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禪文化vi設(shè)計(jì)（禪文化設(shè)計(jì)元素）

發(fā)布時(shí)間：2023-04-30 17:59:21 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 108

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于禪文化vi設(shè)計(jì)的問題，以下是小編對(duì)此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

禪畫的禪畫目的
茶禪一味體現(xiàn)哪些中國元素

禪文化vi設(shè)計(jì)（禪文化設(shè)計(jì)元素）

禪畫的禪畫目的

當(dāng)代著名藝術(shù)家：四方方云談禪畫目的

江南都市報(bào)：禪畫：由禪入畫畫中悟禪

——陳東有先生專訪禪畫藝術(shù)家方云先生

方云禪畫

一、由禪入畫:墨彩染空塵

中國傳統(tǒng)水墨藝術(shù)有與禪宗禪意的相通之處，它可以通過有限的筆墨來傳達(dá)無窮的氣韻。簡而見其功，空而得萬物。禪畫是中國畫獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，也是中國禪宗特有的藝術(shù)。

陳東有：中國的禪宗已是博大精深，中國的繪畫也是意境萬千。您現(xiàn)在正在從事禪畫研究和創(chuàng)作，敢問：什么是禪畫？作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，它與禪宗是一種怎樣的關(guān)系？禪畫、禪宗與我們江西有什么殊勝的因緣？

四方方云：禪宗有兩個(gè)涵義：一是提倡用禪觀概括佛教全部教理和修行的主張。二是指中國佛教宗派，以釋尊在靈山會(huì)上拈花、摩訶迦葉微笑為其濫觴，奉菩提達(dá)摩為中華始祖，以覺悟眾生自心為主旨。禪宗的傳承方式主要是通過以心傳心，心心相印的方式相傳，即是“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛?！倍U宗的不立文字，不是說和文字過不去，而是反對(duì)文字所裹挾的“理性”，畢竟，我們每個(gè)人都有自己的角度及自身知識(shí)的局限性。

中國禪宗文化起源于南北朝時(shí)期，盛于唐、宋，經(jīng)元、明、清諸代發(fā)展演變，而為中華傳統(tǒng)文化極為重要的組成部分。這其中，我們江西對(duì)禪宗文化的發(fā)展，是決定性的，禪宗發(fā)展史上有“一花開五葉”之說，就是指早期中國“佛教化”開始步入佛教“中國化”后，傳衍為“五家七宗”，其中的三家五宗起源于江西，為溈仰、臨濟(jì)、曹洞及黃龍、楊岐。

如著名的禪師馬祖道一，他做了兩件大事，一是開創(chuàng)叢林，二是開創(chuàng)理念。他當(dāng)年在南昌開元寺，就是現(xiàn)在的佑民寺弘法，四方信徒云集洪州，使開元寺成為江南佛學(xué)中心，洪州禪由此發(fā)源，其理論核心，就是“平常心是道”。這一命題，對(duì)中國乃至世界佛教史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。讓學(xué)禪人明白，禪道就是生活之道?！捌匠Ｐ摹薄ⅰ盁o造作”是禪的內(nèi)核：“困了就歇，餓了就吃”，一切順其自然，“要眠即眠，安坐即坐”，“本來面目”就是無污染，無附著的未然。

中國傳統(tǒng)水墨藝術(shù)恰恰有與禪宗禪意的相通之處，它可以通過有限的筆墨來傳達(dá)無窮的氣韻。我覺得，禪者用簡、空的境界來表達(dá)禪事、禪理所繪的畫，應(yīng)該就叫禪畫吧。簡而見其功，空而得萬物。禪畫的筆法和主題，是禪者心境，明心見性是其根本，扣合禪宗“法無定法，以心生萬法”的特色。禪畫所表達(dá)的，是從“我執(zhí)”“法執(zhí)”的桎梏回歸無拘無束的自在，是從浮躁功利的社會(huì)回歸平靜無塵的自性。從某個(gè)角度講，禪畫是畫禪者與觀畫者共同完成的創(chuàng)作過程，禪者借用筆墨，寫出心靈的聲息，在有限的人生水月中，創(chuàng)造廣大無邊的境界；而觀畫者“以禪悅為味”，對(duì)畫面中萬里長空、萬籟寂靜的虛空，產(chǎn)生輕安寂靜的感覺，適悅身心，如靈山會(huì)上的拈花一笑，這才是圓滿的妙高頂上不可言說的禪的境界。

禪畫是中國畫獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，也是中國禪宗特有的藝術(shù)。首開禪畫先河的，當(dāng)為唐代王維；唐末貫休、宋代梁楷；明末清初的四僧——石濤、八大山人、髡殘和弘仁；近代的虛谷，現(xiàn)代的弘一、豐子愷，在禪畫史上都很有影響?！八觅|(zhì)，墨彩染空塵”，成就了文化史上蔚為清流的禪畫大觀。

江西人，享受著得天獨(dú)厚禪聲入耳，禪風(fēng)拂面，而明末清初的八大山人，更是通過他的簡空境界將儒、釋、道并融的本土禪畫推向無可質(zhì)疑的藝術(shù)頂峰。所以，溯本歸源，禪宗、禪畫都成長于中國，盛極于江西，我們作為后人，自當(dāng)尤其努力，以激發(fā)禪文化的潛德幽光。

方云禪畫

二、禪、畫相融：觀空境逾寂

　真正的藝術(shù)離不開宗教情懷?！岸U”是一種思維，是一種修行的方法；“禪定”，是對(duì)畫的境界的要求，也是對(duì)畫家本身修養(yǎng)的要求。外禪內(nèi)定，專注一境，禪與畫才能相融相生。

陳東有：禪講究禪定和智慧，在參禪的過程中，體悟世間覺；畫講究品格和境界，在繪畫的過程中，根據(jù)自己對(duì)意象的理解和追求，或生動(dòng)氣韻，或經(jīng)營位置。二者一為抽象、一為形象，一為哲理、一為藝術(shù)，如何相融、相生？

四方方云：真正的藝術(shù)離不開宗教情懷。禪宗，正是讓佛學(xué)舍棄了高高在上的哲學(xué)上層結(jié)構(gòu)，因而更大眾化了、更親近人了。

前面我說了，禪宗向來主張“不立文字”、而強(qiáng)調(diào)悟道者能“以心印心”，所以，禪畫之境，本質(zhì)上也是不可言說的。我想，真正的畫禪者，只有心在無任何雜念的狀態(tài)下，在真性完全呈現(xiàn)出來的時(shí)候，才能達(dá)到禪的境界；在這種境界下畫的畫，也才能叫禪畫。這個(gè)世界，改變我們的外在力量太強(qiáng)大了，《心經(jīng)》第一句就是“觀自在菩薩”，所謂“觀自在”，首先就是要關(guān)照我們的自心還在不在。

“禪”是一種思維，是一種修行的方法；對(duì)畫禪畫而言,“禪定”，是對(duì)畫的境界的要求，也是對(duì)畫家本身修養(yǎng)的要求。外不著相，不執(zhí)著一切世間相，內(nèi)不動(dòng)心，讓混亂的思緒平靜下來，外禪內(nèi)定，專注一境，禪與畫才能相融相生。清代書畫家笪重光說：“山林之氣本靜，筆躁動(dòng)則靜氣不生，林泉之姿本幽，墨粗疏則幽姿頓減?！边@就是禪、禪者、禪畫之間輔車相依的關(guān)系。

我個(gè)人最為膺服的八大山人，一生雖出入三教，但正如八大山人在自題《個(gè)山小像》時(shí)說：“生在曹洞臨濟(jì)有，穿過臨濟(jì)曹洞有。”八大山人藝術(shù)作品的孤迥特立(見八大作品《孤鳥圖軸》)與曹洞宗、臨濟(jì)禪宗風(fēng)有著深刻的聯(lián)系。曹洞禪推崇機(jī)關(guān)不露，在有限中體現(xiàn)無限，所謂“默知神自明，觀空境逾寂”（見方云禪畫《默知神自明》）。臨濟(jì)禪講究大開大闔，強(qiáng)調(diào)破，用峻烈的手段掃掉人的執(zhí)著。八大山人曾在評(píng)價(jià)石濤的繪畫中表達(dá)了自己的藝術(shù)核心追求，即“畫者東西影”。他在花鳥魚圖中的所謂怪誕，并不是為了表達(dá)晦澀的哲理、怨憤的王孫情感，而是為了在尋求“實(shí)相”中確立生命的意義。《金剛經(jīng)》云：“若見諸相非相，即見如來?！碑嫸U畫、觀禪畫，應(yīng)是見境之時(shí),見心不見境。在中國藝術(shù)史研究中，八大研究是個(gè)顯學(xué)，然而，禪畫、畫禪其實(shí)并不被標(biāo)舉，這實(shí)在是頗為缺憾之事。

我創(chuàng)作的云禪畫中的人，是解脫自在的、是無有分辨的、是物我為一的，他們以山河大地、花草樹木、日月星辰為友，我想表達(dá)的，就是在大自然里，清靜、無求的回歸是多么可貴，人的生活不一定要依靠物欲才有快樂，在無欲里、在清凈里，一樣可以安身立命。

方云禪畫

三、畫者求禪：人生若得如云水

　禪的生活，不是依靠想象力掩蓋不如意，而是用禪意智慧明朗地照亮心念，自我凈心，通達(dá)物我兩忘、冷暖皆知的至高境界。

陳東有：您在什么情況下會(huì)想到把自己的繪畫與禪結(jié)合起來？有無融禪的機(jī)緣、或者緣分？

四方方云：家嚴(yán)乃黃埔出身，抗日期間戎馬倥傯，屢立戰(zhàn)功，戰(zhàn)后卻閑云野鶴，淡然隱居于賢士湖畔；家慈為虔誠的居士，吃齋茹素，知足常樂，年近九旬尚勤于作務(wù)，樂善好施。我們方家伯仲聯(lián)合成立的江西四方書畫院，也有著一門九畫家的文化傳承。這樣的血脈傳承,讓我與禪學(xué)、禪畫有著某種奇妙的因緣。

江西禪宗文化源遠(yuǎn)流長,底蘊(yùn)深厚,祖庭眾多，是推動(dòng)中國禪宗文化向高峰發(fā)展的重要地域。多年來，我?guī)缀踝弑榱私鞲鞔蠖U宗祖庭，覽習(xí)禪學(xué)經(jīng)典，并將心得用簡約的文字和簡空的畫面記錄下來。2006年，我前往北京進(jìn)修，師從中央美術(shù)學(xué)院中國畫系博導(dǎo)李少文教授。我的創(chuàng)作嘗試得到了導(dǎo)師的支持和贊賞，這堅(jiān)定了我在禪畫道路上寂寞而愉悅地繼續(xù)探索。七年后，完成了《云·禪·畫——中國百副名聯(lián)中的養(yǎng)心禪》一書。我希望，快生活的人們，或可在這里停一停，安頓此心。

真正的凈土其實(shí)就是一顆干干凈凈的心。于禪者，每一心念，都可在禪意之光下檢視。

說到《云禪畫》，當(dāng)感恩與星云大師結(jié)下的殊勝因緣。

2013年4月13日至5月17日，應(yīng)臺(tái)灣佛光大學(xué)邀請(qǐng)，我的《云禪畫——方云禪畫作品特展》在臺(tái)灣佛光山佛陀紀(jì)念館佛光緣美術(shù)館開展，來自世界各地的300余位哲學(xué)界、佛學(xué)界泰斗、學(xué)者出席開幕式并觀展。為期一個(gè)半月的禪畫作品展受到臺(tái)灣民眾的熱烈歡迎，臺(tái)灣媒體以“現(xiàn)代王維”評(píng)價(jià)云禪畫作品，并破例開出《云禪畫》專欄，連載這些作品。

2013年4月16日，星云大師在佛光山親切接見了我。他說：“如果我們的生活也能像云水一樣逍遙自在，沒有名枷利鎖的束縛，不自我設(shè)限封閉，能隨遇而安，隨緣生活，隨心自在，隨喜而作，該多美、多灑脫。所以熱愛人生的人，‘鐵樹開花遍界春’，自有非凡氣象?！?013年10月11日，星云大師回江蘇宜興佛光祖庭大覺寺，再次接見了我。佛光山文教基金會(huì)執(zhí)行長、佛光緣美術(shù)館總館長如常法師并就如何進(jìn)一步將大師著作的藝術(shù)化委托給了我。

方云禪畫特入空門問苦空

四、畫中悟禪：無去無來本湛然

畫禪畫讓我領(lǐng)會(huì)世間覺：在俗世，能超越世俗，不慕虛榮，就具備了仙人風(fēng)骨；在凡塵，卻悲憫人生，以苦拔樂，就具備了菩薩胸懷。

陳東有：對(duì)禪的領(lǐng)悟、對(duì)禪畫的執(zhí)著，使您在藝術(shù)上又邁出了一大步，也是對(duì)大千世界的一種宏觀。如果再進(jìn)一步，進(jìn)入微觀，從禪畫的體悟中是否也有對(duì)大千世界的新知呢？

四方方云：您果然問到要處。有這樣一首禪詩“無去無來本湛然，不居內(nèi)外及中間，一顆水精絕瑕翳，光明透出滿人間?！笔钦f人的佛性是無所謂去亦無所謂來、無所謂有無所謂無的，它是那樣的湛然通透，就像一顆沒有一點(diǎn)瑕疵的水晶，散發(fā)出來的般若光明灑滿人間。禪畫氣象，最精妙也在于一個(gè)“淡”字。人生中的大起大落,表現(xiàn)在畫家畫筆之下,是和諧共生的。我以前多畫石獅, 獅顯霸氣；后來我畫禪意,禪意淡定。二者看來不是一回事，但我卻領(lǐng)會(huì)到意象各表雖有不同而情曲互通,猶如“淡定”之“淡”字，不也是水火交融而成一體么。也許，從霸氣中走出來的淡定會(huì)更實(shí)在。我畫紙本，亦畫陶瓷，二者質(zhì)地不同，畫法也盡不同，相差很大，但輕重之間,山水本一，我可盡得舉重若輕、也舉輕若重之悟。見獅見禪，有石有云，見山見水,若高似低，撫獅思禪，面山思定,臨水照心,其最要緊的,是使對(duì)立的東西在自己的淡定從容中成為一種和諧。

從臺(tái)灣回來后不久，我即收到邀請(qǐng)函，佛光山文教基金會(huì)安排了《云·禪·畫——方云禪畫創(chuàng)作巡回展》在海峽兩岸巡回展的檔期。今年五月至七月，是在蘇州嘉應(yīng)會(huì)館美術(shù)館展出；七月至九月在揚(yáng)州鑒真圖書館美術(shù)館展出；九月至十一月在嘉興大覺寺美術(shù)館展出；之后，將在臺(tái)灣環(huán)島巡回展，從明年五月至八月，在臺(tái)灣屏東佛光緣美術(shù)館；明年九月至十一月，在臺(tái)灣臺(tái)南佛光緣美術(shù)館；明年十二月至2016年一月，在臺(tái)灣彰化佛光緣美術(shù)館；2016年三月至五月，在臺(tái)灣臺(tái)北佛光緣美術(shù)館展出。

同時(shí)，我和我同修一起，敬繪、編輯了《禪畫星云大師般若》系列叢書，其中包括六十余米國畫長卷《云禪畫1：星云大師話心經(jīng)》、以及《云禪畫2:星云大師觀自在》、《云禪畫3：星云大師說般若》、《云禪畫4：星云大師行精進(jìn)》，共計(jì)200余副禪畫，并將由大覺文化授權(quán)江西教育出版社結(jié)集出版成四部書，分別用星云大師法語、云禪畫來詮釋古德禪偈，一偈一畫一大師法語，以“觀、說、行”的邏輯遞進(jìn)關(guān)系結(jié)構(gòu)全書，希望借此讓更多讀者得大師慈悲智慧光耀。

書稿完成后，星云大師再次慈悲助緣，發(fā)來大師墨寶《心經(jīng)》和大師一筆字，做書中卷首及輯頁。極承摯愛殷拳，我們銘感五中，匪言能罄，發(fā)心將《心經(jīng)》長卷敬贈(zèng)大師以感恩佛緣，并將四本書的版稅全部用來供養(yǎng)常住。我也希望《禪畫星云大師般若》系列叢書中大師的慈悲智慧，亦能以無量壽無量光，在一剎那里，展現(xiàn)大師其人其事的至真；在一微處中，示現(xiàn)禪宗文化的真諦。

我也一直在悉心研讀江西禪文化史上的禪宗大德，如馬祖道一、百丈懷海、黃檗希運(yùn)、仰山慧寂、洞山良價(jià)、虛云大師等的禪宗思想、禪林寶訓(xùn)，希望以禪畫的形式，播些禪法的菩提種子，為講好江西故事，傳播好中國聲音，并提升江西地域文化美譽(yù)度盡綿薄之力。

方云禪畫南臺(tái)靜坐一爐香

茶禪一味體現(xiàn)哪些中國元素

中國禪茶文化精神概括為“正、清、和、雅”?！安瓒U一味”的禪茶文化，是中國傳統(tǒng)文化史上的一種獨(dú)特現(xiàn)象，也是中國對(duì)世界文明的一大貢獻(xiàn)。

茶與禪本是兩種文化，在其各自漫長的歷史發(fā)展中發(fā)生接觸并逐漸相互滲入、相互影響，最終融合成一種新的文化形式，即禪茶文化。

茶道程序

禪茶屬于宗教茶藝。自古有“茶禪一味“之說，禪茶中有禪機(jī)，禪茶的每道程序都源自佛典、啟迪佛性，昭示佛理。

禪茶茶藝還是最適合用于修身養(yǎng)性，強(qiáng)身健體的茶藝，套禪茶茶藝共十八道程序，使大家放下世俗的煩惱，拋棄功利之心，以平和虛靜之心，來領(lǐng)略“茶禪一味”的真諦。

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