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現(xiàn)代課程的特征（現(xiàn)代課程的特征包括）

發(fā)布時(shí)間：2023-05-01 22:38:22 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 300

大家好！今天讓小編來(lái)大家介紹下關(guān)于現(xiàn)代課程的特征的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

1、現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式的基本特征是什么？
2、現(xiàn)代教學(xué)的五個(gè)特點(diǎn)及其成因
3、現(xiàn)代教育的特點(diǎn)是什么？
4、御現(xiàn)代課程

現(xiàn)代課程的特征（現(xiàn)代課程的特征包括）

一、現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式的基本特征是什么？

1、主動(dòng)性——首要特征

表現(xiàn)為我要學(xué)，是基于學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的一種內(nèi)在需要。學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在需要一方面表現(xiàn)為學(xué)習(xí)興趣；另一方面表現(xiàn)為學(xué)習(xí)責(zé)任。

學(xué)生有了學(xué)習(xí)興趣，學(xué)習(xí)活動(dòng)對(duì)他來(lái)說(shuō)就不是一種負(fù)擔(dān)，而是一種享受、一種愉快的體驗(yàn)，學(xué)生就會(huì)越學(xué)越想學(xué)、越愛學(xué)，有興趣的學(xué)習(xí)事半功倍。

學(xué)生意識(shí)到學(xué)習(xí)的責(zé)任，就會(huì)把學(xué)習(xí)跟自己的生活、生命、成長(zhǎng)、發(fā)展有機(jī)聯(lián)系起來(lái)。當(dāng)學(xué)生自覺(jué)地?fù)?dān)負(fù)起學(xué)習(xí)的責(zé)任時(shí)，學(xué)生的學(xué)習(xí)才是一種真正的有意義的。

2、獨(dú)立性——核心特征

表現(xiàn)為我能學(xué)，每個(gè)學(xué)生，除了特殊的原因外，都有相當(dāng)強(qiáng)的潛在的和顯在的獨(dú)立學(xué)習(xí)能力，都有一種獨(dú)立的要求和欲望。

對(duì)待學(xué)生的獨(dú)立學(xué)習(xí)和獨(dú)立性，還要有一種動(dòng)態(tài)發(fā)展的觀點(diǎn)，即教學(xué)過(guò)程應(yīng)是一個(gè)“從教到學(xué)”的轉(zhuǎn)化過(guò)程，從依賴到獨(dú)立的過(guò)程。

新課程要求教師充分尊重學(xué)生的獨(dú)立性，積極鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)，并創(chuàng)造各種機(jī)會(huì)讓學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)，從而讓學(xué)生發(fā)揮自己的獨(dú)立性，培養(yǎng)獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力。

3、獨(dú)特性——重要特征

每個(gè)學(xué)生都有自己獨(dú)特的內(nèi)心世界、精神世界和內(nèi)在感受，有著不同于他人的觀察、思考和解決問(wèn)題的方式，即每個(gè)學(xué)生都有著獨(dú)特的個(gè)性，每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)方式本質(zhì)上都是其獨(dú)特個(gè)性的體現(xiàn)。

新課程強(qiáng)調(diào)要尊重每一個(gè)學(xué)生的獨(dú)特個(gè)性和具體生活，為每一個(gè)學(xué)生富有個(gè)性的發(fā)展創(chuàng)造空間。

獨(dú)特性同時(shí)也意味著差異性，學(xué)生的學(xué)習(xí)客觀上存在著個(gè)體差異。新課程強(qiáng)調(diào)要尊重學(xué)生的差異，努力實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的個(gè)體化和教師指導(dǎo)的針對(duì)性。

4、體驗(yàn)性——突出特征

體驗(yàn)是指身體性活動(dòng)與直接經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的感情和意識(shí)。

表現(xiàn)為：

第一，強(qiáng)調(diào)身體性參與。即用自己的身體去親自經(jīng)歷，用自己的心靈去親自感悟，這不僅是理解知識(shí)的需要，更是激發(fā)學(xué)生生命的活力，促進(jìn)學(xué)生生命成長(zhǎng)的需要。

第二，重視直接經(jīng)驗(yàn)。從教學(xué)角度講，要鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)教科書的自我解讀、自我理解、尊重學(xué)生的個(gè)人感受和獨(dú)特見解，使學(xué)習(xí)過(guò)程成為一個(gè)富有個(gè)性的過(guò)程。從學(xué)習(xí)角度講，就是要把直接經(jīng)驗(yàn)的改造、發(fā)展作為學(xué)習(xí)的重要目的，間接經(jīng)驗(yàn)要整合、轉(zhuǎn)化為學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)。

5、問(wèn)題性——產(chǎn)生學(xué)習(xí)的根本原因

（1）特別強(qiáng)調(diào)問(wèn)題在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的重要性。

一方面通過(guò)問(wèn)題來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)，把問(wèn)題看做是學(xué)習(xí)的動(dòng)力、起點(diǎn)和貫穿學(xué)習(xí)過(guò)程中的主線；另一方面通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)生成問(wèn)題，把學(xué)習(xí)過(guò)程看成是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的過(guò)程。

（2）特別強(qiáng)調(diào)問(wèn)題意識(shí)的形成和培養(yǎng)。

問(wèn)題意識(shí)會(huì)激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)愿望，從而注意力高度集中，積極主動(dòng)地投入學(xué)習(xí)；還可以激發(fā)學(xué)生勇于探索、創(chuàng)造和追求真理的科學(xué)精神。問(wèn)題意識(shí)是學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)特別是發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)的重要心理因素。主動(dòng)性、獨(dú)立性、獨(dú)特性、體驗(yàn)性、問(wèn)題性不是截然分開的，而是相互聯(lián)系、相互包含的，它們雖是從不同的角度提出的，卻是一個(gè)有機(jī)的整體。必須從整體的高度來(lái)全面把握現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式的精神實(shí)質(zhì)。

二、現(xiàn)代教學(xué)的五個(gè)特點(diǎn)及其成因

現(xiàn)代教學(xué)方法的特點(diǎn)

現(xiàn)代教學(xué)方法的特點(diǎn)是什么,有多少,見解不一。我們通過(guò)對(duì)現(xiàn)代國(guó)內(nèi)外比較著名的、影響比較大的一些教學(xué)方法的分析,認(rèn)為以下五個(gè)特點(diǎn)是比較鮮明的。一、以發(fā)展學(xué)生的智能為出發(fā)點(diǎn)

本世紀(jì)五十年代以后,把發(fā)展學(xué)生的智能作為教學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù),這自然就引起了教-學(xué)方法的相應(yīng)改革。如果說(shuō)五十年代以前的教學(xué)方法是以保正"雙基"的傳授為主,而現(xiàn)代教學(xué)方法則是以發(fā)展學(xué)生的智能為出發(fā)點(diǎn)?？梢哉f(shuō),這是今天的教學(xué)方法的時(shí)代特色。布魯納的發(fā)現(xiàn)發(fā)之所以風(fēng)靡全球, 就是因?yàn)樗m應(yīng)了發(fā)展學(xué)生創(chuàng)造精神與能力的時(shí)代要求。布魯納在論述發(fā)現(xiàn)法的優(yōu)越性時(shí)曾指出,發(fā)現(xiàn)法有利于提高學(xué)生的智慧潛力,強(qiáng)調(diào)"學(xué)習(xí)中的發(fā)現(xiàn)確實(shí)影響著學(xué)生,健之成為一個(gè)'構(gòu)造主義者',學(xué)生對(duì)遇到的事物進(jìn)行組織時(shí)所抱的態(tài)度,不僅力圖發(fā)現(xiàn)規(guī)律性和聯(lián)系性,而且還想使信息不至于陷于自流狀態(tài),以保證信息隨時(shí)發(fā)揮其可能發(fā)揮的作用"。同時(shí),通過(guò)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)可以學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)的探索方法,"人們只有通過(guò)練習(xí)解訣問(wèn)題和努力于發(fā)現(xiàn),方能學(xué)會(huì)去現(xiàn)的探索方法。一個(gè)人越有這方面的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),就越能把學(xué)習(xí)所得歸納成一種解決問(wèn)題或調(diào)查研究的作風(fēng),而這種作風(fēng)對(duì)他可能遇到的任何工作都有用處。"即使是對(duì)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)并不完全贊同的人,也承認(rèn)發(fā)現(xiàn)陸對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生解決問(wèn)題的能力是有益的。

眾所周知,五十年代在蘇聯(lián),教學(xué)方法也主要是讓學(xué)生掌握好知識(shí)技能,這種觀點(diǎn)除反映在影響深廣的凱洛夫《教育學(xué)》中以外，在被譽(yù)為"教學(xué)論的奠基性著作"的達(dá)尼洛夫、葉希波夫合著的《教學(xué)論》〈1957 年版〉中,表現(xiàn)得也非常清楚:"蘇聯(lián)學(xué)校對(duì)所采用的教學(xué)方煌的基本要求,是保證學(xué)生在意識(shí)中正確反映所學(xué)的事物和現(xiàn)象,使學(xué)生能夠自覺(jué)地分析事實(shí),進(jìn)行概括,循序漸進(jìn)地將所掌握的知識(shí)系統(tǒng)化,培養(yǎng)技能和技巧,并且能在實(shí)踐中運(yùn)用知識(shí)。"基于這種認(rèn)識(shí),當(dāng)時(shí)所提出的教學(xué)方法主要是學(xué)生掌握知識(shí)的最初階段的教學(xué)方法、提高學(xué)生知識(shí)技能和技巧的方法、檢查和評(píng)定學(xué)生知識(shí)技能和技巧的方法。時(shí)過(guò)十八年,到11975年,達(dá)尼洛夫的觀點(diǎn)發(fā)生了顯著變化,他在與斯卡特金合著的《中學(xué)教學(xué)論》中提出了圖例講解法、復(fù)現(xiàn)法、帶有研究問(wèn)題因素的講述法、局部探討法、研究法等幾類教學(xué)方法。顯而易見，前兩類教學(xué)方法的主要功能在于掌握知識(shí)，形成技能。但他還要使學(xué)生具有創(chuàng)造性活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn),因此又提

三、現(xiàn)代教育的特點(diǎn)是什么？

特點(diǎn)：擁有前所未有的新手段。日益顯示出整體性、開放性。教育功能擴(kuò)展和增強(qiáng)．教育的社會(huì)地位逐步發(fā)生根本變化。不斷變革——現(xiàn)代教育的本性和存在形式。

拓展資料：

現(xiàn)代教育是伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的形成而出現(xiàn)的人類歷史上一種嶄新的教育形式，也是人類社會(huì)和教育發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。它是迄今為止教肓發(fā)展的最高階段，也是人類教育發(fā)展的一個(gè)十分重要的階段。

中國(guó)的現(xiàn)代教育起始于十九世紀(jì)下半葉。從十九世紀(jì)六十年代開始，一批具有早期維新思想的知識(shí)分子便在粵著書立說(shuō)，主張效法西方的先進(jìn)技術(shù)和制度，提倡通過(guò)改良和變法，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)，并促成了學(xué)習(xí)西方知識(shí)的風(fēng)氣。

現(xiàn)代教育的產(chǎn)生和發(fā)展是受教育系統(tǒng)內(nèi)外多種復(fù)雜因素制約的，但歸根結(jié)底

多年后的今天，我們?nèi)阅芨惺艿疆?dāng)年何子淵等人的現(xiàn)代“教育革新”給近代中國(guó)歷史進(jìn)程帶來(lái)的震撼。

何子淵的“教育革新”——指“創(chuàng)導(dǎo)新學(xué)，摒棄科舉，文理并舉，重教圖強(qiáng)。”

特性

教育的社會(huì)性是教育的根本屬性。教育是為人類所特有的現(xiàn)象，它是通過(guò)人類社會(huì)特有的產(chǎn)物——語(yǔ)言和文字來(lái)進(jìn)行的，是人類社會(huì)特有的。教育自從生產(chǎn)勞動(dòng)中分離出來(lái)后，擔(dān)負(fù)起獨(dú)立的社會(huì)職能，成為專門傳遞社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)和培養(yǎng)人的活動(dòng)，最終目的使人社會(huì)化。

相對(duì)于古代教育而言的現(xiàn)代教育，從生產(chǎn)力與教育發(fā)展的歷史來(lái)看，是現(xiàn)代生產(chǎn)的產(chǎn)物，是指18世紀(jì)從英國(guó)開始產(chǎn)業(yè)革命、機(jī)器大工業(yè)代替了原來(lái)工場(chǎng)手工業(yè)生產(chǎn)以后的教育。現(xiàn)代教育以現(xiàn)代化的大機(jī)器生產(chǎn)作基礎(chǔ)，處于以商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會(huì)，因而，與古代教育相比更具有新的特點(diǎn)。

現(xiàn)代教育的特征有公共性、生產(chǎn)性、科學(xué)性、國(guó)際性、終身性和未來(lái)性。

以社會(huì)效益為首，追求教育規(guī)律與經(jīng)濟(jì)規(guī)律、社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的完美結(jié)合。

以現(xiàn)代教育思想和觀念創(chuàng)辦現(xiàn)代化學(xué)校，以完全的教育，培養(yǎng)完全適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代人。

以人為本，誠(chéng)信為基，創(chuàng)設(shè)“法紀(jì)面前人人平等，真理面前人人平等，人格面前人人平等”的民主、創(chuàng)新、和諧的氛圍和環(huán)境。

想學(xué)生成才之所想，急社會(huì)需要之所急，培養(yǎng)一流人才，創(chuàng)辦一流名校。

細(xì)節(jié)體現(xiàn)素養(yǎng)和品位，細(xì)節(jié)鑄就品牌、決定成敗。

追求卓越，做得最好，以最完善、最科學(xué)的管理，打造最完整的品牌，塑造最完美的人。

情商和智商決定人才的素質(zhì)。在注重智商的同時(shí)，千萬(wàn)不能輕視情商，情商比智商更重要。

嚴(yán)師出高徒。嚴(yán)是為了養(yǎng)成好的習(xí)慣，好的習(xí)慣受益終身，是取之不盡的財(cái)富。

社會(huì)、學(xué)校、家庭的形象，就是孩子學(xué)習(xí)的榜樣。學(xué)生的培養(yǎng)需要社會(huì)、學(xué)校、家庭都創(chuàng)造有利學(xué)生成長(zhǎng)的環(huán)境。

愛心是點(diǎn)燃孩子希望和理想的火把。有愛心和良心，才會(huì)對(duì)有教育事業(yè)的忠誠(chéng)和事業(yè)心，才能把教育事業(yè)做好。

團(tuán)結(jié)是力量，干部是榜樣。建設(shè)高素質(zhì)的教職工隊(duì)伍是辦好學(xué)校的根。

四、御現(xiàn)代課程

『壹』現(xiàn)代課程理論之父是是誰(shuí)

現(xiàn)代課程理論之父是拉爾夫·泰勒，他曾對(duì)第一批進(jìn)步主義學(xué)校畢業(yè)專生進(jìn)入大學(xué)后，屬負(fù)責(zé)對(duì)他們的跟蹤研究，以掌握這些學(xué)生在古典科目的學(xué)習(xí)、大學(xué)生活以及個(gè)性發(fā)展諸方面的進(jìn)展情況。

對(duì)1475個(gè)進(jìn)步主義學(xué)校的畢業(yè)生與相同數(shù)目的傳統(tǒng)學(xué)校的畢業(yè)生在年齡、性別、種族、學(xué)業(yè)成就和社會(huì)背景等方面一一進(jìn)行比較。主要著作有《課程與教學(xué)的基本原理》等。

(1)御現(xiàn)代課程擴(kuò)展閱讀：

泰勒認(rèn)為教育評(píng)價(jià)是評(píng)定實(shí)際結(jié)果達(dá)到預(yù)期目標(biāo)的程度，并假定預(yù)期目標(biāo)是有意義的，因此被稱為“目標(biāo)評(píng)價(jià)模式” (或泰勒模式) 。此中的目標(biāo)是要求用人的行為來(lái)表述和測(cè)量的，將評(píng)價(jià)者的注意力集中到學(xué)習(xí)結(jié)果上而不是教學(xué)輸入上，從而避免了評(píng)價(jià)者的主觀影響。

為了更好地實(shí)施目標(biāo)評(píng)價(jià)模式，布盧姆等人對(duì)教育目標(biāo)進(jìn)行了更為深入的研究，并于1954年之后陸續(xù)發(fā)表了《教育目標(biāo)分類學(xué)》和認(rèn)知領(lǐng)域、情感領(lǐng)域、動(dòng)作技能領(lǐng)域教育目標(biāo)的相關(guān)研究成果。

與測(cè)量時(shí)代相比較，這一時(shí)期的評(píng)價(jià)不僅包括測(cè)量結(jié)果，而且還要對(duì)測(cè)量結(jié)果進(jìn)行解釋，評(píng)價(jià)者的主要任務(wù)是對(duì)測(cè)量結(jié)果是否達(dá)到了某些預(yù)定的教育目標(biāo)以及達(dá)到的程度進(jìn)行描述。

『貳』現(xiàn)代課程與古代課程的特征

中國(guó)古代盡管有太學(xué)這樣的高等教育機(jī)構(gòu)，但與歐洲中世紀(jì)大學(xué)不可同日而版語(yǔ)。前者主要培養(yǎng)國(guó)權(quán)家官員，后者則是未來(lái)職業(yè)人員的學(xué)習(xí)場(chǎng)所。兩者的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法也差異頗大，所培養(yǎng)的知識(shí)分子人格也各有特點(diǎn)。

盡管中外高等教育活動(dòng)早在西周時(shí)期和古希臘時(shí)期就已出現(xiàn)，但因年代久遠(yuǎn)，學(xué)界一般把建于公元前124年的太學(xué)視為中國(guó)高等教育的發(fā)端，而把中世紀(jì)大學(xué)看成是西方高等教育的起源。這兩種極具特色的辦學(xué)制度，對(duì)中外高等教育的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。毋庸置疑，中世紀(jì)大學(xué)被視為西方大學(xué)史的濫觴，但關(guān)于太學(xué)是否中國(guó)大學(xué)發(fā)展史上的開端，學(xué)界卻一直存在爭(zhēng)議。通過(guò)辨析太學(xué)與中世紀(jì)大學(xué)的形成過(guò)程、辦學(xué)特色以及在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的功能，不但可以深化“中國(guó)古代是否有大學(xué)”這一問(wèn)題的探索和爭(zhēng)鳴，而且有助于認(rèn)識(shí)中國(guó)大學(xué)的歷史起源與發(fā)展邏輯，為當(dāng)下在國(guó)際化背景下如何建設(shè)中西融合、具有自身特點(diǎn)的現(xiàn)代大學(xué)提供有益的啟示與借鑒。

『叁』我國(guó)中小學(xué)現(xiàn)代課程包含哪些要素

構(gòu)建了有中國(guó)特色、反映時(shí)代精神、體現(xiàn)素質(zhì)教育理念的基礎(chǔ)教育課程體系，各學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)得到中小學(xué)教師的廣泛認(rèn)同。同時(shí)，在課程標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行過(guò)程中，也發(fā)現(xiàn)一些標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容、要求有待調(diào)整和完善。

『肆』被譽(yù)為“現(xiàn)代課程理論的圣經(jīng)”的著作是什么

1949年,美國(guó)著名教育學(xué)家、課程理論專家、評(píng)價(jià)理論專家拉爾夫·泰勒出版了《課程與教學(xué)的基本原理》,被譽(yù)為“現(xiàn)代課程理論的圣經(jīng)”,

『伍』什么是后現(xiàn)代課程理論麻煩告訴我

當(dāng)我們翻開派納的巨著《理解課程》時(shí)，新穎的課程理解的理論撲面而來(lái)，不僅令人耳目一新，而且感到心靈的震撼。自從派納的概念重建提出以后，種種后現(xiàn)代課程理論紛至沓來(lái)，我們擷取其中幾點(diǎn)，思考它們對(duì)我國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革的啟示。盡管這樣的選擇無(wú)異于管窺蠡測(cè)，但也總可見其一斑。派納（William F.Pinar

）的巨著《理解課程》被譽(yù)為當(dāng)代課程理論的“圣經(jīng)”，成為課程論發(fā)展史上只可超越不可跨越的經(jīng)典之作。20世紀(jì)70年代自派納的“概念重構(gòu)”提出以后，“課程開發(fā)范式”被“課程理解范式”所取代，將課程視為“文本”或“對(duì)話”。提出運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)、存在主義、解釋學(xué)、法蘭克福學(xué)派、后結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、后現(xiàn)代理論、女性主義等哲學(xué)社會(huì)思潮為基礎(chǔ)，從政治的、種族的、性別的、現(xiàn)象學(xué)的、后現(xiàn)代的、自我傳記的、美學(xué)的、宗教神學(xué)的、環(huán)境生態(tài)的、全球國(guó)際化的等等不同方面理解課程，形成豐富多彩的課程對(duì)話。將課程置于廣泛的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、歷史、文化、種族等背景上來(lái)理解，聯(lián)系個(gè)人深層的精神世界和生活體驗(yàn)來(lái)理解課程的意義。

多爾討論控制是怎樣自現(xiàn)代一開始就發(fā)揮作用的隱喻是魔鬼——出沒(méi)于課程的魔鬼?！翱刂茖?shí)際上從它一開始用于教育就體現(xiàn)在課程概念之中”，“控制不僅是課程中的魔鬼——運(yùn)用現(xiàn)代主義流行的機(jī)械的隱喻——而且實(shí)際上是課程鐘表運(yùn)轉(zhuǎn)的魔鬼，是該讓這一魔鬼休息的時(shí)候了，讓它平靜地退隱到‘沒(méi)有歸途的地方’，是解放課程、讓課程過(guò)上自己的生活的時(shí)候了”。為了驅(qū)逐這一魔鬼，多爾提出了課程中解釋學(xué)的影響，用共同體（munity）的概念提供了多角度強(qiáng)調(diào)的方法（

multi-focused

），這些新的復(fù)雜的理論為在后現(xiàn)代時(shí)代開發(fā)課程奠定了積極的基礎(chǔ)。

從后結(jié)構(gòu)主義看后現(xiàn)代課程理論，

包括車?yán)锘魻柲匪梗–•H•Cherryholmes

）的解構(gòu)性后現(xiàn)代課程論，多爾的建構(gòu)性后現(xiàn)代課程論，奧利佛（D•W•Oliver）的批判性后現(xiàn)代課程論，都認(rèn)為后現(xiàn)代課程迥然不同于現(xiàn)代課程，它應(yīng)當(dāng)更為開放、復(fù)雜、豐富和多元；學(xué)生有更多的互動(dòng)與對(duì)話；教學(xué)語(yǔ)言、教學(xué)情境兼具支持性與批評(píng)性。課程設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)擺脫學(xué)科取向的支配，從目標(biāo)模式轉(zhuǎn)向過(guò)程模式。當(dāng)然后現(xiàn)代課程論的許多觀念與概念仍然有待建構(gòu)。

斯拉特瑞（

Partrick Slattery）把否定“元敘事”（rejectingmeta-narratives

）看成是后現(xiàn)代課程的一項(xiàng)基本原則。否定二元論（rejectingbifurcation

），這應(yīng)體現(xiàn)在溝通各課程理論之間的聯(lián)系上，成功地建立起各學(xué)說(shuō)之間的聯(lián)系。主張后現(xiàn)代課程的“概念重建”須采用各種觀點(diǎn)。

弗萊雷（Paulo Freire

）基于解放教育思想，他的課程建構(gòu)論重視全體成員參與、注重學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)、提倡培養(yǎng)批判意識(shí)、強(qiáng)調(diào)原生主題來(lái)進(jìn)行課程的建構(gòu)。弗萊雷的解放教育課程建構(gòu)論為我們向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)向提供了一個(gè)很好的平臺(tái)。

現(xiàn)象——詮釋學(xué)課程是“現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)”在課程領(lǐng)域的延伸。派納提出了“概念重建主義”（

reconceptuali ***

），認(rèn)為“課程是一種特別復(fù)雜的對(duì)話，課程不再是一個(gè)產(chǎn)品，而更是一個(gè)過(guò)程。它已成為一個(gè)動(dòng)詞、一種行動(dòng)、一種社會(huì)實(shí)踐、一種個(gè)人意義、以及一個(gè)公眾希望”。尋求課程理論化，并把理論化的工作看作是創(chuàng)造性的智力工作。研究的目的是“發(fā)展和批判概念圖式，以期不久能形成談?wù)撜n程的新方法，它們將比現(xiàn)有的方法更富有成效?！狈睹纺希∕•Van Manen）更關(guān)注現(xiàn)象學(xué)的“反思”、“體驗(yàn)”和“生活世界”，開創(chuàng)了“現(xiàn)象學(xué)課程研究”（

phenomenological curriculumstudy），明確指出，這種研究是以“生活體驗(yàn)”為研究對(duì)象的，其目的在于追問(wèn)生活世界中教育事件的本質(zhì)和意義，他認(rèn)為反思所獲得的知識(shí)與其它知識(shí)相比更有價(jià)值。史密斯（D•G•Smith）則把詮釋學(xué)關(guān)于對(duì)話、理解的理論放在全球化這一時(shí)代背景中來(lái)思考教育和課程問(wèn)題，建立起詮釋學(xué)教育學(xué)（

hermenuticalpedagogy），他認(rèn)為，教學(xué)應(yīng)該使人們從課程知識(shí)中確認(rèn)自己的價(jià)值，應(yīng)該恢復(fù)個(gè)人真理，即對(duì)個(gè)人的價(jià)值的肯定，倡導(dǎo)共享的真理，即促進(jìn)個(gè)體之間的相互交流與理解，尋求回家的真理，即關(guān)注事物本身，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在價(jià)值。并要求教師為學(xué)生之間、師生之間的平等對(duì)話創(chuàng)造條件。這種理論在課程觀、教學(xué)觀、師生觀等方面給基礎(chǔ)教育新課程將帶來(lái)多種啟示。

布洛克（Alan Block）的后現(xiàn)代課程觀認(rèn)識(shí)課程的功能可能在于帶領(lǐng)學(xué)生離開機(jī)械的、單調(diào)的、預(yù)先設(shè)定的、清晰可見的路線，而進(jìn)入“迷途”，轉(zhuǎn)向自己身份的創(chuàng)造。要重視學(xué)生如何學(xué)習(xí)、如何提問(wèn)、如何尋求自己的解答，學(xué)會(huì)質(zhì)詢符號(hào)、學(xué)會(huì)提問(wèn)。教學(xué)的重要功能在于提供改變的策略。認(rèn)為課程是一種位錯(cuò)經(jīng)歷，迷失感成為促進(jìn)探究和創(chuàng)造力的動(dòng)力。

『陸』課程現(xiàn)代化的三大代表

蘇聯(lián)的贊可夫、美國(guó)的布魯納、西德的瓦·根舍因一同被國(guó)際上譽(yù)為“課程現(xiàn)代化”的三大典型代表

『柒』儒生六藝的“御”

其實(shí)復(fù)，樓主比我明白的多，制相信樓主也看過(guò)“六藝”的詳細(xì)解說(shuō)。其中的“御”，通常指駕駛馬車。但樓主，你想想，一個(gè)不會(huì)騎馬的人，他能夠很好的駕駛馬車行進(jìn)嗎？就好比現(xiàn)在騎自行車一般，你不會(huì)騎乘，何談騎自行車帶人呢？

我的意思很簡(jiǎn)單，就是，在古代，騎馬是一種很必要，很基本的學(xué)習(xí)課程，甚至“六藝”中沒(méi)有明確提及，而是追求一種更高的層次“御”，即能夠駕駛馬車，你想想一個(gè)連馬都不會(huì)騎的人，有人會(huì)坐他駕駛的馬車嗎？會(huì)駕駛馬車，必須能了解馬的習(xí)性，而了解馬的習(xí)性，騎馬是最好，最直接的手段。因此，我認(rèn)為古代儒生中所倡導(dǎo)的“御”中，騎馬是最基本的課程，然后才學(xué)習(xí)駕駛！

如滿意，請(qǐng)采納，哈哈??！

以上就是關(guān)于現(xiàn)代課程的特征相關(guān)問(wèn)題的回答。希望能幫到你，如有更多相關(guān)問(wèn)題，您也可以聯(lián)系我們的客服進(jìn)行咨詢，客服也會(huì)為您講解更多精彩的知識(shí)和內(nèi)容。