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現(xiàn)代課程的特征（現(xiàn)代課程的特征包括）

發(fā)布時間：2023-05-01 22:38:22 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 300

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本文目錄:

1、現(xiàn)代學習方式的基本特征是什么？
2、現(xiàn)代教學的五個特點及其成因
3、現(xiàn)代教育的特點是什么？
4、御現(xiàn)代課程

現(xiàn)代課程的特征（現(xiàn)代課程的特征包括）

一、現(xiàn)代學習方式的基本特征是什么？

1、主動性——首要特征

表現(xiàn)為我要學，是基于學生對學習的一種內(nèi)在需要。學生學習的內(nèi)在需要一方面表現(xiàn)為學習興趣；另一方面表現(xiàn)為學習責任。

學生有了學習興趣，學習活動對他來說就不是一種負擔，而是一種享受、一種愉快的體驗，學生就會越學越想學、越愛學，有興趣的學習事半功倍。

學生意識到學習的責任，就會把學習跟自己的生活、生命、成長、發(fā)展有機聯(lián)系起來。當學生自覺地擔負起學習的責任時，學生的學習才是一種真正的有意義的。

2、獨立性——核心特征

表現(xiàn)為我能學，每個學生，除了特殊的原因外，都有相當強的潛在的和顯在的獨立學習能力，都有一種獨立的要求和欲望。

對待學生的獨立學習和獨立性，還要有一種動態(tài)發(fā)展的觀點，即教學過程應是一個“從教到學”的轉(zhuǎn)化過程，從依賴到獨立的過程。

新課程要求教師充分尊重學生的獨立性，積極鼓勵學生獨立學習，并創(chuàng)造各種機會讓學生獨立學習，從而讓學生發(fā)揮自己的獨立性，培養(yǎng)獨立學習的能力。

3、獨特性——重要特征

每個學生都有自己獨特的內(nèi)心世界、精神世界和內(nèi)在感受，有著不同于他人的觀察、思考和解決問題的方式，即每個學生都有著獨特的個性，每個學生的學習方式本質(zhì)上都是其獨特個性的體現(xiàn)。

新課程強調(diào)要尊重每一個學生的獨特個性和具體生活，為每一個學生富有個性的發(fā)展創(chuàng)造空間。

獨特性同時也意味著差異性，學生的學習客觀上存在著個體差異。新課程強調(diào)要尊重學生的差異，努力實現(xiàn)學生學習的個體化和教師指導的針對性。

4、體驗性——突出特征

體驗是指身體性活動與直接經(jīng)驗而產(chǎn)生的感情和意識。

表現(xiàn)為：

第一，強調(diào)身體性參與。即用自己的身體去親自經(jīng)歷，用自己的心靈去親自感悟，這不僅是理解知識的需要，更是激發(fā)學生生命的活力，促進學生生命成長的需要。

第二，重視直接經(jīng)驗。從教學角度講，要鼓勵學生對教科書的自我解讀、自我理解、尊重學生的個人感受和獨特見解，使學習過程成為一個富有個性的過程。從學習角度講，就是要把直接經(jīng)驗的改造、發(fā)展作為學習的重要目的，間接經(jīng)驗要整合、轉(zhuǎn)化為學生的直接經(jīng)驗。

5、問題性——產(chǎn)生學習的根本原因

（1）特別強調(diào)問題在學習活動中的重要性。

一方面通過問題來進行學習，把問題看做是學習的動力、起點和貫穿學習過程中的主線；另一方面通過學習來生成問題，把學習過程看成是發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題和解決問題的過程。

（2）特別強調(diào)問題意識的形成和培養(yǎng)。

問題意識會激發(fā)學生強烈的學習愿望，從而注意力高度集中，積極主動地投入學習；還可以激發(fā)學生勇于探索、創(chuàng)造和追求真理的科學精神。問題意識是學生進行學習特別是發(fā)現(xiàn)學習、探究學習、研究性學習的重要心理因素。主動性、獨立性、獨特性、體驗性、問題性不是截然分開的，而是相互聯(lián)系、相互包含的，它們雖是從不同的角度提出的，卻是一個有機的整體。必須從整體的高度來全面把握現(xiàn)代學習方式的精神實質(zhì)。

二、現(xiàn)代教學的五個特點及其成因

現(xiàn)代教學方法的特點

現(xiàn)代教學方法的特點是什么,有多少,見解不一。我們通過對現(xiàn)代國內(nèi)外比較著名的、影響比較大的一些教學方法的分析,認為以下五個特點是比較鮮明的。一、以發(fā)展學生的智能為出發(fā)點

本世紀五十年代以后,把發(fā)展學生的智能作為教學的一項重要任務,這自然就引起了教-學方法的相應改革。如果說五十年代以前的教學方法是以保正"雙基"的傳授為主,而現(xiàn)代教學方法則是以發(fā)展學生的智能為出發(fā)點?？梢哉f,這是今天的教學方法的時代特色。布魯納的發(fā)現(xiàn)發(fā)之所以風靡全球, 就是因為它適應了發(fā)展學生創(chuàng)造精神與能力的時代要求。布魯納在論述發(fā)現(xiàn)法的優(yōu)越性時曾指出,發(fā)現(xiàn)法有利于提高學生的智慧潛力,強調(diào)"學習中的發(fā)現(xiàn)確實影響著學生,健之成為一個'構(gòu)造主義者',學生對遇到的事物進行組織時所抱的態(tài)度,不僅力圖發(fā)現(xiàn)規(guī)律性和聯(lián)系性,而且還想使信息不至于陷于自流狀態(tài),以保證信息隨時發(fā)揮其可能發(fā)揮的作用"。同時,通過發(fā)現(xiàn)學習可以學會發(fā)現(xiàn)的探索方法,"人們只有通過練習解訣問題和努力于發(fā)現(xiàn),方能學會去現(xiàn)的探索方法。一個人越有這方面的實踐經(jīng)驗,就越能把學習所得歸納成一種解決問題或調(diào)查研究的作風,而這種作風對他可能遇到的任何工作都有用處。"即使是對發(fā)現(xiàn)學習并不完全贊同的人,也承認發(fā)現(xiàn)陸對于培養(yǎng)學生解決問題的能力是有益的。

眾所周知,五十年代在蘇聯(lián),教學方法也主要是讓學生掌握好知識技能,這種觀點除反映在影響深廣的凱洛夫《教育學》中以外，在被譽為"教學論的奠基性著作"的達尼洛夫、葉希波夫合著的《教學論》〈1957 年版〉中,表現(xiàn)得也非常清楚:"蘇聯(lián)學校對所采用的教學方煌的基本要求,是保證學生在意識中正確反映所學的事物和現(xiàn)象,使學生能夠自覺地分析事實,進行概括,循序漸進地將所掌握的知識系統(tǒng)化,培養(yǎng)技能和技巧,并且能在實踐中運用知識。"基于這種認識,當時所提出的教學方法主要是學生掌握知識的最初階段的教學方法、提高學生知識技能和技巧的方法、檢查和評定學生知識技能和技巧的方法。時過十八年,到11975年,達尼洛夫的觀點發(fā)生了顯著變化,他在與斯卡特金合著的《中學教學論》中提出了圖例講解法、復現(xiàn)法、帶有研究問題因素的講述法、局部探討法、研究法等幾類教學方法。顯而易見，前兩類教學方法的主要功能在于掌握知識，形成技能。但他還要使學生具有創(chuàng)造性活動的經(jīng)驗,因此又提

三、現(xiàn)代教育的特點是什么？

特點：擁有前所未有的新手段。日益顯示出整體性、開放性。教育功能擴展和增強．教育的社會地位逐步發(fā)生根本變化。不斷變革——現(xiàn)代教育的本性和存在形式。

拓展資料：

現(xiàn)代教育是伴隨著現(xiàn)代社會的形成而出現(xiàn)的人類歷史上一種嶄新的教育形式，也是人類社會和教育發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。它是迄今為止教肓發(fā)展的最高階段，也是人類教育發(fā)展的一個十分重要的階段。

中國的現(xiàn)代教育起始于十九世紀下半葉。從十九世紀六十年代開始，一批具有早期維新思想的知識分子便在粵著書立說，主張效法西方的先進技術和制度，提倡通過改良和變法，實現(xiàn)國家富強，并促成了學習西方知識的風氣。

現(xiàn)代教育的產(chǎn)生和發(fā)展是受教育系統(tǒng)內(nèi)外多種復雜因素制約的，但歸根結(jié)底

多年后的今天，我們?nèi)阅芨惺艿疆斈旰巫訙Y等人的現(xiàn)代“教育革新”給近代中國歷史進程帶來的震撼。

何子淵的“教育革新”——指“創(chuàng)導新學，摒棄科舉，文理并舉，重教圖強?！?span style="display:none">Kvh創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設計、營銷策劃公司

特性

教育的社會性是教育的根本屬性。教育是為人類所特有的現(xiàn)象，它是通過人類社會特有的產(chǎn)物——語言和文字來進行的，是人類社會特有的。教育自從生產(chǎn)勞動中分離出來后，擔負起獨立的社會職能，成為專門傳遞社會生活經(jīng)驗和培養(yǎng)人的活動，最終目的使人社會化。

相對于古代教育而言的現(xiàn)代教育，從生產(chǎn)力與教育發(fā)展的歷史來看，是現(xiàn)代生產(chǎn)的產(chǎn)物，是指18世紀從英國開始產(chǎn)業(yè)革命、機器大工業(yè)代替了原來工場手工業(yè)生產(chǎn)以后的教育?，F(xiàn)代教育以現(xiàn)代化的大機器生產(chǎn)作基礎，處于以商品經(jīng)濟為基礎的現(xiàn)代社會，因而，與古代教育相比更具有新的特點。

現(xiàn)代教育的特征有公共性、生產(chǎn)性、科學性、國際性、終身性和未來性。

以社會效益為首，追求教育規(guī)律與經(jīng)濟規(guī)律、社會效益與經(jīng)濟效益的完美結(jié)合。

以現(xiàn)代教育思想和觀念創(chuàng)辦現(xiàn)代化學校，以完全的教育，培養(yǎng)完全適應現(xiàn)代社會發(fā)展和競爭的現(xiàn)代人。

以人為本，誠信為基，創(chuàng)設“法紀面前人人平等，真理面前人人平等，人格面前人人平等”的民主、創(chuàng)新、和諧的氛圍和環(huán)境。

想學生成才之所想，急社會需要之所急，培養(yǎng)一流人才，創(chuàng)辦一流名校。

細節(jié)體現(xiàn)素養(yǎng)和品位，細節(jié)鑄就品牌、決定成敗。

追求卓越，做得最好，以最完善、最科學的管理，打造最完整的品牌，塑造最完美的人。

情商和智商決定人才的素質(zhì)。在注重智商的同時，千萬不能輕視情商，情商比智商更重要。

嚴師出高徒。嚴是為了養(yǎng)成好的習慣，好的習慣受益終身，是取之不盡的財富。

社會、學校、家庭的形象，就是孩子學習的榜樣。學生的培養(yǎng)需要社會、學校、家庭都創(chuàng)造有利學生成長的環(huán)境。

愛心是點燃孩子希望和理想的火把。有愛心和良心，才會對有教育事業(yè)的忠誠和事業(yè)心，才能把教育事業(yè)做好。

團結(jié)是力量，干部是榜樣。建設高素質(zhì)的教職工隊伍是辦好學校的根。

四、御現(xiàn)代課程

『壹』現(xiàn)代課程理論之父是是誰

現(xiàn)代課程理論之父是拉爾夫·泰勒，他曾對第一批進步主義學校畢業(yè)專生進入大學后，屬負責對他們的跟蹤研究，以掌握這些學生在古典科目的學習、大學生活以及個性發(fā)展諸方面的進展情況。

對1475個進步主義學校的畢業(yè)生與相同數(shù)目的傳統(tǒng)學校的畢業(yè)生在年齡、性別、種族、學業(yè)成就和社會背景等方面一一進行比較。主要著作有《課程與教學的基本原理》等。

(1)御現(xiàn)代課程擴展閱讀：

泰勒認為教育評價是評定實際結(jié)果達到預期目標的程度，并假定預期目標是有意義的，因此被稱為“目標評價模式” (或泰勒模式) 。此中的目標是要求用人的行為來表述和測量的，將評價者的注意力集中到學習結(jié)果上而不是教學輸入上，從而避免了評價者的主觀影響。

為了更好地實施目標評價模式，布盧姆等人對教育目標進行了更為深入的研究，并于1954年之后陸續(xù)發(fā)表了《教育目標分類學》和認知領域、情感領域、動作技能領域教育目標的相關研究成果。

與測量時代相比較，這一時期的評價不僅包括測量結(jié)果，而且還要對測量結(jié)果進行解釋，評價者的主要任務是對測量結(jié)果是否達到了某些預定的教育目標以及達到的程度進行描述。

『貳』現(xiàn)代課程與古代課程的特征

中國古代盡管有太學這樣的高等教育機構(gòu)，但與歐洲中世紀大學不可同日而版語。前者主要培養(yǎng)國權(quán)家官員，后者則是未來職業(yè)人員的學習場所。兩者的教學內(nèi)容、教學方法也差異頗大，所培養(yǎng)的知識分子人格也各有特點。

盡管中外高等教育活動早在西周時期和古希臘時期就已出現(xiàn)，但因年代久遠，學界一般把建于公元前124年的太學視為中國高等教育的發(fā)端，而把中世紀大學看成是西方高等教育的起源。這兩種極具特色的辦學制度，對中外高等教育的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠的影響。毋庸置疑，中世紀大學被視為西方大學史的濫觴，但關于太學是否中國大學發(fā)展史上的開端，學界卻一直存在爭議。通過辨析太學與中世紀大學的形成過程、辦學特色以及在社會結(jié)構(gòu)中的功能，不但可以深化“中國古代是否有大學”這一問題的探索和爭鳴，而且有助于認識中國大學的歷史起源與發(fā)展邏輯，為當下在國際化背景下如何建設中西融合、具有自身特點的現(xiàn)代大學提供有益的啟示與借鑒。

『叁』我國中小學現(xiàn)代課程包含哪些要素

構(gòu)建了有中國特色、反映時代精神、體現(xiàn)素質(zhì)教育理念的基礎教育課程體系，各學科課程標準得到中小學教師的廣泛認同。同時，在課程標準執(zhí)行過程中，也發(fā)現(xiàn)一些標準的內(nèi)容、要求有待調(diào)整和完善。

『肆』被譽為“現(xiàn)代課程理論的圣經(jīng)”的著作是什么

1949年,美國著名教育學家、課程理論專家、評價理論專家拉爾夫·泰勒出版了《課程與教學的基本原理》,被譽為“現(xiàn)代課程理論的圣經(jīng)”,

『伍』什么是后現(xiàn)代課程理論麻煩告訴我

當我們翻開派納的巨著《理解課程》時，新穎的課程理解的理論撲面而來，不僅令人耳目一新，而且感到心靈的震撼。自從派納的概念重建提出以后，種種后現(xiàn)代課程理論紛至沓來，我們擷取其中幾點，思考它們對我國基礎教育課程改革的啟示。盡管這樣的選擇無異于管窺蠡測，但也總可見其一斑。派納（William F.Pinar

）的巨著《理解課程》被譽為當代課程理論的“圣經(jīng)”，成為課程論發(fā)展史上只可超越不可跨越的經(jīng)典之作。20世紀70年代自派納的“概念重構(gòu)”提出以后，“課程開發(fā)范式”被“課程理解范式”所取代，將課程視為“文本”或“對話”。提出運用現(xiàn)象學、存在主義、解釋學、法蘭克福學派、后結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、后現(xiàn)代理論、女性主義等哲學社會思潮為基礎，從政治的、種族的、性別的、現(xiàn)象學的、后現(xiàn)代的、自我傳記的、美學的、宗教神學的、環(huán)境生態(tài)的、全球國際化的等等不同方面理解課程，形成豐富多彩的課程對話。將課程置于廣泛的社會、政治、經(jīng)濟、科學、歷史、文化、種族等背景上來理解，聯(lián)系個人深層的精神世界和生活體驗來理解課程的意義。

多爾討論控制是怎樣自現(xiàn)代一開始就發(fā)揮作用的隱喻是魔鬼——出沒于課程的魔鬼。“控制實際上從它一開始用于教育就體現(xiàn)在課程概念之中”，“控制不僅是課程中的魔鬼——運用現(xiàn)代主義流行的機械的隱喻——而且實際上是課程鐘表運轉(zhuǎn)的魔鬼，是該讓這一魔鬼休息的時候了，讓它平靜地退隱到‘沒有歸途的地方’，是解放課程、讓課程過上自己的生活的時候了”。為了驅(qū)逐這一魔鬼，多爾提出了課程中解釋學的影響，用共同體（munity）的概念提供了多角度強調(diào)的方法（

multi-focused

），這些新的復雜的理論為在后現(xiàn)代時代開發(fā)課程奠定了積極的基礎。

從后結(jié)構(gòu)主義看后現(xiàn)代課程理論，

包括車里霍爾姆斯（C•H•Cherryholmes

）的解構(gòu)性后現(xiàn)代課程論，多爾的建構(gòu)性后現(xiàn)代課程論，奧利佛（D•W•Oliver）的批判性后現(xiàn)代課程論，都認為后現(xiàn)代課程迥然不同于現(xiàn)代課程，它應當更為開放、復雜、豐富和多元；學生有更多的互動與對話；教學語言、教學情境兼具支持性與批評性。課程設計應當擺脫學科取向的支配，從目標模式轉(zhuǎn)向過程模式。當然后現(xiàn)代課程論的許多觀念與概念仍然有待建構(gòu)。

斯拉特瑞（

Partrick Slattery）把否定“元敘事”（rejectingmeta-narratives

）看成是后現(xiàn)代課程的一項基本原則。否定二元論（rejectingbifurcation

），這應體現(xiàn)在溝通各課程理論之間的聯(lián)系上，成功地建立起各學說之間的聯(lián)系。主張后現(xiàn)代課程的“概念重建”須采用各種觀點。

弗萊雷（Paulo Freire

）基于解放教育思想，他的課程建構(gòu)論重視全體成員參與、注重學生生活經(jīng)驗、提倡培養(yǎng)批判意識、強調(diào)原生主題來進行課程的建構(gòu)。弗萊雷的解放教育課程建構(gòu)論為我們向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)向提供了一個很好的平臺。

現(xiàn)象——詮釋學課程是“現(xiàn)象學運動”在課程領域的延伸。派納提出了“概念重建主義”（

reconceptuali ***

），認為“課程是一種特別復雜的對話，課程不再是一個產(chǎn)品，而更是一個過程。它已成為一個動詞、一種行動、一種社會實踐、一種個人意義、以及一個公眾希望”。尋求課程理論化，并把理論化的工作看作是創(chuàng)造性的智力工作。研究的目的是“發(fā)展和批判概念圖式，以期不久能形成談論課程的新方法，它們將比現(xiàn)有的方法更富有成效?！狈睹纺希∕•Van Manen）更關注現(xiàn)象學的“反思”、“體驗”和“生活世界”，開創(chuàng)了“現(xiàn)象學課程研究”（

phenomenological curriculumstudy），明確指出，這種研究是以“生活體驗”為研究對象的，其目的在于追問生活世界中教育事件的本質(zhì)和意義，他認為反思所獲得的知識與其它知識相比更有價值。史密斯（D•G•Smith）則把詮釋學關于對話、理解的理論放在全球化這一時代背景中來思考教育和課程問題，建立起詮釋學教育學（

hermenuticalpedagogy），他認為，教學應該使人們從課程知識中確認自己的價值，應該恢復個人真理，即對個人的價值的肯定，倡導共享的真理，即促進個體之間的相互交流與理解，尋求回家的真理，即關注事物本身，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在價值。并要求教師為學生之間、師生之間的平等對話創(chuàng)造條件。這種理論在課程觀、教學觀、師生觀等方面給基礎教育新課程將帶來多種啟示。

布洛克（Alan Block）的后現(xiàn)代課程觀認識課程的功能可能在于帶領學生離開機械的、單調(diào)的、預先設定的、清晰可見的路線，而進入“迷途”，轉(zhuǎn)向自己身份的創(chuàng)造。要重視學生如何學習、如何提問、如何尋求自己的解答，學會質(zhì)詢符號、學會提問。教學的重要功能在于提供改變的策略。認為課程是一種位錯經(jīng)歷，迷失感成為促進探究和創(chuàng)造力的動力。

『陸』課程現(xiàn)代化的三大代表

蘇聯(lián)的贊可夫、美國的布魯納、西德的瓦·根舍因一同被國際上譽為“課程現(xiàn)代化”的三大典型代表

『柒』儒生六藝的“御”

其實復，樓主比我明白的多，制相信樓主也看過“六藝”的詳細解說。其中的“御”，通常指駕駛馬車。但樓主，你想想，一個不會騎馬的人，他能夠很好的駕駛馬車行進嗎？就好比現(xiàn)在騎自行車一般，你不會騎乘，何談騎自行車帶人呢？

我的意思很簡單，就是，在古代，騎馬是一種很必要，很基本的學習課程，甚至“六藝”中沒有明確提及，而是追求一種更高的層次“御”，即能夠駕駛馬車，你想想一個連馬都不會騎的人，有人會坐他駕駛的馬車嗎？會駕駛馬車，必須能了解馬的習性，而了解馬的習性，騎馬是最好，最直接的手段。因此，我認為古代儒生中所倡導的“御”中，騎馬是最基本的課程，然后才學習駕駛！

如滿意，請采納，哈哈！！

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