，將防洪功能與公園功能完美結合起來。

歌德魯普河公園是美國風景園林大師喬治·哈格里夫斯（georgehargeaves）的設計作品。哈格里夫斯被贊為"風景過程主義之父"。哈格里夫斯是藝術與生態(tài)的結合，在自然的物質性和人的內(nèi)心世界深處之間架起一座橋梁，從而使我們對風景的精神有了更為深刻的認識?！静榭锤?.....】

英國倫敦馬什巷沼澤地生態(tài)景觀設計

馬什巷景觀項目位于英國lea河和dagenham支流之間的河灘地上，旨在升級現(xiàn)有的體育設施，創(chuàng)造沼澤地帶新的生態(tài)景觀。

項目的核心是一個翻新足球場、多功能體育運動場、設施場館，在此基礎上建立了一個具有游戲、體育、休閑活動功能的公園。項目所有區(qū)域的設計均運用了可持續(xù)性策略和生態(tài)學考量因素。

停車場區(qū)域利用可持續(xù)性城市排水系統(tǒng)（suds），多種野花、植物的引入提升了生物多樣性，同時在場館中安裝了太陽能屋面板，起到了新能源利用目的。木門、天然木質長椅和其他城市街具使公園和河岸區(qū)域建立其聯(lián)系。

為各年齡層設立的新游樂區(qū)域位于各個小島的河灘上。當這些河灘被水淹沒時，這些游樂空間將變成真正的島嶼，為游客帶來一個盡管短暫卻激動人心的時刻。其中，由樹干、波浪線柱子、繩道路和繩網(wǎng)為年輕群體創(chuàng)建了一個令人興奮的天然游樂場。

一個為年齡較大的兒童設立的游樂區(qū)，包括一個基于生態(tài)探索的冒險的游樂區(qū)域。這個游樂區(qū)的框架由一系列的金屬立柱和連接它們的木材甲板形成?！静榭锤?.....】

長春市第一生活垃圾場的生態(tài)景觀設計

摘要：垃圾填埋場在現(xiàn)實生活中作用巨大，但隨之產(chǎn)生的污染也是不容忽視的。依據(jù)長春市生活垃圾場的現(xiàn)狀與未來發(fā)展趨勢，采用生態(tài)景觀設計理念將垃圾場打造成一個城市中的公園是城市繼續(xù)向前發(fā)展的必然趨勢。

在長春市第一

二、盤點十大汽車制造工廠，你知道幾個？

在這個世界的汽車是越來越多，越來越好，那么你們了解制造汽車的工廠，沒錯，這次就一起來發(fā)現(xiàn)世界有名氣的汽車制造工廠吧！

一、法拉利工廠

法拉利工廠不僅擁有著領先世界的尖端科技，更是一間造就經(jīng)典的藝術工作室。法拉利對生產(chǎn)過程有著近乎嚴苛的要求，在選擇如同汽車血液的燃油產(chǎn)品時，同樣如此。不只是F1賽車，每一輛駛出馬拉內(nèi)羅的法拉利跑車，都灌注著殼牌為其精心研制的燃油和潤滑油產(chǎn)品，以保證它們在期盼已久的客戶眼前表里如一，性能完美。在法拉利的工廠里，造車工序的員工都是穿紅色衣服的。紅色是法拉利的特色，由成立到現(xiàn)在，紅色的法拉利飄揚在各大著名的賽場上。

二、神龍汽車成都工廠

神龍成都工廠位于黃土鎮(zhèn)，緊挨著車城大道，彰顯著它的法國血統(tǒng)。神龍成都工廠總投資123億元，設計年產(chǎn)能36萬輛，今年產(chǎn)量將達1萬輛，明年預計將突破10萬輛。該項目作為中法生態(tài)園的核心項目和神龍汽車布局西部的首個生產(chǎn)基地，不僅為神龍汽車未來發(fā)展提供了持續(xù)的戰(zhàn)略支撐，也為四川和成都汽車產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了強有力的項目保證，更為中法合作和國別園區(qū)建設提供了典范模版。

三、美國伊利諾斯州Normal的Rivian電動汽車生產(chǎn)工廠

美國伊利諾斯州Normal的 Rivian電動汽車生產(chǎn)商，Rivian 的工廠占地24.2萬平方米，之前屬于汽車制造商三菱集團。

四、美國加利福尼亞的Tesla特斯拉工廠

加利福尼亞的Tesla特斯拉，距圣弗蘭西斯科很近。特斯拉Model S 、Model 3 和 Model X都在這里生產(chǎn)，廠房面積達49萬平方米。整個區(qū)域150萬平方米，約1萬工人在此工作。特斯拉還想將廠房擴展到兩倍大。并將在內(nèi)華達在美國建設鋰電池工廠（Giga Factory），今后將建成世界上最大的工廠。

五、德國路德維希港的巴斯夫工廠

德國最大的化學公司巴斯夫 BASF，位于 Ludwigshafen，面積為10平方公里，約39000人工作在那里，鋪有230公里鐵軌，街道的長度達106公里，在這片土地上有2000個建筑物。

六、帕卡公司Paccar lnc

帕卡公司是美國最大的卡車制造企業(yè),帕卡生產(chǎn)并向全世界銷售肯沃斯（KENWORHT）、彼得比爾特（Peterbilt）、達夫(DAF)、福登（FODEN）等重型、公路及非公路8級卡車，Kenworth 是美國Paccar Inc 集團的子公司，是世界上最好的卡車及底盤生產(chǎn)商。它的設計行駛里程達到150萬公里，發(fā)動機要求80萬公里不修，其造型也是十分霸氣，是典型的美國公路卡車。

七、韓國蔚山的現(xiàn)代汽車工廠

蔚山工廠是現(xiàn)代汽車公司第一家工廠，也是最大的工廠，它不僅是韓國汽車工業(yè)的主要基地，而且是世界第一大汽車工廠，占地480萬平方米，年產(chǎn)能力達150萬輛，生產(chǎn)微型轎車、轎車、SUV、貨車和輕型商用車。廣為人知的Accent、Atos、Trajet、SantaFe、CentennaiaL和Dynasty、Elantra和雙門轎車Coupe等車型都在這里生產(chǎn)。

八、捷豹路虎制造工廠

捷豹路虎索利赫爾工廠參觀。索利赫爾是捷豹路虎在英國三個最先進的工廠中最大的一個，同時更是全歐洲最大的鋁制車身生產(chǎn)基地。路虎衛(wèi)士、路虎攬勝、攬勝運動版、路虎發(fā)現(xiàn)，新上市的捷豹XE都在這里生產(chǎn)，將來捷豹SUVF-PACE也會從這里駛向全球。目前工廠24小時三班制滿負荷生產(chǎn)以滿足世界各地對捷豹路虎車型的需求。

九、一汽豐田TNGA新工廠

一汽豐田在泰達建成的新工廠是具有世界領先水平的“豐田海外首座TNGA全新工廠”，本次啟動12萬輛能增，是一汽豐田全面推進TNGA新戰(zhàn)略的重要舉措。此次下線的旗艦車型“亞洲龍”，是世界最先進的汽車制造技術成功引入泰達的案例。一汽豐田擁有整車生產(chǎn)廠、發(fā)動機廠、研發(fā)中心以及物流公司，并與百余家核心零部件供應商、經(jīng)銷商，形成了完整的汽車產(chǎn)業(yè)鏈。

TNGA新工廠是智能制造和綠色制造的典型項目，集安全、高品質、高效率，高自動化、高柔性化于一體，實現(xiàn)了模塊化生產(chǎn)以及多級別車型零件通用化，是豐田對制造、產(chǎn)品、材料等技術創(chuàng)新成果的全面集成和應用。與既存工廠相比，實現(xiàn)了單臺能耗大幅度降低，水降低40％、能源降低15％、VOC排放量降低50％，廠房整體鋪設的太陽板，每年減少CO₂排放一萬余噸，是名副其實的“綠色工廠”。初期產(chǎn)能為10萬輛，能增后將達到22萬輛。

十、福特Rouge工廠

這是一家見證了歷史的工廠，它造出了汽車史上可以載入史冊的諸多車型，它也親歷了兩次世界大戰(zhàn)和美國經(jīng)濟大蕭條，它也在美國勞工法案方面做出了關鍵性幫助，它就是福特Rouge工廠，位于美國密西根州底特律Rouge河畔，它被稱為Rouge工廠也是因為此河而得名。今天的Rouge工廠更像是一個歷史的見證，大量游人來到這里參觀學習，表達我們對這百年歷史的敬意。

文/農(nóng)村小干部

三、請問城市規(guī)劃與景觀設計有什么不同？它們都屬于園林的范疇嗎？園林到底屬農(nóng)科還是工科？

一,城市規(guī)劃是指為了實現(xiàn)一定時期內(nèi)城市的經(jīng)濟和社會發(fā)展目標，確定城市性質、規(guī)模和發(fā)展方向，合理利用城市土地，協(xié)調(diào)城市空間布局和各項建設的綜合部署和具體安排。城市規(guī)劃是建設城市和管理城市的基本依據(jù)，是保證城市土地合理利用和開發(fā)經(jīng)營活動協(xié)調(diào)進行的前提和基礎，是實現(xiàn)城市經(jīng)濟和社會發(fā)展目標的重要手段。國內(nèi)外的實踐經(jīng)驗證明，要把城市建設好、管理好，首先必須規(guī)劃好，以城市規(guī)劃為依據(jù)指導建設和管理；要使城市得以合理發(fā)展，首先必須通過科學地預測和規(guī)劃，明確城市的發(fā)展方向和發(fā)展格局，在規(guī)劃的引導和控制下，逐步實現(xiàn)發(fā)展目標。在城市建設和發(fā)展進程中，城市規(guī)劃處于重要的“龍頭”地位。城市的建設和發(fā)展是一項龐大的系統(tǒng)工程，而城市規(guī)劃則是駕馭整個城市建設和發(fā)展的基本依據(jù)和基本手段。城市規(guī)劃關系各行各業(yè)，影響千家萬戶，涉及政治、經(jīng)濟、文化、社會的廣泛領域，具有很強的綜合性。特別是改革開放以來的二十多年中，城市在國民經(jīng)濟和社會發(fā)展中的地位與作用日益增強，城市的結構和功能日趨多樣化，城市各項行政管理和經(jīng)濟管理關系日益復雜，城市土地開發(fā)和各項建設活動日益頻繁，過去沒有城市規(guī)劃或不按城市規(guī)劃進行建設的狀況，日益不適應形勢發(fā)展的需要。因此，必須進一步強化城市規(guī)劃的綜合、協(xié)調(diào)職能，城市的土地利用和各項建設活動都必須納入統(tǒng)一的規(guī)劃，實施統(tǒng)一的規(guī)劃管理，遵循統(tǒng)一的行為規(guī)范，才能保證城市的合理發(fā)展和協(xié)調(diào)運轉。這就要求通過立法來提高城市規(guī)劃的權威性和約束力，并確立其法律地位法律效力，使城市政府更加有效地行使建設城市和管理城市的職能。制定《城市規(guī)劃法》不僅反映了我國經(jīng)濟社會發(fā)展的客觀實際和迫切需要，也適應了世界城市建設和發(fā)展的趨勢和潮流。二,北極海保健品（仁化）有限公司廠區(qū) 景觀規(guī)劃設計說明書一、設計理念該廠區(qū)的景觀規(guī)劃設計本著“和而不同”、“源于自然，高于自然”的原則，達到“雖由人作，宛若天成”的效果。設計者綜合運用中國傳統(tǒng)風水學的思想和造園藝術，引進大量的柔性和陰性線條，來平衡廠區(qū)過于方直、比較沖射的環(huán)境。通過植物造景、花木配置、園林小品對過于散漫的空間進行分割，“俗則屏之，佳則收之”，并給廠區(qū)的未來發(fā)展充分預留了用地。規(guī)劃中始終貫徹“以人為本”的宗旨, 突出“人、健康、環(huán)?！比笾黝}，營造出一幅寧靜、舒適、恬淡、幽雅、柔美的“天人合一”的現(xiàn)代花園式廠區(qū)環(huán)境。二、分區(qū)規(guī)劃北極海保健品（仁化）有限公司廠區(qū)還尚未全面起用，規(guī)劃前廠區(qū)基本上沒有進行系統(tǒng)的景觀規(guī)劃設計。廠區(qū)園林綠化和景觀設計能夠起到美化環(huán)境的作用，一個陰陽和諧、氣場宜人的廠區(qū)環(huán)境，可以增加工廠全體員工的凝聚力和自豪感。景觀規(guī)劃設計在滿足基本實用功能的條件下，突出“人本思想”，做到既美化環(huán)境，又能為人方便。因此設計者對廠區(qū)的幾個地段做重點設計，著重于植物造景，盡量選擇本地植物，并充分考慮其季相更替、色彩搭配及其遮蔭效果等。 ...... 三,第四屆中國北京高新技術產(chǎn)業(yè)國際周建筑師及規(guī)劃師論壇演講人：俞孔堅演講主題：城市規(guī)劃中的景觀設計時間：2001年05月09日16:50—18:00 地點：北京中國科技會堂312演播廳各位好！今天我們探討的題目是《城市景觀設計理念與誤區(qū)》。在坐的都是各地做設計的專業(yè)人員，我將配合部分案例講一些專業(yè)問題，最后希望能有時間請大家提問題來共同討論。 1、景觀與景觀設計首先，我們來看什麼是城市景觀？城市景觀的概念是什麼？現(xiàn)在各地都在搞城市景觀，各城市的市長都在琢磨城市景觀，景觀大道、景觀廣場、景觀公園甚至綠地、大樓都被認為是城市景觀。那麼城市景觀的概念到底如何界定？應該怎樣理解？本來這個問題是不應該也不必要講的，因為是學科中最基本的問題，但是問題正出在這里，可以說現(xiàn)在大部分人對景觀概念的理解比較模糊，以為景觀就是栽花種樹、涂脂抹粉、搞個大噴泉、做點立面處理，諸如此類。那麼，景觀到底是什麼？我說，城市景觀應該是人類最偉大的創(chuàng)造！一座城市，上千萬人的社區(qū)，為了相同或不同的目標，人們生活在一起，有時互敬互愛，有時嫉妒有加、憎恨之極以至于你死我活；有時為了交流，修馳道、掘運河，有時為了隔離，卻又壘城墻、設陷阱。同樣的愛和恨也表現(xiàn)在人對自然及其他生命的態(tài)度上：恨之切切，人們可以把猛獸和洪水視為共同的敵人，因此筑高堤盤龍以拒之；愛之殷殷，人們又不惜工本，挖湖堆山引虎狼草木入城。人類所有這些復雜的人性需求都被刻寫在大地上，刻寫在某塊被稱作城市的地方，這就是城市景觀。所以說景觀是一本書，是一本關于人類社會和自然交流的書；是一個故事，講述著人與人、人與自然的愛和恨、戰(zhàn)爭與和平的歷史與經(jīng)驗；是一首詩，用精美而簡潔的語言表達人類最深層的情感；是一幅畫，展示自然與人類社會精彩的瞬間。因此，景觀需要人們?nèi)プx、去品味、去體驗，正如讀一首詩，品一幅畫，體驗過去與現(xiàn)在的生活。更因此，景觀需要人們?nèi)リP愛、去呵護，就象關愛自己和愛人。當然，景觀也需要人們?nèi)ピO計、改造和管理，以實現(xiàn)人與自然的和諧。以上是我對城市景觀的理解和定義。為什麼中東會出現(xiàn)以色列人和阿拉伯人的紛爭？為什麼中國歷史上會出現(xiàn)長長短短的城墻？為什麼秦始皇統(tǒng)一中國后就要修馳道、挖運河？這些都說明景觀就是人與自然的關系、人與人的關系在大地上的投影，這才叫做真正意義上的景觀，它描寫的是整個人類的歷史，反映的是深層的人性。所以，景觀的含義至少有以下幾個層次：第一、觀最早是單一的視覺美的含義，景觀landscape即風景scenery，最早是畫家描寫大地上景物的，是在畫框里的藝術品，這是景觀最早的含義。在西方,景觀從藝術品中走出來是在15-17世紀以后，確切說應該在文藝復興后期。從畫家畫風景到實踐家、藝術家真正去造風景，景觀擺脫了畫框走到現(xiàn)實藝術當中。但風景還是美的對象，還是視覺美的意義上的，這是景觀的第一個層次的含義。第二、景觀反映的是人和人的關系，就是我們剛才講到的景觀的深層次含義。（示圖）大家可以看到，這是皖南很著名的宏村，似一幅山水畫。中國所有的古典園林都是從田園詩歌、田園風光中汲取營養(yǎng)，造就了視覺美意義上的中國園林，這是傳統(tǒng)的造園，是傳統(tǒng)貴族居住的環(huán)境，這個環(huán)境本身又是一個社區(qū)，這個社區(qū)是有功能的，它反映了人類的生活，反映了人與人之間的社會關系以及人與自然的關系，即美的背后人與人的和諧、人與自然的和諧，所以它美的本質是一個社區(qū)和諧的含義。第三、景觀是生態(tài)系統(tǒng)的含義。如果你到過皖南的村莊，你會看到水從上游流下來，經(jīng)過每一家住戶，流入下游的池塘，池塘里種荷花、養(yǎng)魚，之后又澆灌下面的農(nóng)田，這是一個完整的生態(tài)系統(tǒng)，一個圍繞水的生命過程，里面有生物在生長，有物質和能量循環(huán)，是一個有功能的生態(tài)系統(tǒng)，有內(nèi)在結構和特殊關系：生物與生物之間，生物與人之間，人與動物之間，動物與植物之間等等多重關系。所以說科學地講，景觀有著生態(tài)系統(tǒng)的含義，里面有結構和能量轉換關系。設計景觀，必須了解它的生態(tài)系統(tǒng)。第四、景觀的符號含義。（示圖）這幅圖片是徽州的牌坊，是世界遺產(chǎn)；另一幅是西藏的馬泥堆，一個普普通通的馬泥堆。這些都是景觀的符號，它們是有含義的，它們表達了在此居住的人們一種共同的寄托，一種價值觀念，一種道德，一種意識形態(tài)。所以景觀是一種文化的符號，是人類理想道德和價值觀念的綜合反映；所以景觀又是一本書，它講述著整個人類歷史的故事，人類愛和恨的故事。整個中國大地，每一寸土地都有文化的含義。這就是我對景觀的理解，我認為從以上四個層次來理解才能比較完整地把握景觀的概念。景觀需要設計。既然景觀是一種綜合體，我們就要考慮如何設計生態(tài)系統(tǒng)的問題、如何設計社區(qū)的問題，如何體現(xiàn)文化含義的問題。因此就出現(xiàn)了一門學科叫作景觀設計學。我簡單講一下這門學科的歷史：最早這個學科叫Landscape Architecture，它的前身稱Landscape Gardening,即造園。19世紀末工業(yè)化導致了景觀設計學和職業(yè)設計師的產(chǎn)生，工業(yè)化的最大特點是職業(yè)的社會化，因此就產(chǎn)生了系統(tǒng)地整合這門學科的必要。1900年，哈佛大學出現(xiàn)了Landscape Architecture 景觀設計學課程，應該說在此之前已有40-50年的實踐經(jīng)驗，創(chuàng)始人為 Olmsted，即19世紀60年代就已開始景觀設計，但真正成為一門學科是1900年哈佛開設景觀設計學專業(yè)，23年后又分出了城市規(guī)劃學科。這門學科是干什麼的呢？它是對土地的分析、規(guī)劃、改造、管理、保護、恢復的科學和藝術，它是對土地的全面設計，它是人與自然關系的協(xié)調(diào)，是人如何利用土地的問題，這種景觀設計決不是搞搞立面和花壇，它首先要對土地做整體的分析，在此基礎上做規(guī)劃和設計方案，改變景觀.當然包括景觀管理、保護和恢復。在美國，在西方，景觀設計學科涵蓋哪些內(nèi)容呢？一是區(qū)域性景，在此基礎上做規(guī)劃和設計方案，改變景觀.當然包括景觀管理、保護和恢復。在美國，在西方，景觀設計學科涵蓋哪些內(nèi)容呢？一是區(qū)域性景觀設計，區(qū)域性的水系，區(qū)域性的大的城市空間格局，區(qū)域性的生態(tài)網(wǎng)絡；二是城市設計，城市空間的設計，城市里面建筑和建筑之間的關系，建筑和公共戶外空間的關系，建筑和植被的關系，建筑和交通的關系等；三是對社區(qū)的規(guī)劃設計，特別是居住社區(qū)的整體規(guī)劃設計，最早做的社區(qū)設計主要是小城鎮(zhèn)，以后逆向到了郊區(qū)，郊區(qū)社區(qū)規(guī)劃設計景觀設計師搞得比較多；四是風景旅游區(qū)的規(guī)劃設計，自然和歷史文化保護地的設計，這是大家都比較熟悉的。此外還有綜合地產(chǎn)開發(fā)設計，土地綜合利用設計，以及傳統(tǒng)領域的公園和花園設計規(guī)劃等。從本學科整體的發(fā)展來說，公園花園的規(guī)劃設計僅是這個學科非常小的一部分，而我們國家風景園林的設計即往往被限制在這個范圍。一個景觀設計的完整過程，首先是進行場地分析，對土地上的水、風、生物、植被進行整體分析，其次考慮人如何在這塊土地上活動。要分析、評價土地的適宜性，這是規(guī)劃和設計之前的工作，然后再進行總體研究并提出設計途徑，這是一個典型的景觀設計的過程。那麼景觀設計師是做什麼的呢？為什麼有別于建筑師、有別于城市規(guī)劃師呢？因為景觀設計師最終要實現(xiàn)人、建筑、城市以及人的一切活動與生命的地球、生命的土地之間的和諧相處，這是景觀設計師的主要特色，也就是協(xié)調(diào)人與自然的關系、人與土地的關系。那麼何謂"與土地的關系"？就是天地-人-神的和諧。既然景觀是一個系統(tǒng)，就必須解決天、地、人的關系；既然景觀是文化，是一種符號，一種文化的載體，就必須賦予這塊土地一種文化涵義，使人在這塊土地上尋找到自己的歸宿，這即是景觀設計的原則：天地-人-神之和諧。 2、認識人性既然談“天地-人-神”，首先就要認識人。那麼人到底是一個什麼含義呢？人是具有人性的人，認識人性是景觀設計的一個根本原則，人性有那些比較突出的地方呢？舉個例子：在日常行為中很多方面都表現(xiàn)出人性，比如選座位這一簡單的舉動，反映了人性對空間的需求和設計。現(xiàn)在大家來聽課，為了聽清楚要選擇坐在前面，但是如果到酒店就餐，在一個非常浪漫的環(huán)境中，又會出現(xiàn)什麼結果呢？（示圖）假設這里是一個空間，里面擺了20張桌子，你將選擇哪個位置就餐呢？我們看一下，從1號到20號，希望在1、2號桌就餐的請舉手，沒有；希望在16-20號桌就餐的請舉手，略有數(shù)位；希望在6、7號桌就餐的，一位；希望在4號桌就餐的，比較多。以上統(tǒng)計結果與我從前做的基本一致，大部分人選擇邊緣安靜的地帶就座，這叫邊緣效應。人喜歡在邊緣地帶活動，不愿意離開邊緣走到中間，這就是人性的反映。要設計景觀，就必須討論怎樣才能符合人性需要。我有三本書比較集中地討論了如上問題，一本是《理想景觀探源》，討論人的景觀理想從何而來以及從動物到人類對理想環(huán)境的選擇；第二本是《高科技園區(qū)的景觀設計》，這本書探討了人類如何從田園發(fā)展到高科技園區(qū)、從田園開始追求一個和諧的環(huán)境，通過工業(yè)時代的不和諧走到現(xiàn)代高科技時代，又回到一個更高層次的和諧。第三本是《景觀、生態(tài)、文化與感知》，探討了景觀的文化層次、生態(tài)系統(tǒng)層次和感知層次，這個感知層次就是審美的層次。所以我講到的內(nèi)容基本包括在這三本書里，因為時間關系，不能象書中講得那麼透徹。我們繼續(xù)探討人性，人性來源于什麼地方我稍后再講，我們先看人是如何設計環(huán)境的。藝術家的理想基本能反映人類的理想，藝術家最超脫，為了創(chuàng)作能夠忍饑挨餓，也就是說能基本擺脫了現(xiàn)實的、功利的追求，真正達到了某種境界，這種境界反映了人的一種理想。有理論認為中國文化束縛的東西太多，把人的本性抹殺掉了，實際上不一定是這樣。陶淵明的理想大家都知道是桃花源模式，桃花源是一個葫蘆：武陵人打漁進去，緣溪行，忽逢桃花林，兩岸桃花，落英繽紛，然后水盡山出，山上有洞，仿佛若有光，洞里先窄后寬，蛇行而入，站起來，眼前豁然開朗--這就是桃花源。桃花源寄托了怎樣的理想呢？只知有秦不知有漢，雞犬相聞，老死不相往來。這就是當時農(nóng)業(yè)時代的一種社會理想--反對壓迫、追求天倫之樂，這種理想的景觀狀態(tài)不僅在陶淵明的作品里表現(xiàn)出來，同時在歷代畫家的作品中都能反映出來，中國所有的山水畫基本沿用這個模式，我把它稱為葫蘆模式。葫蘆模式同時又反映在風水里面成為風水模式。大家多是搞建筑的，對風水比較清楚，風水強調(diào)左青龍右白虎、前朱雀后玄武的四神獸結構，這個結構又強調(diào)水口關欄、明堂開闊、再加龍、穴、砂、水、向，這七個元素構成了一個整體景觀結構，這樣的整體結構是什麼？就是葫蘆模式。十三陵是典型的桃花源式的葫蘆。藝術家的景觀理想和風水理想是一脈相承的，反映的是中國人的共同理想，這是中國人生物和文化基因上的圖式，中國人的基因注定了中國人就欣賞這種模式，一點都不奇怪。兩個人無意中認識，你看愛她，她愛你，并不一定是因為她長得漂亮，而是一種心靈感應，這種感應很大程度上來源于基因。又說我們方才研究的邊緣效應，面對同一種環(huán)境，為什麼選擇邊緣？完全是不自覺的選擇。我們再看宗教如何反映景觀理想：蓬萊仙境是中國人的環(huán)境理想，伊甸園是西方人的理想，它反映的也是人與自然良好相處的和諧環(huán)境。中國宗教中的幾種模式基本都是葫蘆模式，甚至表現(xiàn)得更形象更具體，它甚至把門都做成葫蘆--從宗教中間你發(fā)現(xiàn)了中國人同樣的環(huán)境理想。推而廣之你更會發(fā)現(xiàn)整個中國都是一個理想空間，為什麼有五岳三山？就是要通過自然空間構架解釋景觀體系，為什麼修長城？修一道長城形成一個葫蘆，形成一個相對封閉的空間，這是實實在在的構筑空間。甚至整個中國就是一個葫蘆，唯一水口即是東海岸。從城市村鎮(zhèn)結構來看，從首都北京到各州府衙門，都是以同樣的模式--四神獸結構來解釋它的環(huán)境體系。（示圖）如果這是北京，這是石家莊，這是杭州，這是廣州--在地理上，這叫做分型，就是用同樣的模式在不同的尺度上重復著一種結構，從一個村莊的墓穴選址開始，一個村莊、一個城鎮(zhèn)、甚至一個國家首府的選址，都有同樣的反映。為什麼會是這種模式呢？首先是源自生物的基因，人類的基因決定就要挑選這樣的環(huán)境。我這里探討了從土撥鼠到魯濱遜對環(huán)境的選擇，為什麼土撥鼠要選擇背風向陽、有水、有草的地方生存呢？為什麼魯濱遜要選擇這樣的地方來度過他的第一個夜晚呢？生物基因決定了一切。所以說要認識人性，人性來源于人類的遺傳。人喜歡爬樹，喜歡采獵，你可以回想小時侯爬樹是多麼的快樂，小女孩采一朵鮮艷的花是多麼的快樂--這都是人類采獵時代打在基因上的烙印。又如偷看窺視，方才講到的邊緣效應，為什麼要坐到邊上呢？坐在邊上可以方便偷看中間的人怎麼吃飯，偷看小姐怎麼從門口進入大堂，這是窺視心理。人類選擇居住地，安放座椅、在海濱娛樂時——人們在干什麼？實際上都在看人。除此之外還有一種欲望--劃分領地。（示圖）把剛剛學會走路的小女孩放在沙灘上，她第一件事就是要畫一個圈，為自己劃定一片空間的領地。人類實際每天都在給自己劃圈。人性中還有什麼類似的需要呢？人需要識別空間，一種可辨識的結構，在沒有這種結構的情況下，你會感到恐怖，會不知所措。當一個陌生人走在大上海的街道上時，他會感到害怕，會失去所謂的場所性，不知道天在哪里、地在哪里，不知道方向，不知道天地中的位置，所以他找不到自己，因此人需要可辨識的結構，這是人性的需要。所以說要進行景觀設計，必須首先認識人性，而認識人性必須首先認識祖先。祖先是從哪里來的？祖先是從北京猿人、馬壩人、藍田人、元謀人來的，所以你必須認識他們是怎樣生活的。研究一下就會發(fā)現(xiàn)，祖先生活的地方和自己的環(huán)境理想是一樣的，這就是基因傳承。（示圖）這是考察時發(fā)現(xiàn)的一個情況：小南海文化，一萬年以前原始人居住的地方，后來竟有一座道觀恰恰蓋在相同的山坡上。這并非是巧合，這說明從原始人、古代人到現(xiàn)代人有著一脈相承的基因。 3、閱讀大地認識了人、認識了祖先以后，你就該學會閱讀大地，大地上所有的景觀都是人性的反映。（示圖）為什麼一個村莊要設門呢？為什麼這個寺廟門前要立一座塔？又為什麼要稱為風水塔？為什麼皖南的民居前要設一塊牌坊？這即是前面講到的人類需要捍衛(wèi)、需要劃分領地、需要窺視、需要占據(jù)邊緣。當你閱讀大地的時候，你會發(fā)現(xiàn)，整個中國大地充滿了含義。只有這樣閱讀，你的設計才會尊重自然，才不會隨便推掉一座山頭，尊重自然、尊重自然賦予我們生活空間應是設計的第一個原則。第二個原則就是要尊重人，認識了人性之后，你才知道如何把人放在首要地位。這個人是人性的人、普通的人，不是市長，不是高高在上的某位領導。一個闊大無比的廣場放在市政府門前當然很漂亮，但只是市長感到漂亮，一個普通市民感受不到它存在的好處，在它的中間整天要曝曬在太陽底下，人得不到尊重，只是讓個別人有被尊重感。請注意，我們所講的人，是更深層次的、帶有普通人性的、帶有人與人之間感情關系的人。所以到任何一個地方都要了解當?shù)厝诵灾刑厥獾臇|西，每個地方的人是不一樣的。（示圖）成都都江堰的人，他可以一天24小時坐在那里休閑想事情，毫不夸張，但在廣州、北京你看不到這樣的人。因此設計任何一個地方，首先要尊重這里人的生活方式、休閑方式。第三個原則就是設計要尊重神，這里神的含義遠比釋加牟尼、耶穌基督含義要廣。我前面講的你要在你的空間中找到你的歸宿，要找到你認同的東西，這就是神。你到鄉(xiāng)下去看，到任何一個城市去看，城市以前都有城隍廟，村莊都有土地爺，祖先的墓碑前面都有土地爺，這個土地爺就是神，任何一個人離開神都不可能幸福地存在。孫悟空護送唐僧取經(jīng)，到任何一個地方都要把土地爺叫出來，問問本地有何妖怪，這就是尊重神。為什麼會六神無主？就是缺乏神。這個神實際上就是當?shù)匚幕?，是地方精神。這個"地方"定位于自然中、空間中、人與人的關系中。我們拜祖先，拜灶王爺，在祖先在灶神面前找到自己的位置。（示圖）這是西藏人的天地，西藏人很苦很艱難，但當你走進那個地方時，你會發(fā)現(xiàn)西藏人并不空虛，反而充滿了希望，他可以整天圍著馬泥堆轉，很是幸福。（示圖）這是太行山深處的兩位老人，他可以一天靠5毛錢生活，照樣很幸福，因為他們有神。（示圖）這是我的父母親，當時生活在農(nóng)村，非常艱苦。我到北京以后把他們接來，他們就六神無主，不知怎麼生活，我父親堅持要回到原來那個窮鄉(xiāng)僻壤去生活。所以說人離不開神，離不開對土地的寄托。因此，景觀設計必須尊重三個方面：“天地—人—神”。 4、城市景觀設計的誤區(qū) 第二部分我要講的是目前城市景觀設計中的誤區(qū)，綜合來看是不尊重以上的理念，給城市將來的建設帶來厄運。第一個表現(xiàn)是不尊重自然。城市水系治理中用水泥襯底護岸就是一例，城市水系的確很臟，但是不是一定要用水泥？這是不尊重自然，不考慮生態(tài)系統(tǒng)的做法。第二個表現(xiàn)是不尊重人。比如把巴洛克式的城市廣場引到中國來。凡爾賽宮是為路易十四建造的，他站在客廳里可以看到整個花園，你帶人去旅游只能臨時觀光一下，不可能在那里居住。如果把這種東西搬到現(xiàn)代城市里來，結果會如何？最直接的就是把人放到了君主腳下，談何尊重。第三個表現(xiàn)是不尊重神，失去地方精神。（示圖）這是陜西的"白宮"，在中國傳統(tǒng)文化最深厚的地帶，秦始皇開始就定都于咸陽，現(xiàn)在出現(xiàn)這樣的建筑，失去了最寶貴的東西。失去了神，人將不知自己身在何處，那是很恐怖的。這就是目前國內(nèi)一味強調(diào)搞城市美化運動導致的三種弊端，我把它稱為小農(nóng)意識與爆發(fā)戶時代，集中反映在不尊重人、不尊重神、不尊重自然，當然還有更多的內(nèi)容。大家可以瀏覽我們的網(wǎng)站，最近專門有幾篇文章批評爆發(fā)戶時代小農(nóng)意識指導下的城市美化運動，包括城市廣場運動，景觀大道之風，包括社區(qū)美化之風、歐陸風，包括幾個大的著名的公園的建設都失去了設計應該追求的東西，違背了天地--人--神之和諧的理念。

四、關于園林景觀設計，可以從事哪些工作？

景觀設計可以從事以下職業(yè)：

1、設計院、所的專業(yè)設計工作和技術管理工作者。

2、專業(yè)學校和大專院校的專業(yè)教育工作者。

3、景觀設計員（師）國際職業(yè)培訓和繼續(xù)教育工作者。

4、國家政府主管部門的公務人員。

5、企事業(yè)單位的環(huán)境景觀建設管理部門的工作者。

6、城市投資和房地產(chǎn)開發(fā)公司的環(huán)境建設工作者。

7、施工企業(yè)的景觀建設施工和施工管理工作者。

就業(yè)前景：

隨著我國人民生活水平的不斷提高，我國的城市建設和環(huán)境建設以前所未有的高速度向前推進，全國各地都出現(xiàn)了景觀設計的熱潮。沿著改革開放的足跡，景觀建設已經(jīng)成為城鎮(zhèn)建設的重要內(nèi)容。景觀設計師的需求日益提高。目前已有上萬計的設計人員從事景觀設計工作，主要分布在我國的各大城市，尤以北京、上海、廣州、天津和重慶為多。景觀設計師從事的工作領域涉及環(huán)境景觀建設的諸多要素，需要從業(yè)人員具備良好的工作素質。它的專業(yè)及核心是景觀與風景園林規(guī)劃及設計，其相關專業(yè)及知識包括城市規(guī)劃、生態(tài)學、環(huán)境藝術、建筑學、園林工程學、植物學等等。

由于景觀設計專業(yè)長期包含在規(guī)劃設計、建筑設計及園林設計諸專業(yè)設計之中，從事景觀設計專業(yè)的人員資格參差不齊，影響了景觀建設的質量提升。規(guī)范景觀設計的職業(yè)標準，極大地有利于我國景觀建設的發(fā)展，縮短我國城市建設與國際城市建設的差距，提升我國設計人員國際交流的起點。

景觀設計，是指風景與園林的規(guī)劃設計，它的要素包括自然景觀要素和人工景觀要素。與規(guī)劃，生態(tài)，地理等多種學科交叉融合，在不同的學科中具有不同的意義。

景觀設計主要服務于：城市景觀設計（城市廣場、商業(yè)街、辦公環(huán)境等）、居住區(qū)景觀設計、城市公園規(guī)劃與設計、濱水綠地規(guī)劃設計、旅游度假區(qū)與風景區(qū)規(guī)劃設計等。

風景園林規(guī)劃設計（景觀設計）要素包括自然景觀要素和人工景觀要素。其中自然景觀要素主要是指自然風景，如大小山丘、古樹名木、石頭、河流、湖泊、海洋等。人工景觀要素主要有文物古跡、文化遺址、園林綠化、藝術小品、商貿(mào)集市、建構筑物、廣場等。

這些景觀要素為創(chuàng)造高質量的城市空間環(huán)境提供了大量的素材，但是要形成獨具特色的城市景觀，必須對各種景觀要素進行系統(tǒng)組織，并且結合風水使其形成完整和諧的景觀體系，有序的空間形態(tài)。

“新中式”景觀設計是把中國傳統(tǒng)風格融合現(xiàn)代時尚元素的一種流行趨勢。這種風格既保留了傳統(tǒng)文化,又體現(xiàn)了時代特色,突破了中國傳統(tǒng)風格中沉穩(wěn)有余，活潑不足等常見的弊端。其特點是常常使用傳統(tǒng)的造園手法、運用中國傳統(tǒng)韻味的色彩、中國傳統(tǒng)的圖案符號、植物空間的營造等來打造具有中國韻味的現(xiàn)代景觀空間。

中國傳統(tǒng)符號種類很多，有中國傳統(tǒng)的吉祥物：青龍、白虎、朱雀、玄武、鳳、貔貅、雙魚、蝙蝠、玉兔等；有五行的金、木、水、火、土；還有中國傳統(tǒng)的寶相植物：牡丹、荷花、石榴、月季、松、竹、梅等。在“新中式”景觀設計中采用以上傳統(tǒng)符號用抽象或簡化的手法來體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，運用形式多種多樣，可鑲刻于景墻、大門、廊架、景亭、地面鋪裝、座凳上；或以雕塑小品的形式出現(xiàn)；或與燈飾相結合。

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