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傳統(tǒng)文化vi設(shè)計（傳統(tǒng)文化vi設(shè)計畢業(yè)論文提綱）

發(fā)布時間：2023-05-04 12:47:54 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 58

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本文目錄:

如何看待傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文件樣式
企業(yè)VI設(shè)計理念是什么
企業(yè)品牌VI設(shè)計理念有哪些？
VI設(shè)計的重點有哪些

傳統(tǒng)文化vi設(shè)計（傳統(tǒng)文化vi設(shè)計畢業(yè)論文提綱）

如何看待傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文件樣式

　“傳統(tǒng)文化紋樣”的歷史意蘊
　　
　　自古以來，我國人民始終追求吉祥美滿的生活方式，原始社會初期人們對生活和生存充滿了，熱愛，作為吉事的祭祀和上簸活動就是這種“吉祥觀念”的具體表現(xiàn)。李硯祖先生認為：“從紋飾的形式而言，吉祥圖案的起源與遠古先民觀物取象的觀察方式以及在上簸活動中察看紋象的認識有直接關(guān)系?！彼卧獣r期，吉祥紋樣不斷受到來自道教、佛教以及民問的影響，題材也日益豐富多彩，表現(xiàn)手法多樣。到了明朝，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展和市民階層的活躍，封建上層意識與市民意識相互滲透、融合，傳統(tǒng)的祥瑞思想轉(zhuǎn)變?yōu)榧槿缫狻⒏鄹毁F等世俗化的吉祥觀念。清代裝飾吉祥圖案集歷代之大成，達到了“圖必有意，意必吉祥”的程度，把裝飾吉祥圖案發(fā)展到了極致，并被廣泛應(yīng)用于印染、織繡、服飾、工藝品、建筑彩畫及民間藝術(shù)等各方面。其形式多樣，名目繁多，是中華民族在持續(xù)不斷達數(shù)千年的造物活動中，融合中國歷代能工巧匠的智慧和創(chuàng)作設(shè)計才華，不斷融合中國的道教、玄儒、政治倫理和民俗風情，成為最具民族文化特色的裝飾藝術(shù)造型設(shè)計體系。
　　有人類的地方，就有人追求美好幸福，祈望吉祥平安。吉祥意識的產(chǎn)生來源于古人對生活的不安定感，因此，他們舉行宏大的舞蹈，創(chuàng)造出他們認為魔鬼們害怕的形象，作為他們家庭、氏族的保護神，于是，圖騰出現(xiàn)了。圖騰以某些動物、植物以及同樣被約定俗成地作為美好意義的象征或符號，于是這些紋樣便包含了相應(yīng)的吉祥觀念。吉祥觀念主要包括：納福迎祥、驅(qū)邪避惡、多子長壽、升官發(fā)財及喜慶如意等。中國傳統(tǒng)中的吉祥之物繁多，有龜、鶴、鹿、象、龍、鳳之類的吉祥動物；有松、竹、梅、桂，石榴、合歡、茱萸之類的吉祥植物：還有如意、銀錠、壽石、禮器之類的器物。表現(xiàn)形式最多的是以圖案、紋樣形式出現(xiàn)的吉祥圖案、紋樣、圖式，表達了人們追求的各種美好愿望，以致圖必有意，意必吉祥。
　　裝飾紋樣的吉祥主題不僅表明了人對未來的希望和理想，又以寓意的方式表征著人們改變生存環(huán)境的艱苦努力和征服困難的偉大意志以及不屈的力量，它既是理想性的，又是現(xiàn)實性的，表達了一種對安定、和諧、康富生活的企盼。 “傳統(tǒng)文化紋樣”在VI設(shè)計中的表現(xiàn)
　　VI作為介于藝術(shù)品與識別圖形之間的特定符號，它具有美學的和社會的規(guī)則，這種雙重內(nèi)涵的聚合構(gòu)成，使它具有豐富的表現(xiàn)力。早在幾千年之前，我們聰明勤勞的先祖?zhèn)兙鸵验_始使用圖形符號來傳情達意，新石器時代的彩陶紋樣與刻繪在崖壁上的巖域刻符都記載下了人類最初對自然界的認識與理解，以及他們當時內(nèi)心的企求與期盼。這些圖形隨著時間的推移、歷史的變遷，隨著科學技術(shù)、材料工藝的不斷演進，以及與外來文化不斷融合的延伸衍變，從而形成了中國特有的傳統(tǒng)文化象征符號體系。這個傳統(tǒng)文化象征符號體系凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，也傳承了華夏民族特有的藝術(shù)精神。
　　要使中國特有的傳統(tǒng)文化象征符號在VI設(shè)計當中得以延伸發(fā)展，打造新的民族形式，我們應(yīng)該在理解的基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)文化象征符號進行再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造是在理解的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的審美觀念對傳統(tǒng)文化象征符號中的一些元素加以改造、提煉和運用，使其富有時代特色：或者把傳統(tǒng)文化運用到現(xiàn)代設(shè)計中來，用以表達設(shè)計理念，把其精神元素融入VI設(shè)計之中，更具文化性與民族性。
　　將中國傳統(tǒng)文化的精髓――傳統(tǒng)文化象征符號，融入了理念中去，在現(xiàn)代企業(yè)中延伸發(fā)展。這種相融并不是簡單相加，而是對中國傳統(tǒng)文化深刻理解上的融合。可以說是對傳統(tǒng)文化的高層次的發(fā)展和提升，一種新的民族形式的創(chuàng)造，是需要我們擺脫美學傳統(tǒng)的物化表象，進入深層的精神領(lǐng)域去探尋的。我們只有在深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)的文化精神、充分認識來自現(xiàn)代西方的各種設(shè)計思潮的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，融會貫通，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點，才能打造出符合新時代的民族形式，才能找到真正屬于我們本民族的同時又能夠為國際社會所認同的現(xiàn)代設(shè)計。如北京視新廣告公司設(shè)計的摩托羅拉公司年度報告書(1997年)，選用了具有象征意味的中國傳統(tǒng)文化符號。在誕生篇里，用了丹風朝陽圖像，曰：丹鳳朝陽，應(yīng)召而生。在人才篇里，分別選用了龍和鯉魚圖像，曰：育龍之后代，鑄華夏偉業(yè)：海闊憑魚躍，天高任鳥飛。以傳統(tǒng)文化為切入點，使一家美國企業(yè)融于中華文明精髓。該書設(shè)計完畢，立即引起了極大的好評。美國研究中國文化的學者伯瑞德與亞克斯曾在《市場審美》一書中評論：“摩托羅拉的年度報告書，恰當?shù)剡\用了中國傳統(tǒng)文化符號表現(xiàn)手法，豐富而準確地反映了摩托羅拉在中國的多樣性發(fā)展。例如：鳳凰圖案，象征著幸福和財富；虎的圖案，象征力量和使命；帆船，象征生意興隆；梅、蘭、竹，既象征著勇氣、誠實和靈活，又表達了摩托羅拉植根中國的戰(zhàn)略思想；成語‘如虎添翼’和‘同舟共濟’，則分別表達了摩托羅拉截至1997年在中國的12億美元投資的魄力和與中國共同發(fā)展的決心?！?
　　在遠古生活畫廊中。類似這樣藝術(shù)意境深遠的“標志”不計其數(shù)，從這些設(shè)計精美、內(nèi)涵深刻的“符號”中，我們似乎體驗到了遠古先民的無窮智慧。隨著時代的發(fā)展，代表權(quán)勢、哲理，體現(xiàn)民風及避邪求福的圖徽獨放異彩。綜觀這些美妙的圖徽，我們不得不為前人的聰明智慧而嘆服。那些自然界常見的，與他們生活密切相關(guān)的動植物，被美化、神化，融入人類的情感與寄托，設(shè)計成各種各樣富有寓意，充滿情趣的“標志”。
　　
　　“傳統(tǒng)文化”在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的體現(xiàn)
　　
　　中國傳統(tǒng)的建筑和室內(nèi)設(shè)計，一般來講是以木結(jié)構(gòu)為主，其特點是梁柱承重。墻體起到圍護的作用。室內(nèi)空間較大，運用格扇門罩以及博古架等物件對空間進行多種劃分。采用雕梁當柱，斗拱加以美化，并以中國字畫和陳設(shè)藝術(shù)品等作為點綴，創(chuàng)造出一種含蓄而又高雅的氛圍，特別是經(jīng)歷了千百年的發(fā)展完善，形成了中國建筑室內(nèi)固有的傳統(tǒng)風格樣式，其造型特征在現(xiàn)代許多室內(nèi)設(shè)計中仍被運用。
　　當今的建筑室內(nèi)設(shè)計師在充分了解建筑所處的地域、自然環(huán)境與人文環(huán)境的基礎(chǔ)上，進行大膽的創(chuàng)新設(shè)計，使原有的地方色彩帶有明顯的時代特征，使設(shè)計師在創(chuàng)作中更加顯示了自己的藝術(shù)風格和自然韻味。1982年。美籍華人建筑大師貝聿銘設(shè)計的香山飯店，其外部環(huán)境和室內(nèi)設(shè)計均具有中國江南園林以及民居的地域文化特征。使人充分感受到了中國南方建筑室內(nèi)設(shè)計的高雅和濃厚的文化品位。又如：設(shè)計師采用民族傳統(tǒng)的裝飾手法，在現(xiàn)代結(jié)構(gòu)、裝飾材料、施工工藝、高新技術(shù)的建筑內(nèi)部空間進行處理和裝飾，同時采用陳設(shè)藝術(shù)手法來進行分割空間、裝飾空間的設(shè)計，使中國傳統(tǒng)的室內(nèi)樣式具有明顯的時代特征，1959年中國的十大建筑，特別是人民大會堂的室內(nèi)設(shè)計和民族文化宮的室內(nèi)設(shè)計，充分體現(xiàn)了以典雅的中國傳統(tǒng)文化風格為基調(diào)的空間形象，都是運用新形式和古典風格結(jié)合的新古典主義作品。
　　在現(xiàn)代建筑的內(nèi)部空間中，象征性地表現(xiàn)少數(shù)民族建筑的人文文化特色內(nèi)部空間形式，并在結(jié)構(gòu)構(gòu)件上較為直接地采用適當簡化了的少數(shù)民族裝飾圖案，或以其圖案所做的立題性標志，保持其民族色彩、家具飾品等特征，并選用少數(shù)民族陳設(shè)的藝術(shù)品裝飾室內(nèi)環(huán)境氣氛，使其在有明顯的少數(shù)民族風格特色的同時又具有現(xiàn)代文明特征。
　　我們應(yīng)該倡導民族文化和先進文化，抵制腐朽文化，使中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中得以延伸發(fā)展，打造新的民族形式，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”，從而傳其“神”，用中國傳統(tǒng)文化精華，以現(xiàn)代化國際化的語言來表達，使民族的文化精神和世界的設(shè)計語言，共同融會成現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的主流，必定會使現(xiàn)代設(shè)計更具文化性與社會性，

企業(yè)VI設(shè)計理念是什么

企業(yè)品牌為了能夠增加品牌的凝聚力，不少企業(yè)都會幫助旗下的品牌進行VI設(shè)計，VI設(shè)計雖然簡單，但是一個符號、文字的運用，背后可能都有代表的含義和理念，需要在VI設(shè)計之初就闡述這些理念，才能保證VI設(shè)計適合自己的品牌。那么企業(yè)品牌VI設(shè)計理念有哪些?
企業(yè)形象的視覺識別核心是標志，而品牌形象的視覺識別系統(tǒng)的核心元素是品牌符號，這是品牌VI設(shè)計與企業(yè)VI設(shè)計在設(shè)計表達上的不同。對市場敏感的人，標志往往是高度抽象、高度凝煉的，經(jīng)常是多重意義的復合,解釋起來意義豐厚無比，若沒有解釋員，則晦澀難懂、不知所云。這責任并不在設(shè)計標志的設(shè)計師。因為標志只是一個點狀的視覺符號，高度凝煉或高度片面是標志與生俱來的屬性。
VI設(shè)計的基本功能是通過一定的設(shè)計形式，傳達企業(yè)理念以形成差異性的視覺形象定位。因此廣告公司采取什么樣的設(shè)計形式，如企業(yè)標識是動感的還是靜態(tài)的、企業(yè)標準色用冷色調(diào)還是暖色調(diào)、標準字體采用何種形態(tài)，都是由企業(yè)形象定位來決定。所以VI設(shè)計的前提是設(shè)計理念，理念決定形式。沒有任何一件企業(yè)形象優(yōu)秀作品是靠靈感來的，而是對企業(yè)形象定位的準確把握，通過形象設(shè)計充分體現(xiàn)其企業(yè)理念，VI設(shè)計過程就是理念與圖形的經(jīng)營過程。例如，2006年1月英特爾更換用了15年的企業(yè)標識，準備用20億美金來推廣新標識，目的當然不是為了形式美，而是支持公司的新戰(zhàn)略，體現(xiàn)他們“IntelLeapAhead”的理念。好的設(shè)計理念必須有優(yōu)秀的設(shè)計形式支持，有好的創(chuàng)意卻沒有形式美的作品稱不上是設(shè)計作品，只能說是一種設(shè)計元素的堆切，因此為了理念而放棄設(shè)計形式的作品就失去了形象設(shè)計的初衷。
VI設(shè)計理念是指關(guān)于企業(yè)形象設(shè)計定位的各種理念集合，包括企業(yè)形象設(shè)計的市場定位、行業(yè)特征、品牌定位、企業(yè)理念等，具體指企業(yè)標識Logo、標準字體、標準色、輔助圖形等的創(chuàng)意。VI設(shè)計形式是指體現(xiàn)設(shè)計理念的各種設(shè)計元素的集合，包括點、線、面、造型、色彩、空間等。VI設(shè)計理念與設(shè)計形式本質(zhì)是沒有矛盾的，但是“先理念后形式”與“先形式后理念”卻形成不同的VI設(shè)計哲學。“先理念后形式”的設(shè)計風格要求從理念入手，有清晰的設(shè)計理念后再搭配設(shè)計形式，這種VI設(shè)計哲學有時為了充分體現(xiàn)設(shè)計理念卻忽視了設(shè)計形式。而“先形式后理念”的VI設(shè)計哲學往往在設(shè)計前并沒有清晰的設(shè)計理念，就是說對企業(yè)形象的定位沒有充分認識，而是先考慮設(shè)計形式，從設(shè)計美學角度切入，在設(shè)計形式確定后才尋找設(shè)計理念，甚至是理念與形式貨不對版。
一般來說，歐美VI設(shè)計風格是“少既是多”，從簡潔中體現(xiàn)理念，“局部體現(xiàn)整體”，從很少的變化，如英文字體的局部顏色或變形來體現(xiàn)深刻的理念，但容易進入“簡單等同于簡潔”的誤區(qū)。亞洲VI設(shè)計提倡將傳統(tǒng)文化與設(shè)計形式結(jié)合，因此文化感較濃，卻往往是形式多于內(nèi)容。因此說，VI設(shè)計理念與設(shè)計形式的協(xié)調(diào)是一個世界性的問題，只有將這兩者取得一個與民族、地方、企業(yè)文化相結(jié)合的平衡點，才能夠形成獨到的作品。
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傳統(tǒng)文化vi設(shè)計（傳統(tǒng)文化vi設(shè)計畢業(yè)論文提綱）

企業(yè)品牌VI設(shè)計理念有哪些？

中匯設(shè)計（專業(yè)VI設(shè)計公司）解答：
企業(yè)品牌VI（Visual Identity）設(shè)計是指通過視覺元素，如標志、色彩、字體等，來呈現(xiàn)企業(yè)的獨特形象和特點。VI設(shè)計理念主要包括以下幾個方面：
1. 一致性：VI設(shè)計應(yīng)該在整個企業(yè)內(nèi)部和外部都保持一致性，無論是在廣告、宣傳材料還是產(chǎn)品包裝上，所有的視覺元素都應(yīng)該統(tǒng)一。
2. 簡潔性：VI設(shè)計應(yīng)該盡可能簡潔，能夠用最少的元素表達企業(yè)的特點和形象，從而更易于記憶和辨識。
3. 突出性：VI設(shè)計需要突出企業(yè)的獨特性和特點，從而讓消費者更容易記住和認知品牌。
4. 可適應(yīng)性：VI設(shè)計應(yīng)該具有可適應(yīng)性，能夠適應(yīng)不同的媒介、平臺和環(huán)境，如網(wǎng)站、APP、海報、名片等。
5. 情感性：VI設(shè)計應(yīng)該能夠傳達出企業(yè)所代表的情感和態(tài)度，引起消費者對品牌的共鳴和認同。
6. 創(chuàng)意性：VI設(shè)計應(yīng)該具有一定的創(chuàng)意性和藝術(shù)性，從而讓品牌更具吸引力和感染力。
綜上所述，VI設(shè)計不僅僅是一個標志或者一些視覺元素的簡單組合，而是一種呈現(xiàn)企業(yè)形象和特點的綜合性設(shè)計。好的VI設(shè)計能夠讓品牌更具辨識度和感染力，從而提升品牌價值和市場競爭力。

VI設(shè)計的重點有哪些

1、VI設(shè)計中的形式感

VI設(shè)計的基本功能是通過一定的設(shè)計形式傳達企業(yè)理念，形成不同的視覺形象定位。因此，廣告公司采用什么樣的設(shè)計形式，比如企業(yè)標志是動態(tài)的還是靜態(tài)的，企業(yè)標準色是采用冷色還是暖色，標準字體采用什么樣的形式，都取決于企業(yè)形象的定位。因此，虛擬儀器設(shè)計的前提是設(shè)計理念，設(shè)計理念決定了虛擬儀器的形式。優(yōu)秀的企業(yè)形象作品不是靈感來源于靈感，而是準確把握企業(yè)形象定位，通過形象設(shè)計充分體現(xiàn)其企業(yè)理念，VI設(shè)計過程就是企業(yè)的概念和圖形。

2、VI設(shè)計理念

VI設(shè)計理念指的是收藏的理想定位企業(yè)形象設(shè)計,包括市場定位、行業(yè)特征,如品牌定位、企業(yè)的概念,具體是指標志、標準字體、標準色、輔助圖形創(chuàng)意、VI設(shè)計理念的設(shè)計形式是指反映各種設(shè)計元素的集合,包括點,線,面,形狀,顏色,空間等。VI設(shè)計的理念與設(shè)計形式的本質(zhì)并不矛盾，但“概念先于形式”和“形式先于概念”形成了不同的VI設(shè)計理念。“概念第一，形式第二”的設(shè)計風格要求從概念出發(fā)，明確設(shè)計概念，然后匹配設(shè)計形式。這種VI設(shè)計理念有時會忽略設(shè)計形式，以充分體現(xiàn)設(shè)計理念。

3、VI設(shè)計風格

總的來說VI的設(shè)計風格是“少即是多”，體現(xiàn)了從簡單到“整體的局部反映”的理念，從局部色彩或英文字體的變形等很少的變化中體現(xiàn)出深刻的思想。然而，我們很容易陷入“簡單等于簡單”的謬誤。VI設(shè)計提倡傳統(tǒng)文化與設(shè)計形式的結(jié)合，因此文化感很強，但形式往往大于內(nèi)容。因此，虛擬儀器設(shè)計理念與設(shè)計形式的協(xié)調(diào)是一個世界性的問題。只有將二者與民族文化、地方文化、企業(yè)文化相結(jié)合，才能形成獨具特色的作品。

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