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拂塵設(shè)計(jì)（拂塵設(shè)計(jì)師）

發(fā)布時(shí)間：2023-04-30 14:52:13 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 617

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于拂塵設(shè)計(jì)的問題，以下是小編對(duì)此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、太谷社火有哪些項(xiàng)目？有何建議？
2、綜攝法的方法
3、關(guān)于唐代的長安城有誰知道的詳細(xì)一些比如長安之亂的詳細(xì)過程還有長安當(dāng)時(shí)的繁盛之類的？
4、求黛玉五美吟中5人的詳細(xì)典故

拂塵設(shè)計(jì)（拂塵設(shè)計(jì)師）

一、太谷社火有哪些項(xiàng)目？有何建議？

太谷民間社火豐富多彩，別具一格，到清朝乾隆、嘉慶年間逐漸成為百姓歡度佳節(jié)、慶祝豐收、表達(dá)美好愿望的一種最普通的形式，幾百年來長盛不衰，一直延續(xù)到現(xiàn)在，共有30多個(gè)種類。每年春節(jié)、元宵節(jié)期間，太谷的民間社火表演達(dá)到了高潮，吸引了成千上萬的群眾前來觀看。許多藝術(shù)家、知名人士慕名而來，對(duì)太谷民間社火百看不厭，贊不絕口。

魅力無比的太谷鐵棍

抬鐵棍是太谷民間社火中最負(fù)盛名、最具魅力的一種表演形式。鐵棍也叫抬閣，主體為鐵木結(jié)構(gòu)，由閣、大桿、二桿、龍桿、戳兒等主要部件組成。鐵棍的木閣上可設(shè)計(jì)各種模型和造型，一般與閣上演員所扮的角色相符，有山水花草、樓臺(tái)閣殿等。造型之上是一根鐵制的綁桿，上面可綁站2至3名演員。綁桿往往高出表演者頭頂，頂端再扎一些如亭臺(tái)、牌樓裝飾品，不僅起到烘托的作用，而且使整個(gè)造型渾然一體，達(dá)到完美的統(tǒng)一。

鐵棍上演員扮演的角色隨著時(shí)代的不同有其各自的特點(diǎn)。過去演員所扮的角色大多以歷史上、戲劇中的忠烈人物為主，如楊家將、岳飛等，也有民間傳說中的人物，如牛郎織女、白娘子和許仙等。上世紀(jì)70年代，革命現(xiàn)代樣板戲風(fēng)靡全國，太谷鐵棍上的人物大多以這些樣板戲中的人物為主，如李鐵梅、李玉和、吳瓊?cè)A等，打下了深刻的時(shí)代烙印。改革開放以來，太谷鐵棍上的人物扮相體現(xiàn)出一種多元化的特點(diǎn)，既有傳統(tǒng)的人物，也有現(xiàn)代的人物。從反映的主題上講，也因時(shí)代的不同而不同。特別是近幾年來，太谷鐵棍所表現(xiàn)的主題，根據(jù)縣委、縣政府的工作思路，每年都有所變化，如大辦企業(yè)、村村通油路、調(diào)整種植結(jié)構(gòu)、增加農(nóng)民收入等，時(shí)代特色更加明顯。

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展和進(jìn)步，鐵棍逐步演變?yōu)闊艄鳎F(xiàn)在的燈棍最大的特點(diǎn)是“燈”，即在整個(gè)鐵棍造型及模型上安裝了各種彩燈、霓虹燈，同時(shí)將幾串彩燈安裝在人物的各個(gè)部位，接通電源后，整個(gè)鐵棍五彩繽紛，流光溢彩，白天表演叫鐵棍，晚上表演則叫燈棍了。這種革新和改造，使這一傳統(tǒng)民間社火緊跟社會(huì)步伐，富有鮮明的時(shí)代氣息。

鐵棍表演是一種群眾性的藝術(shù)活動(dòng)，每根鐵棍除上面的演員外，參加演出者可達(dá)30多人，其中包括抬棍、指揮、壓桿、伴奏等。鐵棍上面的演員由漂亮的少男少女扮演各種不同的角色，演員可根據(jù)不同的角色穿著不同的扮服，仿佛把人們帶回到那遙遠(yuǎn)的過去。下面抬鐵棍者一般為8人，男女老少不限，但身高必須相當(dāng)，否則整個(gè)鐵棍就會(huì)失去平衡，這是鐵棍表演的大忌。這些人的服飾不太固定，可統(tǒng)一可不統(tǒng)一，其他人員的服飾也是如此。太谷的鐵棍主要集中在胡村、明星、侯城、陽邑四個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，總共有百十余根。逢年過節(jié)，這些鐵棍不僅在本縣表演，還應(yīng)邀到外地演出，深受群眾歡迎，并逐步形成了一種新的文化產(chǎn)業(yè)。最有名的要數(shù)胡村鎮(zhèn)敦坊村的鐵棍，民間流傳著一句民謠：“南席村的架火太谷的燈，敦坊的鐵棍愛煞人”，說明敦坊的鐵棍很早就有名了。

與鐵棍齊名的還有一種表演形式，叫背棍。鐵棍背棍可以說是一對(duì)孿生姐妹，有鐵棍表演，必有背棍表演相伴。背棍者一般是身強(qiáng)力壯的男子，身上綁一鐵架，鐵架高過頭頂，上面綁站體重較輕的幼小兒童，可男可女，有的綁站1人，有的綁站2人，最多可綁站3人。表演時(shí)，背棍的男子隨著一定的節(jié)拍，甩開雙臂，踩著節(jié)拍，腿抬得很高，上面的幼童手拿彩色絲巾隨著節(jié)拍舞動(dòng)絲巾，煞是好看。背棍者根據(jù)自己的體力和表演時(shí)間的長短，可隨時(shí)更換，架子上的幼童則比較固定，除特殊情況，一直要到表演結(jié)束方卸妝下來。

與鐵棍、背棍一同表演的還有一種叫握(音)棍。太谷方言中，握(音)是翹的意思，普通話應(yīng)該叫翹棍比較貼切。握棍是根據(jù)杠桿的原理制作表演的，后架有一橫桿作為支點(diǎn)，主桿較長，由最初的5米左右發(fā)展到10米左右，主桿由堅(jiān)實(shí)耐用的木料做成，上纏彩布，彩布上繪龍身等圖案。主桿另一頭做一龍頭等造型，造型內(nèi)坐表演者。表演者一般是男童，扮演孫悟空、木吒等角色，身穿戲服，口銜響哨，手拿拂塵，腳系銅鈴。表演時(shí)，主桿上下左右擺動(dòng)，表演者渾身運(yùn)動(dòng)，發(fā)出陣陣鈴響。

太谷民間社火非常熱鬧，往往人潮如涌，握棍表演必須打開場(chǎng)子，為后面的社火表演開道的作用。初期，握棍的主架由人抬著表演，后來放在兩輪車上，現(xiàn)在則在機(jī)動(dòng)車上，省了許多人力，說明民間社火是隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步而進(jìn)步的。

名揚(yáng)天下的太谷燈

太谷燈享譽(yù)三晉，蜚聲海內(nèi)外。太谷燈比較早的燈叫紙糊燈。紙糊燈制作比較簡(jiǎn)單，燈架由竹條、鐵絲等彎扎而成，外用透光紙糊裱，然后彩繪，內(nèi)可點(diǎn)蠟燭。雖然材料簡(jiǎn)單，但這種燈的造型千姿百態(tài)，應(yīng)有盡有，有各種動(dòng)物燈、各種瓜果蔬菜燈等等，活靈活現(xiàn)，栩栩如生，普通百姓都可懸掛，充分反映了勞動(dòng)人民的聰明才智。

由于紙糊燈經(jīng)不住風(fēng)吹日曬的侵蝕，很容易損壞，民間藝人逐漸用透明的紗布取代了透明紙，因而把紙糊燈又發(fā)展為紗燈。紗燈的顏色一般為紅色，代表喜慶、吉祥，造型與紙糊燈一樣，但比紙糊燈要經(jīng)久耐用得多。

太谷燈價(jià)值較高的燈是宮燈。明清時(shí)期，太谷城商業(yè)發(fā)達(dá)，商賈票號(hào)遍及全國。每逢年節(jié)，這些商人們便從外地帶回這種宮燈，掛于自家的門庭之上，以此顯示富貴，并與宮廷媲美。這些商賈們互相攀比，宮燈越掛越多，規(guī)模越來越大，長長的大街上簡(jiǎn)直成了燈的海洋。不過，宮燈制作的技術(shù)要求很高，用料非?？季?，主架用的是名貴木材，周圍造型精雕細(xì)刻而成，鑲嵌有彩繪玻璃，上有三國、水滸、封神演義等人物，或者彩繪花鳥魚蟲，下方四周有彩穗玉佩裝點(diǎn)，顯得豪華氣派。太谷人后來逐漸學(xué)會(huì)了宮燈的制作方法，但由于造價(jià)較高，僅是富貴人家的專利品，普通百姓可望不可及，只能望“燈”興嘆了。如今，這種宮燈已所剩無幾，因而顯得更加珍貴。

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，太谷燈由宮燈、紗燈、紙糊燈逐步演變?yōu)楝F(xiàn)在的花燈，即工藝彩燈。上世紀(jì)70年代以來，花燈制作采用了現(xiàn)代科技手段，集聲、光、電為一體，使太谷燈更加多彩迷人。特別是近年來，太谷縣工藝美術(shù)廠作為太谷花燈的專業(yè)生產(chǎn)廠家，采用電腦設(shè)計(jì)、一條龍生產(chǎn)，將太谷花燈制作提高到一個(gè)新的水平。除生產(chǎn)大批造型各異的花燈供廣大群眾懸掛外，還為大型燈展制作電動(dòng)造型燈、臉譜燈、荷花燈、牡丹燈等系列花燈。最大的燈高8米，直徑6米，僅鋼材用去2噸多，被稱為“天下第一燈”。此燈燈外有燈、燈中有戲，燈內(nèi)可容納百人，造型別致，設(shè)計(jì)精巧，實(shí)為罕見。

每年春節(jié)、元宵節(jié)期間，太谷縣城鄉(xiāng)群眾幾乎家家懸掛花燈，每到夜晚，大街小巷燈火通明，照如白晝。特別是縣城的新建路、西環(huán)路、南街、東街、西街等主要街道，璀璨的花燈一眼望不到邊，使太谷城真正成了“天上的街市”、“人間的天堂”。

具有開拓創(chuàng)新精神的太谷人為了把這一民間藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，在全國舉辦了數(shù)十次大型燈展，其中有1997年的北京國際民間手工藝周、萬國博覽會(huì)等，受到國內(nèi)外藝術(shù)家的廣泛贊譽(yù)。太谷花燈遠(yuǎn)銷全國15個(gè)省、市、自治區(qū)，使這一民間藝術(shù)在全國大放異彩，知名度越來越高。

扣人心弦的絞活龍

絞活龍是太谷民間社火藝術(shù)中的代表節(jié)目之一，很受群眾歡迎。它場(chǎng)面宏大，技術(shù)復(fù)雜，編排有序，熱鬧非凡，在明快的樂曲聲中，既有空中的二小龍戲珠，又有地上的老龍滾動(dòng)飛舞，老龍和小龍時(shí)而搖頭擺尾戲弄彩珠，時(shí)而上下翻騰，做出“上天入?！钡确N種動(dòng)作，贏得觀看者陣陣喝彩。

太谷的絞活龍?jiān)从谇宄螒c年間，由商人田氏從廣東引進(jìn)制作方法與絞耍技術(shù)，活動(dòng)時(shí)間一般為每年的臘月三十晚上到二月初二“龍?zhí)ь^”之間。民國年間，由縣衙出錢資助，人們舉著龍燈在城墻上轉(zhuǎn)幾圈，叫“壓城”。二月二“龍?zhí)ь^”時(shí)，絞活龍?jiān)诮诸^廣場(chǎng)表演完畢，百姓將龍請(qǐng)到宅院，在院子里繞一遭，稱之為“壓院”。絞活龍與一般舞龍燈不同，絞耍技術(shù)要求很嚴(yán)，動(dòng)感很強(qiáng)，極具觀賞性。操作絞耍者需10多人，經(jīng)較長時(shí)間演練，方能配合默契，動(dòng)作協(xié)調(diào)，使空中的長龍和地上的老龍有節(jié)奏地相互交織，上下盤旋，達(dá)到龍騰虎躍的表演效果。絞活龍表演一般選空曠的場(chǎng)地，兩邊相距約60米，有的兩端搭成塔形彩樓，也有的做成神話中的“南天門”、“北天門”，周圍云霧繚繞，如同仙境一般。兩棚之間系14條鐵絲、4根麻繩，離地面6米以上。龍棚內(nèi)裝置牽引繩索的轆轤4組，場(chǎng)中央高懸一龍珠。繩索上平吊兩條綠藍(lán)兩色長龍，內(nèi)置燈蠟數(shù)盞，在空中構(gòu)成二龍戲珠造型。

絞活龍一般在夜間表演。表演時(shí)，一條十幾米長的老龍?jiān)?7盞彩燈的伴舞下，踏著鼓點(diǎn)，跟隨“引龍人”歡快上場(chǎng)，隨即龍棚中的操作者同時(shí)絞動(dòng)轆轤的繩索，二龍?jiān)趹铱盏蔫F絲上升騰飛舞，往來竄動(dòng)，發(fā)出陣陣清脆的鈴響，酷似邀游太空。它們時(shí)而你追我趕，雙雙戲珠，時(shí)而又挑逗老龍，賣弄稚情。最后，兩條龍雙雙從口中噴出凌空四濺的煙花，同時(shí)地上放開“鍋?zhàn)踊稹?，火焰騰空而起，五彩光茫齊射，加上鑼鼓助興，將絞活龍表演推向了高潮。

今天，太谷的絞活龍?jiān)诩夹g(shù)和設(shè)置上均有突飛猛進(jìn)的改革創(chuàng)新，人搖轆轤改為了電控，五彩繽紛的霓虹燈取代了龍身、龍頭內(nèi)的蠟燭，麻繩改成了優(yōu)質(zhì)的鋼索，龍口還可噴水噴火，使這一活動(dòng)更加精彩動(dòng)人。每年元宵之夜，燈火輝煌，鑼鼓喧天，絞活龍場(chǎng)面蔚為壯觀，讓人流連忘返。這一民間藝術(shù)已被收入《中國民族民間舞蹈集成•山西卷》一書中，被列入國家藝術(shù)科研項(xiàng)目之一。

威震四方的架火

架火屬于焰火類，也是太谷獨(dú)特的民間藝術(shù)，盛行于明清兩代，距今已有數(shù)百年的歷史。

架火是太谷人民群眾歡慶元宵佳節(jié)的節(jié)目之一，寓意國泰民安、五谷豐登，并希望來年風(fēng)調(diào)雨順，安居樂業(yè)，消災(zāi)祛邪，平平安安。架火分為桌子火、梯子火、牌樓火、黑山火等，尤以桌子火最為著名。

架火的頂立和制作十分考究，桌子火用桌子頂立，通常為12層，取一年12個(gè)月之意(閏月為13層)，重疊為塔型，每層一個(gè)系列，扎制成樓臺(tái)亭榭，濃墨重彩繪制各種圖案，用各種彩炮、繡炮裝飾，頂端用大量禮花彈、彩鞭、大爆竹等裝于四周。架火的藝術(shù)價(jià)值關(guān)鍵在于下3層，在中間及兩側(cè)的配殿中裝有各種民間故事、傳說及用泥、絹?zhàn)龀傻膽蛉?，配之山水樹木、花鳥魚蟲，使整個(gè)造型巍峨挺立，玲瓏剔透，極具觀賞價(jià)值。如今的架火，集聲、電、光于一身，燃放時(shí)由下至上層層爆放，霎時(shí)間空中地面交相輝映，萬炮齊鳴，火焰騰空，絢爛無比，讓觀眾齊聲叫好。

1997年7月，由太谷藝人制作的架火第一次走出娘子關(guān)，參加了在南戴河萬國博覽城舉辦的全國民族風(fēng)情展演，受到廣大觀眾的一致好評(píng)。

太谷民間社火除了以上介紹的外，較普遍演出的還有沈老爺坐轎、劉三推車、劃旱船、二鬼摔跤、踩高蹺、舞獅子、抬花轎、扭秧歌等等。沈老爺坐轎大約起源于明末清初，最初叫“老爺坐轎”，后來有一姓沈的富人經(jīng)常組織這項(xiàng)活動(dòng)，聲望漸高，他死后人們便將“老爺坐轎”改名為“沈老爺坐轎”，以示紀(jì)念。表演時(shí)，沈老爺名為“坐轎”，實(shí)則是架轎，轎內(nèi)裝有假肢、假腿，轎子行走時(shí)全憑表演者的兩條腿。當(dāng)然，抬轎者并非抬人，而是抬個(gè)轎架罷了，但表演起來卻非常逼真，滑稽而風(fēng)趣，令人忍俊不禁。劉三推車由民間傳說演變而來，相傳有一個(gè)叫劉三的農(nóng)民，以推車送人送物為生。一日外出，遇一少女說要去觀燈，劉三便推其而行，到了街市，少女有事進(jìn)入一家院中，好久不見出來。劉三進(jìn)院尋找，院中毫無人影，只有一幅古畫掛在墻上，畫下放一串銅錢，少女原來是傳說中的古畫仙子。清朝末年，太谷藝人根據(jù)這一傳說編成了街頭社火，扮演劉三的演員戴去邊的草帽，帽頂去心，非常符合人物身份。

太谷民間社火源遠(yuǎn)流長，是歷代勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶。繼承和發(fā)揚(yáng)這一傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，是建設(shè)先進(jìn)文化的內(nèi)容之一，因?yàn)樗呀?jīng)深深扎在了歷史的土壤里，并為廣大群眾所喜愛。

二、綜攝法的方法

1）擬人類比。

進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)時(shí)，人們常常將創(chuàng)造的對(duì)象加以“擬人化”。挖土機(jī)可以模擬人體手臂的動(dòng)作來進(jìn)行設(shè)計(jì)。它的主臂如同人的上下臂，可以左右上下彎曲，挖土斗似人的手掌，可以插入土中，將土挖起。在機(jī)械設(shè)計(jì)中，采用這種“擬人化”的設(shè)計(jì)，可以從人體某一部分的動(dòng)作中得到啟發(fā)，常常會(huì)使人收到意想不到的效果?，F(xiàn)在，這種擬人類比方法，還被大量應(yīng)用在科學(xué)管理中。

2）直接類比。

從自然界或者已有的成果中找尋與創(chuàng)造對(duì)象相類似的東西。例如，設(shè)計(jì)一種水上汽艇的控制系統(tǒng)，人們可以將它同汽車相類比。汽車上的操縱機(jī)構(gòu)和車燈、喇叭、制動(dòng)機(jī)構(gòu)等都可經(jīng)過適當(dāng)改革，運(yùn)用到汽艇上去，這樣比憑空想象設(shè)計(jì)一種東西容易獲得成功。再如運(yùn)用仿生學(xué)設(shè)計(jì)飛機(jī)、潛艇等，也都是一種直接類比的方法。

3）象征類比。

所謂象征是一種用具體事物來表示某種抽象概念或思想感情的表現(xiàn)手法。在創(chuàng)造性活動(dòng)中，人們有時(shí)也可以賦予創(chuàng)造對(duì)象具有一定的象征性，使他們具有獨(dú)特的風(fēng)格，這叫象征類比。

象征類比應(yīng)用較多的是在建筑設(shè)計(jì)中。例如：設(shè)計(jì)紀(jì)念碑、紀(jì)念館，需要賦予它們有“宏偉”、“莊嚴(yán)”、“典雅”的象征格調(diào)。相反，設(shè)計(jì)咖啡館、茶樓、音樂廳就需要賦予它們有“藝術(shù)”、“優(yōu)雅”的象征格調(diào)。歷史上許多垂千秋的建筑，就在于他們的格調(diào)迥異，具有各自的象征。

綜攝法作為一種創(chuàng)造技法雖然誕生于美國，但是，早在1921年，中國著名的學(xué)者梁?jiǎn)⒊凇吨袊鴼v史研究法》一文中，就提出過：“天下古今，從無同鑄一型的史跡，讀史者與同中觀異，異中觀同，則往往得新理解蔫?！边@里講的“同中觀異，異中觀同”正是綜攝法的精髓，但它要比美國的康頓提出相類似的思想早三十年。

三、關(guān)于唐代的長安城有誰知道的詳細(xì)一些比如長安之亂的詳細(xì)過程還有長安當(dāng)時(shí)的繁盛之類的？

唐長安城俯視圖

唐長安城(隋稱大興城)，是我國歷史上規(guī)模最為宏偉壯觀的都城。它是隋文帝君臣建立的中國古代最宏偉的都城，反映出大一統(tǒng)王朝的宏偉氣魄。為體現(xiàn)統(tǒng)一天下、長治久安的愿望，城池在規(guī)劃過程中包攬?zhí)鞎r(shí)、地利與人和的思想觀念。“法天象地”，帝王為尊，百僚拱侍。為容納更多的人口以及遷徙江南被滅各國貴族以實(shí)京師的宏偉計(jì)劃，將城池建設(shè)得超前邁古，面積達(dá)84平方千米，是漢長安城的2.4倍，明清北京城的1.4倍。比同時(shí)期的拜占庭王國都城大7倍，較公元800年所建的巴格達(dá)城大6.2倍，是當(dāng)時(shí)世界人城之一。

唐王朝的建立后，對(duì)唐長安城進(jìn)行了多方的補(bǔ)葺與修整，使城市布局更趨合理化。龍首原上大明宮的建立，使李唐王朝統(tǒng)治者更加占有高亢而優(yōu)越的地理位置。站在龍首原上，俯瞰全城，更顯一代帝國一統(tǒng)天下的氣度與風(fēng)范.

唐長安是一個(gè)東西略長，南北略窄的長方形。根據(jù)考古實(shí)測(cè)，從東墻的春明門到西墻的金光門之間，東西寬為9721米(包括兩城墻厚度)。從南墻的明德門到北墻的玄武門偏東處之間，南北長為8651米(包括兩城墻厚度)。兩相比較則東西長出1070米，周長約35．5千米，面積84平方千米。全城建筑分三大部分：宮城、皇城和外郭城。宮城位于全城北部中心，皇城在宮城之南，外郭城則以宮城、皇城為中心，向東西南三面展開。

從城市的平面布局來看，規(guī)劃者嚴(yán)格講求左右對(duì)稱。全城以宮城的承天門、皇城的朱雀門和外郭城的明德門之間的連線，也即承天門大街(亦名天街)和朱雀大街為南北向中軸線，以此為中心向左右展開。為突出北部中央宮城的地位，以承天門、太極殿、兩儀殿、甘露殿、延嘉殿和玄武門等一組組高大雄偉的建筑物壓在中軸線的北端，以其雄偉的氣勢(shì)來展現(xiàn)皇權(quán)的威嚴(yán)。之后，隨著不斷增添新殿，才使這種格局有所變化。

http://www.xtour.cn/tang/chang_an_cheng.htm

唐都長安

唐朝首都長安城，在隋朝興建時(shí)稱為大興城，但習(xí)慣上還是稱長安城。唐長安城沿用隋大興城舊制，不斷修建，更加宏偉壯麗。長安城布局特色：1.宮殿、衙署、坊、市分置，宮城居全城北部正中，為宮殿區(qū)；其南是皇城，為中央衙署所在地；外郭城從東西南三面拱衛(wèi)皇城與宮城，是平民與官僚的住宅區(qū)和商業(yè)區(qū)。住宅區(qū)名坊，商業(yè)區(qū)名市，坊市分置。宮殿區(qū)居全城北部中央，顯然帶有皇帝“至高無上，南面稱王”的意思，這可說是宇文愷當(dāng)年設(shè)計(jì)長安格局時(shí)的中心思想。2.全城南北中軸線兩側(cè)東西對(duì)稱。東半部設(shè)萬年縣，有東市；西半部設(shè)長安縣，有西市。東半部54坊和西半部55坊絕大部分對(duì)稱，因修興慶宮、大明宮稍有變動(dòng)。3.棋盤式的街道寬暢筆直。長安城內(nèi)的街道均作南北、東西向排列，相互垂直，筆直端正，寬暢豁達(dá)。南北縱列的大街11條，東西橫列的大街14條，由這些大街把外郭城切成109個(gè)長方形的坊和東西二市，二市各占兩坊之地。白居易《登觀音臺(tái)望城》詩：“百千家似圍棋局，十二街如種菜畦?！闭从沉诉@種整齊劃一的棋盤式格局。全城街道兩旁都有排水溝，并栽種槐榆，大道筆直，綠樹成蔭，市容十分壯觀。白居易給張籍的詩中所說“迢迢青槐街，相去八九坊”，就反映這一情況。宮城和皇城內(nèi)，多種梧桐柳樹。4.封閉式的坊和集中的市。坊的結(jié)構(gòu)是封閉式的，各坊都有圍墻，住宅的門都在坊內(nèi)。除皇城以南36坊只開東西兩門，僅有東西大街外，其余各坊，皆開東西南北四門，都有由一條東西大街、一條南北大街構(gòu)成的十字街。東西兩市，四面各開兩門，各有兩條東西街、兩條南北街，構(gòu)成“井”字形街道，把市場(chǎng)分為九個(gè)方塊。每方的四面都臨街，店鋪就設(shè)在各方的四圍，同行業(yè)的店鋪，集中在一個(gè)區(qū)域里，叫做行。東市有220行(有的說120行)，西市“市內(nèi)店鋪亦如東市”。西市是長安城商業(yè)集中之地，也是長安城經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的中心。

唐都長安是當(dāng)時(shí)國際性大都市

長安是當(dāng)時(shí)全國人口最多的城市。《韓昌黎全集·論今年權(quán)停選舉狀》：“今京師之人，不啻(chì止)百萬。”《韓昌黎全集·出門》：“長安百萬家，出門無所之?！闭f長安有百萬人口。《唐都長安》中說：長安、萬年二縣共領(lǐng)戶8萬余。按一戶10口推算，長安居民為80萬，加上皇族、士兵、奴仆、僧、尼、道、冠(女道士)、少數(shù)民族、外國客人，長安人口可達(dá)百萬。本目標(biāo)題出自上述韓愈的詩，“百萬家”應(yīng)是虛指，形容長安人口眾多。因?yàn)槿绻匆患?0口計(jì)算，百萬家當(dāng)為1000萬口，與實(shí)際情況不符。

唐朝是一個(gè)統(tǒng)一的多民族的國家。唐太宗較為開明的民族政策，促進(jìn)了民族的融洽，遷居長安的少數(shù)民族人口，十分可觀。僅貞觀時(shí)遷居長安的突厥族人就有一萬家，突厥貴族被唐政府任命為將軍、中郎將等五品以上官吏的有百余人。身著各式服裝的邊疆各族會(huì)聚長安，使長安成為國內(nèi)各民族交往的中心。

長安也是一座國際性的大城市，是中外經(jīng)濟(jì)文化交流的中心?！短屏洹酚涊d唐王朝曾與三百多個(gè)國家和地區(qū)交往，每年都有大批外國客人來到長安。唐王朝設(shè)有專門機(jī)構(gòu)(鴻臚寺、禮賓院)負(fù)責(zé)接待外賓，設(shè)置翻譯人員，提供各種便利。陜西乾縣章懷太子墓道東壁的禮賓圖，生動(dòng)地描繪了中外友好往來的場(chǎng)面。波斯(伊朗)曾不斷派遣使者前來長安，波斯商人遍布長安、洛陽、廣州、揚(yáng)州等地。很多波斯人長期甚至世代留居長安等地。波斯人李元諒在唐朝官至尚書左仆射、鎮(zhèn)國軍節(jié)度使。波斯商人很多從事珠寶行業(yè)，大多住在西市，也有的經(jīng)營普通商業(yè)。長安兩市有波斯邸(專供波斯人居住或存放貨物之處)、波斯酒店等。

長安百萬人口需要大量的商品供應(yīng)。全國各地的商人和外國商人云集京城，興販貿(mào)易，使長安東西兩市商業(yè)興隆繁盛。僅見于歷史記載的，兩市行業(yè)就有鐵行、肉行、筆行、大衣行、秋(qiú，牛馬后部的革帶)轡(pèi，駕馭牲口的韁繩)行、藥行、秤行、絹行、麩行、魚店、酒肆、帛肆、衣肆、寄附鋪(寄賣所)、波斯邸等等。唐代后期，兩市繁榮達(dá)到極盛。大小工商業(yè)在兩市周圍和城門附近各坊發(fā)展起來。如崇仁坊“一街輻輳(fú còu，集聚)，遂傾(超過)兩市，晝夜喧呼，燈火不絕，京中諸坊，莫之與比?！边@說明中唐以后，長安城工商業(yè)的發(fā)展，在地區(qū)上已突破兩市的范圍，在時(shí)間上也突破了夜禁的限制。

長安城規(guī)模宏偉，布局嚴(yán)整，在國內(nèi)國外影響很大，日本的平安京(西京)就是仿照長安建設(shè)的。

安史之亂

指唐玄宗天寶年間的安祿山和史思明的叛亂。

安祿山(？—757)，營州柳城(在今遼寧朝陽)人，雜胡。本姓康，從后父安延偃姓，改姓名為安祿山。安祿山善于逢迎，他結(jié)納李林甫，討好楊貴妃，稱貴妃為義母，騙得唐玄宗寵信。他兼領(lǐng)平盧(治今遼寧朝陽)、河?xùn)|(治今山西太原)、范陽(治今北京)三鎮(zhèn)節(jié)度使，所部兵力達(dá)十五萬之眾。安祿山見唐朝政治腐敗，內(nèi)地兵力空虛，有可乘之機(jī)，于755年十一月，以討楊國忠為名，從范陽起兵反唐。叛軍很快席卷河北?！八^州縣，望風(fēng)瓦解，守令或開門出迎，或棄城竄匿，或?yàn)樗苈?，無敢拒之者?！笔鹿ハ萋尻枺?56年正月稱大燕皇帝，接著擊潰潼關(guān)守軍二十萬，占領(lǐng)長安。

安祿山身體肥胖，大腹便便，下垂過膝，體重300斤。自起兵反唐以來視力衰退，又有疽病，因此性情極為暴躁，左右服侍，稍不遂心，動(dòng)輒鞭打，甚至殺死。他稱帝后，深居宮中，學(xué)唐玄宗的享樂，聲色歌舞，驕奢淫逸，難得接見將領(lǐng)，凡事都通過幕僚嚴(yán)莊傳話。嚴(yán)莊雖然受到重用，也難免挨打。小宦官李豬兒被打的次數(shù)更多。安祿山想立愛妾所生的幼子慶思做后嗣，嚴(yán)莊便和安慶緒勾結(jié)，指使李豬兒刺死了安祿山。757年正月，安慶緒即位。

史思明原是安祿山親信，突厥族人。安祿山叛唐后，他南下攻占河北13郡，被安任命為范陽節(jié)度使，統(tǒng)兵8萬人。安慶緒殺父安祿山稱帝，他不服，降唐。不久再起兵反唐，759年正月殺死安慶緒，還歸范陽，稱大燕皇帝，出兵攻占洛陽。761年被兒子史朝義殺死。

安史之亂對(duì)人民是一場(chǎng)浩劫，給社會(huì)經(jīng)濟(jì)造成嚴(yán)重破壞。洛陽四面數(shù)百里州縣，“皆為丘墟”(《資治通鑒》)，“汝、鄭等州，比屋蕩盡，人悉以紙為衣，或有衣經(jīng)者”(《舊唐書·回紇傳》)?！皩m室焚燒，十不存一，百曹荒廢，曾無尺椽。中間畿內(nèi)，不滿千戶，井邑榛荊，豺狼所號(hào)。既乏軍儲(chǔ)，又鮮人力。東至鄭、汴，達(dá)于徐方，北自覃、懷，經(jīng)于相土，人煙斷絕，千里蕭條”，整個(gè)黃河流域，幾乎一片荒涼?！凹拍鞂毢螅瑘@廬但蒿藜，我里百余家，世亂各東西”(杜甫《無家別》)，這詩句描畫了由于戰(zhàn)亂，廣大人民無家可歸的悲慘狀況。

唐末農(nóng)民起義

唐末農(nóng)民起義，起于875年，止于884年，由王仙芝、黃巢領(lǐng)導(dǎo)。875年，王仙芝、黃巢起兵反唐。第二年，二人分兵作戰(zhàn)。仙芝戰(zhàn)死，黃巢自稱黃王，號(hào)沖天大將軍，眾至十余萬。黃巢起義軍流動(dòng)作戰(zhàn)，曾轉(zhuǎn)戰(zhàn)山東、河南、湖北、湖南、江西、浙江、福建、廣東諸省，號(hào)稱百萬。879年，起義軍大舉北伐，發(fā)布討唐檄文。880年攻克唐朝東都洛陽。881年初西破潼關(guān)，進(jìn)入長安，受到百姓夾道歡迎。黃巢向群眾宣告：“黃王起兵，本為百姓，非如李氏不愛汝曹，汝曹但安居無恐。”同年，黃巢即皇帝位，國號(hào)大齊，年號(hào)金統(tǒng)。不久長安為唐軍包圍，供應(yīng)困難。882年，起義軍大將朱溫叛變。883年，義軍退出長安。884年，黃巢退兵至泰山狼虎谷，兵敗被殺。

曲轅犁

從曲轅犁的構(gòu)造可以看出農(nóng)具的改進(jìn)，對(duì)唐朝農(nóng)業(yè)起了重要作用。唐代以前的犁，轅長直，耕地費(fèi)力，回轉(zhuǎn)困難。改進(jìn)后的犁，轅是彎曲的，轅長度縮短，犁架變小，便于回轉(zhuǎn)，操縱靈活，利于水田精耕細(xì)作。曲轅犁還增裝了犁評(píng)，利用它可以調(diào)節(jié)犁箭的長度和入土的角度。曲轅犁的犁壁也改為圓形，減少了翻土?xí)r的阻力，而且能翻覆土塊。曲轅犁是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的耕地工具。

筒車(模型)

這是中國歷史博物館據(jù)王禎《農(nóng)書》等文獻(xiàn)制作的筒車模型。

唐朝穿裙衫的婦女

這是唐朝畫家周的《簪花仕女圖卷》的一部分。該圖縱46厘米，橫180厘米，取材于唐朝宮廷婦女生活。全卷分采花、看花、漫步、戲犬四個(gè)段落，極為形象地表現(xiàn)了宮廷貴婦蛾眉高髻，紗衫長裙，舉步緩緩，悠閑自得的生活。教材選用的是最后一位婦女，她頭插芍藥花，身穿淺紫色紗衫，白地披肩上繡著彩色云鶴，從肩后向前胸垂落，左手拿著拂塵，正扭身在戲弄愛犬。從這位婦女的裙衫可以看出，唐朝人喜歡穿色彩艷麗的絲綢衣服，說明當(dāng)時(shí)的絲織業(yè)是很發(fā)達(dá)的。

唐朝的青瓷和白瓷

圖中的唐朝青瓷為越窯燒制的海棠式瓷碗，高10.8厘米，口徑32.2厘米，底徑11.4厘米。敞口斜腹，圈足外撇。碗壁有四條淺楞，圈足底部有花瓣形缺口。整個(gè)造型酷似一朵盛開的海棠花。青瓷是以瓷土做坯，施以用氧化鐵為著色劑的石灰釉，在高溫還原條件下燒成。青瓷的燒制成功，不僅因?yàn)樵街菔a(chǎn)瓷土，有豐富的木材和水力資源，更因?yàn)樵饺税l(fā)明了比較先進(jìn)的窯爐結(jié)構(gòu)。因此越州窯產(chǎn)品代表著唐代青瓷的燒造水平。唐朝的白瓷窯址在今河北省臨城縣，因古代臨城屬邢州轄地，故名邢窯。邢窯產(chǎn)品遠(yuǎn)銷海外日本、埃及、印度等地。圖中唐朝的白瓷為邢窯燒制的白瓷湯瓶，通體呈白玉般的色澤，使造型更顯穩(wěn)重。

唐朝長安城平面圖

唐朝長安城沿用隋代大興城的舊址，規(guī)模宏偉，是當(dāng)時(shí)世界上最大的城市。長安城外郭東西寬9 721米，南北長8 651米，周長36.7公里。宮城東西寬2 800米，南北長1 492米。在整個(gè)長安城中，宮城面積占5%，皇城占6%，東西市占1%。

貞觀八年(634年)，李世民在宮城東北角修永安宮，供李淵清暑消夏，第二年改名大明宮。唐高宗李治在662年加以擴(kuò)建，第二年搬進(jìn)。此后，唐朝歷代皇帝都住在大明宮。大明宮遺址有含元殿和麟德殿等。

興慶宮原是李隆基舊居，他當(dāng)皇帝后擴(kuò)建成為正式宮殿。唐玄宗和楊貴妃荒廢朝政，在興慶宮花天酒地。皇城在宮城南，是百官辦公的場(chǎng)所。

881年，黃巢在大明宮含元殿即皇帝位，唐軍反撲時(shí)，長安被焚。朱溫在904年又迫使昭宗將政治中心遷往洛陽，并大肆破壞了長安。長安于1369年改稱西安，以后除明末李自成一度又叫長安外，一直叫西安至今。

四、求黛玉五美吟中5人的詳細(xì)典故

林黛玉之五美吟,實(shí)為祭鬼詩也.西施一首為自詠,所謂吳宮空自憶兒家,是寄人籬下.虞姬一首是詠晴雯,以彭黥喻釵襲,明妃一首詠探春,遠(yuǎn)嫁南疆者昭君也.綠珠一首應(yīng)是香菱,身份低下為側(cè)室,且詩中有何曾重妖嬈之句,紅拂一首為鳳姐,所謂女丈夫者也.

西施，

原名施夷光，春秋戰(zhàn)國時(shí)期出生于浙江諸暨苧蘿村。天生麗質(zhì)。時(shí)越國稱臣于吳國，越王勾踐臥薪嘗膽，謀復(fù)國。在國難當(dāng)頭之際，西施忍辱負(fù)重，以身許國，與鄭旦一起由越王勾踐獻(xiàn)給吳王夫差，成為吳王最寵愛的妃子，把吳王迷惑得眾叛親離，無心于國事，為勾踐的東山再起起了掩護(hù)作用，表現(xiàn)了一個(gè)愛國女子的高尚思想情操。后吳國終被勾踐所滅。傳說吳被滅后，西施與范蠡泛舟五湖，不知所終，一直受到后人的懷念。

施夷光世居諸暨苧蘿山（亦名羅山）下苧蘿村（今諸暨市城南浣紗村）。苧蘿有東西二村，夷光居西村，故名西施。其父賣柴，母浣紗，西施亦常浣紗于溪，故又稱浣紗女。西施天生麗質(zhì)，稟賦絕倫，相傳連皺眉撫胸的病態(tài)，亦為鄰女所仿，故有“東施效顰”的典故。越王勾踐三年（前494年），夫差在夫椒（今江蘇省吳縣西南）擊敗越國，越王勾踐退守會(huì)稽山（今淅江省紹興南），受吳軍圍攻，被迫向吳國求和，勾踐入?yún)菫橘|(zhì)。釋歸后，勾踐針對(duì)“吳王淫而好色”的弱點(diǎn)，與范蠡設(shè)計(jì)策，“得諸暨羅山賣薪女西施、鄭旦”，準(zhǔn)備送于吳王，越王寵愛的一宮女認(rèn)為：“真正的美人必須具備三個(gè)條件，一是美貌，二是善歌舞，三是體態(tài)?！蔽魇┲痪邆淞说谝粋€(gè)條件，還缺乏其他兩個(gè)條件。于是，花了三年時(shí)間，教以歌舞和步履、禮儀等。

西施發(fā)憤苦練，在悠揚(yáng)的樂曲中，翩躚起舞，婀娜迷人，進(jìn)而訓(xùn)練禮節(jié)，一位浣紗女成為修養(yǎng)有素的宮女，一舉指，一投足，均顯出體態(tài)美，待人接物，十分得體。然后，又給她制作華麗適體的宮裝，方進(jìn)獻(xiàn)吳王。吳王夫差大喜，在姑蘇建造春宵宮，筑大池，池中設(shè)青龍舟，日與西施為水戲，又為西施建造了表演歌舞和歡宴的館娃閣、靈館等，西施擅長跳“響屐舞”，夫差又專門為她筑“響屐廊”，用數(shù)以百計(jì)的大缸，上鋪木板，西施穿木屐起舞，裙系小鈴，放置起來，鈴聲和大缸的回響聲，“錚錚嗒嗒”交織在一起，使夫差如醉如癡，沉湎女色，不理朝政，終于走向亡國喪身的道路。

吳亡后，相傳西施隨范蠡駕扁舟，泛五湖，不知所終。

虞姬

乃古越紹興塔石村人，而非江蘇人。塔石村位于美女山下，這里有很多虞姓人家，比鄰西施故里諸暨和書法勝地蘭亭，這里流傳著一代名爰虞姬的傳說，還有虞姬廟，可惜原來的虞姬廟已毀于戰(zhàn)火。

項(xiàng)羽的寵姬，名虞。項(xiàng)羽困于垓下，曾作詩曰：「虞兮虞兮奈若何！」見史記˙卷七˙項(xiàng)羽本紀(jì)。

秦末人士，有美色，善劍舞。公元前209年，項(xiàng)羽助項(xiàng)梁殺會(huì)稽太守，于吳中起義。虞姬愛慕項(xiàng)羽的勇猛，嫁與項(xiàng)羽為妾，經(jīng)常隨項(xiàng)羽出征。項(xiàng)梁死，項(xiàng)羽為次將，施升上將軍，虞姬與項(xiàng)羽形影不離。

楚漢之戰(zhàn)，項(xiàng)羽困于垓下（安徽靈縣），兵孤糧盡，夜聞四面楚歌，以為楚地盡失，他在飲酒中，對(duì)著虞姬唱起悲壯的「垓下歌」，虞姬為楚霸王起舞，含淚唱：「漢兵已略地，四方楚歌聲。大王義氣盡，賤妾何聊生?！垢枇T，拔劍自刎，死后葬于垓下，今安徽靈縣東南有虞姬墳。

宋詞詞牌：『虞美人』據(jù)說得名于虞姬。清朝詩人何浦《虞美人》云：『遺恨江東應(yīng)未消，芳魂零亂任風(fēng)飄。八千子弟同歸漢，不負(fù)軍恩是楚腰（虞姬）』認(rèn)為八千楚軍被迫投降劉邦，沒有一人像虞姬那樣的堅(jiān)貞。

王昭君

與西施、貂蟬、楊玉環(huán)并稱為中國古代四大美女，其中西施居首，是美的化身和代名詞。四大美女享有“閉月羞花之貌，沉魚盡雁之容”。“閉月、羞花、沉魚、落雁”是一個(gè)個(gè)精彩故事組成的歷史典故。“閉月”，是述說貂蟬拜月的故事?！靶呋ā?，說的是楊貴妃觀花時(shí)的故事?！俺留~”，講的是西施浣沙時(shí)的故事?！奥溲恪?，就是昭君出塞的故事。

王昭君，姓王名嬙，南郡秭歸（今湖北省興山縣）人。匈奴呼韓邪單于閼氏。她是漢元帝時(shí)以“良家子”入選掖庭的。時(shí)，呼韓邪來朝，帝敕以五女賜之。王昭君入宮數(shù)年，不得見御，積悲怨，乃請(qǐng)掖庭令求行。呼韓邪臨辭大會(huì)，帝召五女以示之。昭君“豐容靚飾，光明漢宮，顧影徘徊，竦動(dòng)左右。帝見大驚，意欲留之，而難于失信，遂與匈奴?！保ā逗鬂h書》卷八十九《南匈奴傳》）

王昭君于公元前52年出生于南郡秭歸縣寶坪村（今湖北省興山縣昭君村）。景帝在永安三年（公元260年）分秭歸北界為興山縣，香溪為邑界，漢王嬙即此邑之人，故云昭君之縣。其父王穰老來得女，視為掌上明珠，兄嫂也對(duì)其寵愛有加。王昭君天生麗質(zhì)，聰慧異常，琴棋書畫，無所不精，“娥眉絕世不可尋，能使花羞在上林”。昭君的絕世才貌，順著香溪水傳遍南郡，傳至京城。公元前36年，漢元帝昭示天下，遍選秀女。王昭君為南郡首選。元帝下詔，命其擇吉日進(jìn)京。其父王穰云：“小女年紀(jì)尚幼，難以應(yīng)命”，無奈圣命難違。公元前36年仲春，王昭君淚別父母鄉(xiāng)親，登上雕花龍鳳官船順香溪，入長江，逆漢水，過秦嶺，歷時(shí)三月之久，于同年初夏到達(dá)京城長安，為掖庭待詔。傳說王昭君進(jìn)宮后，因自恃貌美，不肯賄賂畫師毛延壽，毛延壽便在她的畫像上點(diǎn)上喪夫落淚痣。昭君便被貶入冷宮3年，無緣面君。公元前33年，北方匈奴首領(lǐng)呼韓邪單于主動(dòng)來漢朝，對(duì)漢稱臣，并請(qǐng)求和親，以結(jié)永久之好。漢元帝盡召后宮妃嬪，王昭君挺身而出，慷慨應(yīng)詔。呼韓邪臨辭大會(huì)，昭君豐容靚飾，元帝大驚，不知后宮竟有如此美貌之人，意欲留之，而難于失信，便賞給她錦帛二萬八千匹，絮一萬六千斤及黃金美玉等貴重物品，并親自送出長安十余里。王昭君在隊(duì)隊(duì)車氈細(xì)馬的簇?fù)硐拢缲?fù)著漢匈和親之重任，別長安、出潼關(guān)、渡黃河、過雁門，歷時(shí)一年多，于第二年初夏到達(dá)漠北，受到匈奴人民的盛大歡迎，并被封為“寧胡閼氏”，意為匈奴有了漢女作“閼氏”（王妻），安寧始得保障。

昭君出塞后，漢匈兩族團(tuán)結(jié)和睦，國泰民安，“邊城晏閉，牛馬布野，三世無犬吠之警，黎庶忘干戈之役”，展現(xiàn)出欣欣向榮的和平景象。公元前31年，呼韓邪單于亡故，留下一子，名伊屠智伢師，后為匈奴右日逐王。時(shí)，王昭君以大局為重，忍受極大委屈，按照匈奴“父死，妻其后母”的風(fēng)俗，嫁給呼韓邪的長子復(fù)株累單于雕陶莫皋，又生二女，長女名須卜居次，次女名當(dāng)于居次（“居次”意為公主）。公元前20年，復(fù)株累單于又死，昭君自此寡居。一年后，33歲的絕代佳人王昭君去世，厚葬于今呼和浩特市南郊，墓依大青山，傍黃河水。后人稱之為“青冢”。

到了晉朝，為避晉太祖司馬昭的諱，改稱明君，史稱“明妃”。

王昭君的歷史功績，不僅僅是她主動(dòng)出塞和親，更主要的是她出塞之后，使?jié)h朝與匈奴和好，邊塞的烽煙熄滅了50年，增強(qiáng)了漢族與匈奴民族之間的民族團(tuán)結(jié)，是符合漢族和匈奴族人民的利益的。她與她的子女后孫以及姻親們對(duì)胡漢兩族人民和睦親善與團(tuán)結(jié)做出了巨大貢獻(xiàn)，因此，她得到歷史的好評(píng)。元代詩人趙介認(rèn)為王昭君的功勞，不亞于漢朝名將霍去病。昭君的故事，成為我國歷史上流傳不衰的民族團(tuán)結(jié)的佳話。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，古往今來，反映王昭君的詩歌有700余首，與之有關(guān)的小說、民間故事有近40種，寫過昭君事跡的著名的作者有500多人，古代有李白、杜甫、白居易、李商隱、蔡邕、王安石、耶律楚材等，近現(xiàn)代的有郭沫若、曹禺、田漢、翦伯贊、費(fèi)孝通、老舍等。

一千九百多年來，生長在巴山楚水地區(qū)的一個(gè)山中女子——王昭君，竟引起歷代文人的心靈共鳴，把中國文壇攪得風(fēng)雷激蕩。這正是因?yàn)槟戏桨统幕c北方華夏文化交匯的光環(huán)，投射在昭君這個(gè)創(chuàng)作本體上，反映出了奪目光彩。

新中國創(chuàng)建者之一的董必武，為王昭君題寫了一首七絕，此詩對(duì)歷史的昭君作了總結(jié)性的評(píng)價(jià)，也對(duì)昭君的思想、見識(shí)、行動(dòng)作了贊頌。詩為：“昭君自有千秋在，胡漢和親識(shí)見高。詞客各抒胸臆懣，舞文弄墨總徒勞?！睆拇耍跽丫荒M臉的淚水和愁云，以一個(gè)愉悅的民族的和睦使者的形象出現(xiàn)在人們面前，表達(dá)了全國各族人民團(tuán)結(jié)一致的愿望。

綠珠墜樓

綠珠是中國古代害死主人也害死自己的著名美女。原姓梁，生在白州境內(nèi)的雙角山下，古時(shí)越地民俗以珠為上寶，生女稱為珠娘，生男稱作珠兒。綠珠的名字由此而來。石崇為交趾采訪使，以真珠十斛得到了綠珠。

孫秀聽說金谷園中有艷姬綠珠，于是派人向石崇乞請(qǐng)割愛相贈(zèng)。石崇堅(jiān)持不給。孫秀大怒，勸趙王司馬倫誅石崇。

石崇料知大事不妙，便對(duì)綠珠說：“我今天為你獲罪了，為之奈何？”綠珠為盡節(jié)遂跳樓而死。

孫秀原想收捕石崇，抄沒其家產(chǎn)并掠得佳人而歸，想不到香消玉殞，大為失望，于是把所有的悶氣和怨恨都發(fā)泄到石崇身上，不加審問就直接押到東市行刑。

石崇被殺后十多天，司馬倫被推翻，孫秀也被吏士們挖出心肝而生啖之。

石崇與綠珠死后，金谷園仍然存在，時(shí)人為了吊唁綠珠的節(jié)義，都喊崇綺樓為“綠

珠樓”，以示對(duì)她的懷恩。

紅拂女姓張，原名張出塵，在南北朝的戰(zhàn)亂中，流落長安，被賣入司空楊素府中為歌妓。因手執(zhí)紅色拂塵，故稱作紅拂女。

三原有一位文武兼通的才子名叫李靖，他通兵法謀略，心懷大志，隋朝建國后，他決定前往長安，以求報(bào)國之路。在長安，他先投到楊素門下，楊素開始非常怠慢，后與李靖談?wù)撘环?，覺得此人很有前途。但他畢竟年老體弱，不再有遠(yuǎn)大的理想，只是安于現(xiàn)狀而已。李靖非常失望。二人談?wù)撝畷r(shí)，紅拂就立在旁邊，她見李靖氣宇非常，乃英雄狹義之士，心中暗暗傾慕，于是派門人跟蹤李靖，得知他的住處，自己深夜前往。

夜晚，李靖獨(dú)坐燈前，想著白天的事，覺得前途渺茫，正在發(fā)悶，忽聽敲門之聲，開門一看，竟然是白天在司空府見到的侍女。紅拂開門見山地表明自己的心意：愿意投奔李靖，伴隨其闖蕩天下。李靖喜出望外，卻也擔(dān)心楊素那邊沒法交代。紅拂安慰他說：楊素年紀(jì)大了，進(jìn)來多有侍女逃走，司空府不會(huì)追究。

李靖見有佳人理解自己并且愿意奉獻(xiàn)一生，非常欣慰，當(dāng)即應(yīng)允。司空府找不到紅拂，派人查詢了幾日，最終還是不了了之。于是紅拂與李靖二人拌成商人離開長安。

二人在他們一路跋涉，在靈食的一處客站歇腳時(shí)遇見了一個(gè)滿臉虬髯的人，此人自稱虬髯客。紅拂見他貌似粗鄙，卻有一種不凡的氣質(zhì)，與是與他拜為兄妹，合稱“風(fēng)塵三俠”。三人一行來到汾陽見到了李淵與李世民，交談一番后李靖與李世民頓覺相見恨晚，而虬髯客卻說：“既有真主在此，我當(dāng)另謀他途?！睅滋旌箝L安傳來?xiàng)钏乩纤赖南ⅲ钍烂裾?qǐng)他三人一同到府中商議，李靖與紅拂前往李府，虬髯客獨(dú)不往，說要在長安等他二人。

后來李靖與紅拂到長安找到虬髯客時(shí)，發(fā)現(xiàn)他竟是一個(gè)非常富有的人，更不可思議的是，虬髯客非要把全部家產(chǎn)送給他們，自己僅帶一個(gè)行囊遠(yuǎn)走他方。二人目送虬髯客遠(yuǎn)去，回去以后，求點(diǎn)他家中之物，竟發(fā)現(xiàn)還有兵書數(shù)冊(cè)，李靖日夜研究，兵法韜略大大增長。李淵父子起兵后，李靖顯示了他的軍事才能，幫李淵父子平定江南，建立了大唐。并攻打突厥，活捉頡利可汗，被封為衛(wèi)國公，紅拂自然成了一品夫人。

而虬髯客據(jù)說組織了一只兵馬，殺入海中扶桑國，滅其政權(quán)而自立為帝

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