敦煌飛天景觀設(shè)計(jì)公司（敦煌飛天景觀設(shè)計(jì)公司招聘）

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文章目錄列表:

• 1、敦煌的簡(jiǎn)介

• 2、敦煌不是有天降自然景觀嗎

• 3、敦煌有哪些有名的景點(diǎn)？

• 4、作文美好隴南800字

一、敦煌的簡(jiǎn)介

敦煌位于甘肅、青海、新疆三?。▍^(qū)）的交匯點(diǎn)。全市經(jīng)濟(jì)主要以農(nóng)業(yè)為主，旅游服務(wù)業(yè)次之?！皟申P(guān)遺跡、千佛靈巖、危峰東峙、黨水北流、月泉曉徹、古城晚眺、繡壤春耕、沙嶺晴鳴”被稱為“敦煌八景”。敦煌、平遙、鳳凰古城、九寨溝與烏鎮(zhèn)、麗江古城、水墨婺源和新疆布爾津白哈巴村共同評(píng)為蜜月必去中國(guó)最美的八個(gè)小鎮(zhèn)。

1. 莫高窟，又稱“千佛洞”，位于敦煌縣城東南25公里的鳴沙山下，因地處莫高鎮(zhèn)而得名。它是中國(guó)最大、最著名的佛教藝術(shù)石窟。分布在鳴沙山崖壁上三四層不等，全長(zhǎng)一千六百米?，F(xiàn)存石窟492個(gè)，壁畫總面積約45000平方米，泥質(zhì)彩塑2415尊，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的佛教藝術(shù)圣地。1987年，被聯(lián)合國(guó)科教文組織列為世界文化遺產(chǎn)。是中國(guó)四大石窟之一。

2. 鳴沙山，位于敦煌市南郊七公里處。古代稱神沙山、沙角山。 鳴沙山，因沙動(dòng)有聲而得名。古稱“沙角山”、“神沙山”。山有流沙積聚而成，東西長(zhǎng)約40公里，南北寬約20公里，最高海拔1715米?！吧硯X晴鳴”為敦煌“八景”之一。

3. 月牙泉，被鳴沙山環(huán)抱，長(zhǎng)約150米，寬約50米，因水面酷似一彎新月而得名。在鳴沙山下，景區(qū)內(nèi)的羅布麻、枸杞等藥材很多，自漢朝起即為“敦煌八景”之一，得名“月泉曉徹”。月牙泉南北長(zhǎng)近100米，東西寬約25米，泉水東深西淺，最深處約5米，彎曲如新月，因而得名，有“沙漠第一泉”之稱。 月牙泉有四奇：月牙之形千古如舊、惡境之地清流成泉、沙山之中不淹于沙、古潭老魚食之不老。

4. 雅丹地貌，敦煌雅丹地貌（敦煌雅丹國(guó)家地質(zhì)公園）地處敦煌西200公里處，分布區(qū)長(zhǎng)寬各10公里，土丘高大，多在10~20米，長(zhǎng)200~300米。又名三隴沙的地名始見于漢代，位置在古玉門關(guān)外，絲綢之路北線由此通過。三隴沙雅丹地貌，其走向與盛行的西北風(fēng)向垂直，而與山地洪水流的方向一致，和玉門關(guān)形成敦煌第二大景區(qū)，因其怪異特點(diǎn)，故有魔鬼城。

5. 敦煌古城，位于敦煌市至陽關(guān)公路的南側(cè)大漠戈壁，距市中心25公里。是1987年為中日合拍大型歷史故事片《敦煌》，而以宋代《清明上河圖》為藍(lán)本，仿造沙洲古城設(shè)計(jì)建造而成，建筑面積達(dá)1萬平方米。敦煌古城的建筑風(fēng)格具有濃郁的西域風(fēng)情，城開東、西、南三門，城樓高聳；城內(nèi)由高昌、敦煌、甘州、興慶和汴梁五條主要街道組成，街道兩邊配以佛廟、當(dāng)鋪、貨棧、酒肆、住宅等，敦煌古城再現(xiàn)了唐宋時(shí)期西北重鎮(zhèn)敦煌的雄姿，被稱為中國(guó)西部建筑藝術(shù)的博物館。

6. 玉門關(guān)，又稱小方盤城，建于公元前111年左右。為絲綢之路通往西域北道的咽喉要隘，位于敦煌城西北90千米處戈壁灘中。關(guān)城為正方形，黃土壘就高10米，上寬3米下寬5米的城墻保存完好，東西長(zhǎng)24米，南北寬26.4米，面積633平方米，西北各開一門。

7. 陽關(guān)，位于敦煌市西南70公里外的陽關(guān)鎮(zhèn)境內(nèi)，為漢武帝開辟河西，“列四郡，據(jù)兩關(guān)”的兩關(guān)之一，自古為絲綢之路西出敦煌，通西域南道的必經(jīng)關(guān)卡，西部邊境之門戶。唐代詩(shī)人王維“渭城朝雨邑輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”，使陽關(guān)名揚(yáng)千古。

8. 三危山，旅游區(qū)位于敦煌市東南25公里處。三危山東西數(shù)十里，其“三峰聳立、如危欲墮，故云三?！薄ＨＩ焦糯址Q碑羽山、神羽山，從敦煌綠洲看，隱三峰崇之，如危欲墜，而得名三危。敦煌人稱三危山為坐鎮(zhèn)敦煌第一山，清代敦煌八景將三危山列為敦煌第一景，稱做“危峰東峙”。三危山為敦煌第一圣境，在地方志中被列為敦煌八景之首，曰：“危峰東屹”。

二、敦煌不是有天降自然景觀嗎

印度這個(gè)幅員遼闊的國(guó)度在世人眼中是神圣妙域之地，這與其多樣的自然山水有極大的關(guān)系。印度境內(nèi)既有終年封雪的高山峻嶺、茂密的叢林草原，也有落日孤煙的蒼涼沙漠以及土地膏腴、水土豐沛的平原。由于地域環(huán)境的多樣化，印度的神話和宗教也顯得非常的豐富多彩。在這里，印度的人和神要感激的是養(yǎng)育他們生命和精神的高山與大河。中國(guó)西藏境內(nèi)喜馬拉雅山是印度人心目中的圣地，據(jù)說是印度諸神之王毗濕奴降臨的地方。印度河在喜馬拉雅山脈和喀喇昆侖山脈的懷抱中成長(zhǎng)，它匯合了無數(shù)的冰川和雪山化成的明澈之水，穿過高山，走過平原，最后奔向浩瀚的大海，奔向生命的歸宿，映襯的則是輝煌燦爛的歷史文明進(jìn)程。

印度河平原可謂是人間少見的凈土，作為世界上最大的沖積平原，印度河平原是印度歷史最悠久和經(jīng)濟(jì)文化最發(fā)達(dá)的地方。在印度河流域中形成的印度河文明是古代的農(nóng)耕文明。一些考古專家在公元前2300年的印度河文明的遺址，發(fā)現(xiàn)了一些獨(dú)特的印章。另外也在波斯灣的巴林島上發(fā)現(xiàn)了來自印度河流域的遺跡。那個(gè)時(shí)候，人們種植許多麥子以及紫花豌豆、甜瓜、芝麻、椰棗和棉花等，還飼養(yǎng)了牛、馬、狗等家畜。一些家畜如牛在印度的神話中是非常尊貴的，具有神圣不可侵犯的神的象征意義。

印度河流域的城市文明，主要體現(xiàn)于公元前26世紀(jì)到公元 前16世紀(jì)的哈喇帕和摩亨佐-達(dá)羅兩座城市中。兩座城市是當(dāng)時(shí)的達(dá)羅毗荼人建造的，哈喇帕城是經(jīng)過系統(tǒng)的規(guī)劃設(shè)計(jì)的，呈格子型一樣的布局，包括了下城和衛(wèi)城兩個(gè)部分，貴族住在衛(wèi)城里，平民則住在下城中，一條寬闊的大街南北方向地穿過整座城市。在哈喇帕城里，基本上住的是奴隸和手工藝制作者。哈喇帕城最多的時(shí)候有3萬人居住。

與哈喇帕域相比，摩亨佐·達(dá)羅城顯得更加雄偉，面積約有1平方公里，高臺(tái)上建造的衛(wèi)城是給貴族居住的，建有祭祀時(shí)沐浴凈身的浴池和商議重大決策的會(huì)議室以及能容納很多糧食的糧倉(cāng)等，城市的功能發(fā)揮得非常充分?？脊艑W(xué)者在這里挖掘出的一些印章上，發(fā)現(xiàn)了一些神牛和三頭獸以及三面神人等形象，從中可以找到印度原始的神話宗教以及圖騰崇拜的痕跡。

印度河流域輝煌的城市文明曾經(jīng)遭到了洪水的破壞，毀滅的原因至今還是個(gè)難解之謎?？脊艑W(xué)專家們推測(cè)，很可能是因?yàn)檫@里的地下火山活動(dòng)頻繁，許多泥漿和沙子從地下涌出來，將河道堵塞死了，因此導(dǎo)致水位上漲，結(jié)果摩亨佐·達(dá)羅城淹沒了。摩享佐·達(dá)羅城共有五次以上的淤泥積累，所以城市難逃被毀滅的命運(yùn)。

印度神話以其奇譎瑰麗的想象力，資料保存的完整性，神仙體系的龐雜性在世界神話體系中獨(dú)樹一幟，不過說起印度神話，很多中國(guó)人還是很陌生的，比如印度教的三大主神梵天，濕婆，毗濕奴，很多人就不是很了解。當(dāng)然，印度神話顯然太過于龐雜了，比如說，梵天是印度教的主神，世界創(chuàng)造者，但是在佛教神話中，居然是護(hù)法神之一，同樣是梵天，身份的沉降不由得讓人感到困惑，而很多涉及印度神話的作品則是大雜燴，一鍋端，就好比關(guān)公戰(zhàn)秦瓊。

那么，印度神話究竟有什么不同之處呢？其實(shí)印度神話有個(gè)很大的特點(diǎn)，那就是其神話具有時(shí)代性，很多神不是固定不變的，由于王朝的更替，民族的興衰，一個(gè)先前民族崇拜的的神到了后一個(gè)民族那兒便失寵了，因此很多神明既有繼承關(guān)系又有并列關(guān)系，甚至是以前的“自我”與后來的“自我”并列，這個(gè)特點(diǎn)也就是印度神話中的“輪回”，這是印度文明最顯著的特征，也是其最迷人之處。

印度神話最早的階段是吠陀神話，吠陀神話中國(guó)的主神叫做因陀羅（Indra），他是主神，同樣也是雷神和戰(zhàn)神，從這一點(diǎn)可以看出，這是雅利安人信奉的神，因?yàn)楸睔W神話中，同樣是雷神和戰(zhàn)勝的奧丁也是主神，但是因陀羅很快就沒有了地位，隨著婆羅門教（印度教的前身）的開展，所崇拜的神逐漸發(fā)生了變化，吠陀神話中火神阿耆尼（Agni）演變成創(chuàng)造神梵天(Brahma)，而兇猛異常的樓陀羅（Rudra）演變成破壞神濕婆(Shiva)，再加上原先的守護(hù)神毗濕奴 (Visnu)成為了婆羅門教的三大主神，而原先吠陀神話中的神明大多被保留下來，但是幾乎都降級(jí)了，比如說“主神”因陀羅，只保留雷神的稱號(hào)，戰(zhàn)神之名被濕婆之子鳩摩羅繼承。

那么到了反婆羅門教的佛教時(shí)期，情況會(huì)如何呢？佛教本來沒有神明，后來到了大乘佛教時(shí)期，不管是吠陀神話還是婆羅門神話中的神明，一股咯全部繼承，但是，還是要全部降級(jí)，于是就形成了佛，菩薩，羅漢，伽藍(lán)，護(hù)法神的神仙體系，比如說吠陀神話與婆羅門教神話中的因陀羅，梵天，濕婆在佛教神話中分別叫做“帝釋天”、“大梵天”和“大自在天”，他們的地位最低，只是保衛(wèi)佛的護(hù)法，這些護(hù)法神多是以前印度神話中的神明，佛教經(jīng)典《法華經(jīng)》里面就說，在靈山會(huì)上，佛講法，結(jié)果天上落下花雨，聽講的天龍八部們都被感動(dòng)了，全部皈依佛門，這當(dāng)然只是佛教的一種斗爭(zhēng)手段罷了，把對(duì)方的經(jīng)理全部變成了保安。

由于佛教神話太過于龐雜，因此我只選取護(hù)法神中的“天龍八部”來說明，佛教神話中的天龍八部由于被舊派武俠小說家朱貞木的《羅剎夫人》，尤其是新派武俠作家金庸的《天龍八部》所渲染，已經(jīng)被很多人熟知，金庸用天龍八部比喻世間眾相，世事百態(tài)，那么天龍八部是哪八部呢？它又怎么會(huì)對(duì)中國(guó)文化有那么大的影響呢？

天龍八部，官方的詞典解釋是：“天龍八部是天眾、龍眾、夜叉、阿修羅、迦樓羅、乾闥婆、緊那羅、摩呼羅迦八類佛教的護(hù)法神，以“天眾”和“龍眾”為首，故稱“天龍八部”“，這里要解釋的是天龍八部中的“八部”是“眾”，也就是說他們不是8個(gè)神，而是八類神，比如夜叉，就是一類神的種族名稱，就好像中國(guó)的龍是一個(gè)神族一樣。

那么天龍八部對(duì)于中國(guó)文化有哪些影響呢？它又是怎么不知不覺影響了中國(guó)文化？事實(shí)上，如果說天龍八部大家還有點(diǎn)陌生，那么下面的這些已經(jīng)完全滲透進(jìn)入中華文化的血液，大家一定不會(huì)覺得陌生。

比如說天龍八部中的“天眾”，也就是天神，叫做“二十諸天”，這些神明大多來源于印度教神話，后來被佛教吸取，成為佛教的護(hù)法神，其中“四大天王”在民間比較出名，還被中國(guó)的道教吸收成為神仙，“二十諸天”里面的夜叉族首領(lǐng)金剛密跡與散脂大將，他們?cè)谥袊?guó)的文化中合稱“哼哈二將”，還有一位不得不提，那就是著名的“韋陀天神”，他的原型是印度教主神濕婆之子鳩摩羅，他年紀(jì)尚輕，卻率領(lǐng)眾神將魔眾擊潰，因此成為戰(zhàn)神，明朝著名神魔小說《封神演義》提到過這些神話，但是在《封神演義》中，他們都被中國(guó)化了，而且《封神演義》中燃燈佛，普賢菩薩，文殊菩薩全部變成了“道長(zhǎng)”，這也是道教文化對(duì)于佛教文化的影響了，此外天龍八部中的神鳥迦樓羅，龍族納迦對(duì)中國(guó)的鳳文化，龍文化也有很大的影響，還有就是香神乾闥婆與樂神緊那羅了，但是在敘述這些之前，我們先來說說中國(guó)的本土道教神話。

二.中國(guó)本土神話，蓬萊神話與道教傳說

關(guān)于中國(guó)神話，中國(guó)人可以說是既熟悉，又陌生，關(guān)于盤古，伏羲，女媧這些神話人物大家都很熟悉了，姑且不論是不是受到其他神話的影響，這些文化早就成為了中華文化的瑰寶。中國(guó)神話與其他神話最大的不同在于，中國(guó)神話不以故事見長(zhǎng)，而是以地理見長(zhǎng)，古代的《山海經(jīng)》《博物志》等書記載的大多不是故事片段，而是地理風(fēng)物，久而久之，那些神話故事就稀少了，而像《山海經(jīng)》，魯迅說它是古之巫書，里面記載的故事還比不上《淮南子》《呂氏春秋》來得豐富，雖然《淮南子》《呂氏春秋》引用故事的本意只是為了說道理，并不是為了記載神話，無意之中為后世保留了很多資料。

如果說印度神話經(jīng)歷了吠陀神話，印度教神話（婆羅門教前身）和佛教神話這三個(gè)縱向階段的話，那么中國(guó)神話可以說是由橫向的兩個(gè)區(qū)域組成的，顧頡剛說，中國(guó)神話可以分為西羌的昆侖神話和青齊的蓬萊神話，茅盾則認(rèn)為是分為中原，百越以及荊楚神話，也有人認(rèn)為楚神話與羌族昆侖神話本是一個(gè)系統(tǒng)，各種觀點(diǎn)，莫衷一是。

中國(guó)神話中，楚國(guó)神話多保留在《楚辭》中，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的火鳳凰便是楚國(guó)的圖騰（楚人崇拜鳥與火），而西羌的昆侖神話則多保留在《山海經(jīng)》中，里面的昆侖山高聳云天，下面是一個(gè)叫做“弱水”的河流與萬丈深淵，在它四周環(huán)繞著火山，火焰映照著昆侖山，昆侖山上有西王母和九天玄女等等，不過這個(gè)昆侖山不是今天的“昆侖山”，今天的昆侖山是漢武帝根據(jù)張騫出使西域后再根據(jù)神話命名的。

在這里，我選擇中國(guó)神話中的蓬萊神話來說明，蓬萊神話興起后就取代了昆侖神話，從那以后的仙境不再是昆侖，而是蓬萊了，“蓬萊”這個(gè)名字來自于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，意思是“水中海草隨波飄動(dòng)”。有人認(rèn)為蓬萊神話不是神話，而是仙話，它是神仙信仰的產(chǎn)物，并且是后來道家思想的先聲。

《史記》中記載燕昭王，齊宣王，秦始皇，漢武帝都曾經(jīng)派人“入海求仙”，這是由于亂世征戰(zhàn)而激發(fā)的一種虛無縹緲的幻想，《史記秦始皇本紀(jì)》中說“海山三神山，曰蓬萊，方丈，瀛洲，其傳在渤海中”，齊人徐福后來真的被秦始皇派出海尋找仙山了，一說去了日本，其中真?zhèn)斡写趯＜已芯苛?。而瀛洲在東方朔的《十洲記》中也有記載，里面說“瀛洲在東海中，地方四千里，上生神芝仙草，有玉酒，令人長(zhǎng)生，洲上多仙家，風(fēng)俗似吳人，山川如中國(guó)也”，從這個(gè)記載來看，這個(gè)瀛洲倒真的有點(diǎn)像繩紋時(shí)代的日本了，這說明“海外尋仙”并不是一種空想，只是由于航海技術(shù)限制未達(dá)成目的，比如漢武帝四處尋找仙山，但是毫無結(jié)果，于是他專門在皇宮建造了一座人工的太液池，里面造了蓬萊瀛洲等假山聊以自慰。

那么蓬萊神話與道教又有何關(guān)系？首先要說明的是，道教不等于道家，道家是老莊在春秋戰(zhàn)國(guó)產(chǎn)生的思想，但是道教卻是一直到東漢的時(shí)候才由張角，張寶，張道陵（張?zhí)鞄煟┓謩e創(chuàng)立，所以道教的出身不好，發(fā)源于農(nóng)民起義，而且其一出生便帶有“野狐禪”的味道，所以道教的神譜極為復(fù)雜，有“三清”和“四御”，又有很多民間信仰，甚至包括了溫瓊，關(guān)羽，趙公明，八仙，還有雷公電母，風(fēng)伯雨師，也是說是囊括了古代方士巫術(shù)，鬼神崇拜以及民間信仰的大雜燴。

道教后來被陶弘景，葛洪，寇謙之等人系統(tǒng)化，得到統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)可和提倡，但是道教的思想并未有多少變化，其主要的思想便是“出世”，即通過修煉達(dá)到“逍遙自在”的境界，即“羽化登仙”，后來的道教有提倡外煉丹藥的，內(nèi)修精氣的，但都離不開這個(gè)原則，這里可以看出，道教對(duì)于道家有很多繼承，比如說莊子曾經(jīng)就在《逍遙游》中描述了逍遙自在的愿望，并且羨慕“列子御風(fēng)而行，泠然善也”，他認(rèn)為人可以飛翔，是一種很奇妙的感覺，這也是現(xiàn)在很多仙俠小說的來源。

所以道教神話乍一看特別復(fù)雜，其實(shí)簡(jiǎn)單說來就是一句話“成仙”，神仙在道教思想中占有極其重要的地位，下面就來說說道教的神仙。

三.姑射山人，羽人與飛仙

道家不等于道教，但是道教對(duì)于道家思想有很多的傳承，比如《莊子》汪洋恣肆，里面奇譎瑰麗的想象力可謂震古爍今，莊子在《逍遙游》中說：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”，這個(gè)姑射山人便是一個(gè)仙子，而且莊子還詳細(xì)地描述其相貌，肌膚像冰雪一樣地白，一般而言，大家把姑射山人當(dāng)做一個(gè)仙女，大家是出于其“肌膚似冰雪“的描寫，不過說起來讓人大跌眼鏡的是，姑射山人其實(shí)是一個(gè)男性的仙人。

在先秦時(shí)代，關(guān)于神仙描述很多，而且仙人大多等同于“羽人”，羽人長(zhǎng)什么樣子？《山海經(jīng)》就描述了羽人，他們有一對(duì)翅膀，大多住在山洞里，悠閑自得地在空中飛翔，在漢魏古墓中有很多表現(xiàn)羽人的壁畫，因此，飛仙多畫在墓室壁畫中，象征著墓室主人的靈魂能羽化升天。

道教后來吸收了這種形象，由于得道意味著“羽化登仙“，所以道教的仙人也就是羽人，《天仙品》說：“飛行云中，神化輕舉，以為天仙，亦云飛仙”，也就是說這個(gè)時(shí)候的人是可以通過修煉得道成仙的，《淮南子》記載有人煉丹藥成仙了，結(jié)果他家的雞犬吃了丹藥也成了仙，所謂的成語“一人得道，雞犬升天”由此而來。

由于能夠修煉成仙者大多都是德高望重的人，所以仙人一般還要有很長(zhǎng)的胡子，這一點(diǎn)說起來這有點(diǎn)違背道家的“逍遙”了，莊子說，列子御風(fēng)而行，根本不需要任何翅膀羽翼，后世的道家顯然沒有超脫到這種地步。

所以這個(gè)時(shí)候的仙人是長(zhǎng)翅膀的大胡子老頭，而對(duì)于仙女卻描述的極少，其實(shí)在中國(guó)古代神話中也極少有對(duì)于仙女的描寫，比如《山海經(jīng)》里只說了西王母，魃等幾位女神，還有一位便是“九天玄女“，有人認(rèn)為九天玄女是以殷商圖騰玄鳥為原型的，但是這個(gè)女神到底長(zhǎng)什么樣子，道家以及中國(guó)古代的神話著作都沒有加以描述，倒是曹植在《洛神賦》中描述了洛神甄宓成仙的場(chǎng)景：“其形也，翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。髣髴兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪”。

曹植筆下的洛神能像天鵝一樣飛翔，像游龍一樣騰躍，向被風(fēng)吹起的雪花一樣流光飛舞，像輕云遮蔽住了月亮，曹植接著詳細(xì)描述了洛神的外貌：“秾纖得衷，修短合度，肩若削成，腰如約素。云髻峨峨，修眉聯(lián)娟，丹唇外朗，皓齒內(nèi)鮮”，曹植對(duì)于洛神的外貌描述地如此具體，說明以前那些“羽人“的形象已經(jīng)不適合文學(xué)了，必須要有新型的仙人仙女來替代了，按理說曹植不應(yīng)該是道教教徒，因?yàn)槲簳x時(shí)代道教還和農(nóng)民起義有著瓜葛，不過曹植是魏晉玄學(xué)中人倒是史實(shí)，玄學(xué)是一種崇尚黃老的思想流派，曹植思想受老莊影響，也是有可能的，他筆下“凌波微步”的洛神雖然只是“翩若驚鴻”的一瞥，卻令人永生難忘。

魏晉南北朝時(shí)代，由于佛教的興盛，“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，當(dāng)時(shí)的道家就吸收了很多佛教的思想，佛教神話中神仙飛行是不需要翅膀的，所以在南齊丹陽古墓出土的壁畫中，仙人首先沒有了翅膀，有點(diǎn)像今天騰云駕霧的仙人了，魏晉南北朝眾多作家也開始了神游太虛的幻想，比如葛洪“仙童仙女來侍，飛行輕舉”的的輕妙飄然，這個(gè)時(shí)候，羽人，翅膀，白胡子老頭早就被拋到九霄云外去了，思想真正開始“逍遙游”。

而《神仙傳》中劉晨，阮肇山中遇仙的故事也說明了人們對(duì)于仙女的幻想，劉晨，阮肇去天臺(tái)山采藥，突然迷路，于是翻過了一座山，來到了小溪邊，看到兩位仙女，仙女招待了他們，他們?cè)诶锩驽羞b了十日，后來思鄉(xiāng)心切，仙女便指路他們回去，回去以后已經(jīng)過去十年了，這個(gè)故事是很出名的，后來被多次引用，比如劉禹錫說“到鄉(xiāng)翻似爛柯人”，張文成也寫成《游仙窟》，直接化用了里面的情節(jié)，所以偶遇仙女是很美妙的事情，如果在山中遇到一個(gè)長(zhǎng)著翅膀的白胡子老頭未免太煞風(fēng)景了。

南北朝時(shí)代，仙人已經(jīng)褪去了翅膀，博衣寬帶，自由翱翔于空中，在南朝的丹陽古墓中出現(xiàn)了這種仙人，但是他們大多還是男性，而且也并不十分美麗，所以到了南北朝，中國(guó)的飛仙正式成型了，那么這些飛仙和敦煌石窟中的飛天又有什么關(guān)系呢？

仙俠小說

四.乾闥婆、緊那羅與飛天

剛才我們說到了道教中的仙人，其實(shí)印度神話中也有仙人這一說法，但是他們更有點(diǎn)像中國(guó)的隱士而不是神仙，在神話《摩訶婆羅多》中，最受尊重的仙人之一眾友仙人在修行的時(shí)候，主神因陀羅（即佛教神話中的帝釋天）要考驗(yàn)其定力與虔誠(chéng)，就派天女彌那迦去引誘他，企圖破壞他的修行，但是眾友仙人不為所動(dòng)，經(jīng)受住了考驗(yàn)，最終靠苦行成為了梵仙，不過這種仙人與中國(guó)的仙人不一樣，這種仙人大多是苦行者。

這個(gè)被因陀羅派去引誘仙人的天女彌那迦便是吠陀神話中的apsaras，她們常常出現(xiàn)在苦行者面前，以自己妖媚的姿態(tài)引誘那些持戒苦修的人。

那么再來說說乾闥婆，在吠陀神話中，乾闥婆是一種以香味為食物的男性神，由于其食香，因此全身散發(fā)異香（男性神總感覺怪怪的），這個(gè)神還有一個(gè)譯名，叫做犍陀羅，也就是中亞著名的犍陀羅藝術(shù)（希臘化的印度藝術(shù)）的主角，因陀羅一旦需要他們了，就焚香，他們就來表演節(jié)目，為眾神在宮殿里奏發(fā)縹緲變幻的音樂，由于他們有種“天使”的意味（為神服務(wù)，被神召喚），所以在吠陀神話中，他們是天女a(chǎn)psaras的丈夫，天使配天女，也算絕配，不過他們和天使不一樣的是他們是沒有翅膀的。

但是正如我在第一節(jié)所說，印度神話是很龐雜的，如果你不知道它有三個(gè)分期，你就會(huì)感到困惑，事實(shí)上，乾闥婆后來被佛教吸收進(jìn)了“天龍八部”，于是佛教神話就說乾闥婆與緊那羅才是夫妻，這兩族的人互為夫妻，共同飛在天上，這就造成了很大的混亂，有如今天的“重婚罪”了。

那么緊那羅又是一種什么神？唐朝的《慧琳音義》說：“緊那羅，音樂天也。有美妙音聲能作歌舞，男則馬首人身能歌，女則端正能舞，此天女多與乾闥婆天為妻室也”，也就是說女性緊那羅在佛教神話中取代了apsara成為了天女，而在東南亞，緊那羅則變成了半人半鳥的形狀，與印度神話中的妙音鳥合二為一了，妙音鳥，又叫迦陵頻伽，《正法念經(jīng)》說：“山谷曠野，多有迦陵頻伽，出妙聲音，若天神若人，緊那羅無能及者”意思是雖然緊那羅是歌神，但是還是比不上妙音鳥，不過這也說明緊那羅歌聲的美妙，以至于被拿來作比較。

由此可見，緊那羅是歌神，男的長(zhǎng)著馬的頭，女的則相貌極美（看來女的不長(zhǎng)著馬頭），他們演奏音樂，善于歌唱，女性緊那羅成為天女，與男性的乾闥婆為夫婦，共同飛翔于空中。

事實(shí)上，乾闥婆與緊那羅在佛教神話中便被合稱為“飛天”(Flying Apsaras)，佛經(jīng)說，飛天居住在須彌山南金剛窟，采集百花，向人間灑下漫天花雨，傳到中國(guó)文化中便被叫做“天女散花”，這個(gè)佛教神話中的“飛天”很明顯來自于吠陀神話中的“天女”。

那么敦煌飛天是怎么來的？飛天又是怎么“飛”到甘肅敦煌的呢？原來在五胡亂華時(shí)期，雖然中原戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，但是涼州卻在張氏的前涼國(guó)治理下保持著和平，保留了很多漢文化，后來前秦滅前涼，統(tǒng)一了北方，而敦煌莫高窟便是在前秦的時(shí)候開鑿的，從此，飛天便在敦煌落了戶，敦煌飛天也就是畫在石壁上的飛神。但是這個(gè)時(shí)候敦煌石窟壁畫上的飛天還帶有印度特色，沒有中國(guó)化，不易被中國(guó)人接受，比如這個(gè)時(shí)候的飛天大多為男性，而且形貌也并不美，很多男飛天瘦骨清相，顯示出某種印度苦行僧的模樣，當(dāng)然讓人看了覺得乏味。

后來到了唐朝，由于三教合流，道教吸收了佛教的飛天，就形成了天花旋轉(zhuǎn)，不長(zhǎng)翅膀，不生羽毛，憑借著舞帶而凌空飛舞，有如朵朵香花漫天飄揚(yáng)的 “天外飛仙”，也就是現(xiàn)在敦煌石窟中的“飛天”，而且唐朝飛天大多為女性，男性飛天在以后就逐漸消失了，這點(diǎn)和日本不一樣，日本的飛天既有男性，又有女性，女性的飛天叫做TENNYO 天女 (てんにょ)。

因此飛天是印度文化，中國(guó)文化共同孕育的。印度文化中的天女，佛經(jīng)說，飛天居住在須彌山南金剛窟，采集百花，向人間灑下漫天花雨，點(diǎn)綴在山林草樹之間，傳到中國(guó)文化中便被叫做“天女散花”，不過這個(gè)“飛天”更像是歐洲的天使，長(zhǎng)著翅膀。

而中國(guó)道教文化中也有“飛仙”， 輕妙飄然，御風(fēng)而行，莊子在《逍遙游》中說：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”，看來中國(guó)的“飛仙”不需要翅膀也能飛行，是真正的“逍遙游”。這兩類仙人原本風(fēng)馬牛不相及，到了唐朝，由于三教合流，道教吸收了佛教的飛天，就形成了天花旋轉(zhuǎn)，不長(zhǎng)翅膀，不生羽毛，憑借著舞帶而凌空飛舞，有如朵朵香花漫天飄揚(yáng)的 “天外飛仙”，也就是現(xiàn)在敦煌石窟中的“飛天”了。

那么佛教神話中的飛天與道教神話中的飛仙是如何相互影響的呢？

五.印度文化對(duì)中國(guó)文化的影響以及原因探析

說飛天，飛仙相互影響之前，先來說說閻羅王的傳說，很多人不知道，被認(rèn)為是中國(guó)傳統(tǒng)文化來源的閻羅王其實(shí)來源自印度神話中的閻摩。

閻摩在吠陀神話中是太陽神之子，后來成為了死神，傳入中國(guó)之后，形成中國(guó)傳說中的閻羅王，掌管陰間，但是他也吸收了很多中國(guó)特色的文化，比如與道教和鬼神信仰融合，演化出一個(gè) “十殿閻羅王”之說，包括包拯等人都在他手下坐鎮(zhèn)，而中國(guó)又在地府加入了“奈何橋”“孟婆湯”“判官”“無?！钡忍厣?，可以說，閻羅王是一個(gè)混血產(chǎn)物，不僅有印度文化的因素，也有很多中國(guó)本土文化的因素，可見很多我們已經(jīng)習(xí)以為常的中華文化卻有著印度的血緣，這個(gè)血緣是如此之深，以至于我們居然渾然不覺。

因此佛教文化對(duì)于中國(guó)文化的影響特別巨大，比如隋文帝楊堅(jiān)出生于佛寺，小名那羅延就是印度教主神毗濕奴的一個(gè)別名，意為金剛，毗濕奴還曾化身大魚，佛經(jīng)說：“海中有大魚，身長(zhǎng)四千里者”，這一點(diǎn)和莊子的鯤不知其幾千里也有異曲同工之妙。

但是也要說明的是，在佛教傳入中國(guó)以前，中國(guó)古代神話已經(jīng)有了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史，山海經(jīng)，蓬萊神話，海上仙人，羽人，這些都是佛教飛天在中國(guó)生根發(fā)芽的土壤，佛教神話從道教神話中汲取了仙女，衣袂飄飄，輕盈飛舞等特點(diǎn)，而道教神話也從佛教神話中吸收了不生翅膀，不長(zhǎng)羽毛，凌空翱翔等特征，正是道教文化和佛教文化相互融合，才形成了隋唐文化的發(fā)達(dá)，也正是印度飛天與江南飛仙相融合，才形成了敦煌的飛天壁畫，所以敦煌飛天是印度佛教文化，西域文化，中原道教文化共同孕育的。

經(jīng)過佛道混血后的仙人，既有凌空飛舞的瀟灑飄逸，又有御風(fēng)飛行的輕妙飄然，在唐朝，仙人更是成了文學(xué)作品中常見的角色，王勃在《滕王閣序》中說“臨帝子之長(zhǎng)洲，得天人之舊館”，白居易在《長(zhǎng)恨歌》中說“樓閣玲瓏五云起，其中綽約多仙子”，唐傳奇中的仙人可以說是既有飛天特征，又有飛仙因素，到了明朝《封神演義》的時(shí)候，哼哈二將，四大天王都已經(jīng)中國(guó)化， 成了鄭倫，陳奇，魔家兄弟了。

因此，印度文學(xué)對(duì)中國(guó)文學(xué)有如此巨大的影響，一方面是中國(guó)文化中與之相通之處是得印度神話更容易被中國(guó)人接受（其他比如基督教原罪觀點(diǎn)就不易被中國(guó)人接受），另外一方面也是因?yàn)橛《任幕?dú)特魅力，尤其是佛教的博大精深。

印度文化與中國(guó)文化的融合之處不勝枚舉，比如胡適先生考證說《西游記》中的孫悟空的原型是《羅摩衍那》中的神猴阿努曼，理由是都神通廣大，都忠心護(hù)主，但是魯迅不同意，說孫悟空的原型應(yīng)該是江淮傳說中的“無支祈”，他在《太平廣記》中找到了它的記載，是一只猿猴，白頭青身，火眼金睛，后來被大禹鎮(zhèn)壓在淮陰龜山腳下，應(yīng)該說胡適和魯迅考證得都對(duì)，事實(shí)上，吳承恩可能綜合了這兩種形象，共同創(chuàng)作了孫悟空這個(gè)角色，從這方面來說，孫悟空是印度阿努曼和江淮無支祈的混血兒。

前面說到了毗濕奴，他的坐騎可是赫赫有名的，即“迦樓羅”，迦樓羅是毗濕奴的坐騎，是一只五彩的金翅鳥，頭上有一顆如意珠，由于其吞食毒龍，最終毒發(fā)自焚，只剩一個(gè)純青琉璃心，迦樓羅是忠心的象征。

迦樓羅傳入中國(guó)以后，與莊子《逍遙游》中的鯤鵬相結(jié)合，形成一種新的動(dòng)物，叫做“大鵬金翅鳥”，事實(shí)上，對(duì)于鯤，也不是莊子想出來的，而是齊國(guó)的一本古書上記載的，叫做《諧》，據(jù)說作者是東陽無疑，可見鯤是青齊神話，即蓬萊神話里的，而“鵬”是“鳳”的古字，鳳凰是楚國(guó)圖騰，火鳳凰是荊楚神話里的。所以鯤鵬是莊子混合了齊國(guó)神話與楚國(guó)神話的產(chǎn)物，本身是混合體。而且鯤鵬與道家陰陽魚也相吻合，北冥為水，大魚便生活在那里（青齊神話的鯤），南冥則為火，火鳥便生活在南方（荊楚神話的鵬），莊子將兩者合二為一，便是北冥之魚徙至南冥了。由于中國(guó)的鵬是火鳳凰，而迦樓羅是金翅鳥，所以，兩者融合變成了大鵬金翅鳥，一個(gè)例子便是《說岳全傳》中的岳飛，里面說金兀術(shù)是赤須龍轉(zhuǎn)世，而岳飛是大鵬金翅鳥轉(zhuǎn)世，《莊子》筆下的大鵬，揮動(dòng)翅膀，便“水擊三千里”，而佛教神話天龍八部之一的金翅鳥迦樓羅則專門吃龍，所以岳飛也是金兀術(shù)的克星，但是龍有劇毒，久食必亡，所以佛經(jīng)中的金翅鳥迦樓羅最終毒發(fā)身亡，自焚而死，只留下一顆青色琉璃心，這個(gè)大鵬金翅鳥便是中國(guó)本土的大鵬與印度神話的金翅鳥相融合的產(chǎn)物，莊子筆下的大鵬，神圣高潔，力大無比，印度神話的金翅鳥，則嫉惡如仇，英雄威猛，金翅鳥最終毒發(fā)身亡，也暗示了岳飛一生的命運(yùn)，其帶上了天命意味，所以單純說岳飛是金翅鳥還是大鵬都是毫無意義的，此兩者已經(jīng)合二為一。

這說明了佛教和道教的融合，相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，還有一種是佛教文化融入了道教中，比如道教吸收了佛教神仙“四大天王”等等，最出名的例子就是道教的“中元節(jié)”，它源自佛教的“盂蘭盆節(jié)”，是關(guān)于目連救母的，后來在中國(guó)成為了傳統(tǒng)節(jié)日鬼節(jié)，而“放河燈”等習(xí)俗也都被保留在其中了。當(dāng)然也有道教文化融入佛教中，比如武圣關(guān)羽在道教中位列“真武大帝”后，也進(jìn)入了佛教，成為伽藍(lán)神。

所以，印度文化對(duì)中國(guó)文化影響巨大，一方面在于印度文化本身的博大精深，另外一方面在于中華文化的兼容并蓄，當(dāng)然，印度文化本身有許多與中國(guó)文化很相似，或者容易被中國(guó)人接受之處，這也是其對(duì)中國(guó)有影響的原因。

但是也必須要說明的是，為什么中華文化獨(dú)樹一幟，而沒有成為印度文化的子文化？就是因?yàn)槲覀冊(cè)诩嫒莶⑿钇渌幕耐瑫r(shí)，還保留了自己文化的特色，從《山海經(jīng)》到《淮南子》《楚辭》，再到六朝志怪，唐宋傳奇，明清小說，可以說中華文化一直堅(jiān)守著自己的根，就算吸收了飛天我們還有飛仙，就算吸收了阿努曼我們還有無支祈，就算吸收了金翅鳥我們還有大鵬，同時(shí)，我們也吸收了很多外來的文化壯大自己，所以我們的文化才能延續(xù)數(shù)千年而不斷絕，這就是我寫這篇論文的意義所在，魯迅說，拿來主義，拿來，為我所用，也不要忘本，這才是真正的文化之道。

三、敦煌有哪些有名的景點(diǎn)？

敦煌有名的景點(diǎn)有：

佛教藝術(shù)寶庫(kù)---敦煌莫高窟

莫高窟地處絲綢之路的一個(gè)戰(zhàn)略要點(diǎn)。它不僅是東西方貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站，同時(shí)也是宗教、文化和知識(shí)的交匯處。莫高窟的492個(gè)小石窟和洞穴廟宇，以其雕像和壁畫聞名于世，展示了延續(xù)千年的佛教藝術(shù)。

莫高窟又名“千佛洞”，位于中國(guó)西部甘肅省敦煌市東南25公里處鳴沙山的崖壁上。這里全年日照充足、干燥少雨、四季分明，晝夜溫差較大。石窟南北長(zhǎng)1600余米，上下共五層，最高處達(dá)50米?，F(xiàn)存洞窟492個(gè)，壁畫45000余平方米，彩塑2415身，飛天塑像4000余身。莫高窟規(guī)模宏大，內(nèi)容豐富，歷史悠久，與山西云崗石窟、河南龍門石窟并稱為中國(guó)“三大石窟藝術(shù)寶庫(kù)”。

地  址：敦煌市東南

開放時(shí)間：9:00-17:00

門票信息：旺季（5月-10月）內(nèi)賓160元，外賓180元（其中20元為講解費(fèi)），淡季（11月-次年4月）內(nèi)賓80元，外賓100元。莫高窟平時(shí)也會(huì)有特窟開放，一般需另交費(fèi)150-200元不等。

天下沙漠第一泉---月牙泉

鳴沙山下有一泓清泉——月牙泉。由于地下滲水以及空氣動(dòng)力等原因，雖然常年風(fēng)沙侵蝕，泉水依然碧波蕩漾，水聲潺潺，出現(xiàn)了沙漠與清泉相伴為鄰的奇景。月牙泉邊，白楊亭亭玉立，垂柳舞帶飄絲，沙棗花香氣襲人，叢叢蘆葦搖曳，對(duì)對(duì)野鳥飛翔，風(fēng)景如詩(shī)如畫。泉南岸臺(tái)地上原建有娘娘殿、龍王宮、藥王洞、玉泉樓、雷音寺等雕梁畫棟、勾心斗角的大片古建筑群。

地  址：敦煌市南郊

開放時(shí)間：旺季7:00-22:00，淡季8:00-19:00

門票信息：旺季（5月-10月）120元，淡季（11月-次年4月）60元。駱駝騎乘、滑沙參考價(jià)10元，滑翔機(jī)200元每次。

敦煌響沙---鳴沙山

鳴沙山綿延40多公里，南北廣布20多公里，像一條巨龍橫臥在敦煌城南，其山體由流沙堆積而成，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，峰巒高低起伏，如刀削斧劈，景色奇麗，蔚為壯觀。當(dāng)游人從山頂下滑時(shí)，就會(huì)聽到咚咚咚的響聲，似敲鑼打鼓，又像笙笛吹奏，令人動(dòng)魄驚心而又玩味無窮。鳴沙山的沙是五色的。如果你掬沙細(xì)看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)山上的沙粒有紅、黃、綠、白、黑五種顏色，晶瑩閃亮，五彩繽紛，是鳴沙“三寶”之一。

國(guó)家地質(zhì)公園魔鬼城---雅丹地貌

敦煌雅丹地貌，土質(zhì)堅(jiān)硬，呈淺紅色。東西長(zhǎng)約15公里，南北寬約2公里，與青色的戈壁灘形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，在藍(lán)天白云的映襯下格外引人注目。進(jìn)入雅丹，遇到風(fēng)吹，鬼聲森森，夜行轉(zhuǎn)而不出，當(dāng)?shù)厝藗兯追Q雅丹為“魔鬼城”，其整體像一座中世紀(jì)的古城堡。

敦煌的雅丹地貌的形成時(shí)間之久遠(yuǎn)，地貌之奇特多樣，規(guī)模之大，藝術(shù)品位之高，堪稱世界僅有的大漠地質(zhì)博物館。不同的時(shí)間進(jìn)入雅丹地貌群，感受是完全不同的。清晨走進(jìn)雅丹地貌，旭日東升時(shí)，登高遠(yuǎn)眺，點(diǎn)點(diǎn)朝霞，金光四射，氣象萬千；中午走進(jìn)雅丹地貌，頭頂太陽高照，身邊怪影重重，千奇百怪的雅丹群中，仿佛處處青煙繚繞；傍晚進(jìn)入雅丹群中，巨大的紅日悠悠西沉，身邊徐徐清風(fēng)，頭頂霞光燦爛，給人美的享受。

地  址：敦煌市西北約180公里處

開放時(shí)間：全天開放

門票信息：50元，坐觀光車需另交費(fèi)20元。

四、作文美好隴南800字

我美麗的家鄉(xiāng)成縣，一個(gè)生我養(yǎng)我的地方，是她用甘甜的乳汁哺育我長(zhǎng)大，是她暗暗地呵護(hù)著我，是她無微不至地照護(hù)我。甌北，有的不光只是豐富的物產(chǎn)，還有迷人的景色，還有那些高聳如云的建筑物更是美不勝收，不同季節(jié)有著不同的景色，春、 夏、秋、冬、各具一色，獨(dú)具匠心。

春天，陽光暖洋洋地照在臉上，使人陶醉。春天的太陽像個(gè)溫暖的爐子，照在綠色的大地上，金光粼粼。春天的白云也格外多姿，像奔騰的小馬，像翻滾的浪花，又像春姑娘那白凈的臉……春風(fēng)像個(gè)慈祥的母親，指著你的臉頰，使人感到舒爽，心曠神怡。春風(fēng)吹過大地，大地變綠了；春風(fēng)吹過大樹，樹葉輕輕搖動(dòng)；春風(fēng)吹過甌江河面，河面上就泛起微波……春天的空氣格外清新，帶著春天的氣息，它能使你去掉煩惱和雜念，它能使你消除疲勞，增添力量。

夏天，一直酷暑的天氣，白天，太陽高懸在天空，活像一個(gè)大火球，熾熱、耀眼，太陽像燒焦了似的，一切生物都好像在蒸籠里，悶熱難忍。樹木花卉低下了頭，小草趴在地上。小狗伸著舌頭，喘著粗氣，躺在屋檐下。傍晚，江濱公園的一塊塊空地，變成老年們的舞臺(tái)。瞧，他們隨著動(dòng)聽的音樂，興致勃勃地跳著自己編排的舞蹈呢。一些年邁的老爺爺老奶奶盡管手腳跟不上節(jié)奏，但還是有滋有味地跳著，跳得那么地認(rèn)真、那么地一絲不茍，臉上洋溢著幸福的神情。他們是在享受美好生活帶來的歡樂呢！夏天的江濱公園已成為我們家鄉(xiāng)一道亮麗的風(fēng)景線。

秋天，是收獲的季節(jié)，你看，稻田里，一望無際金黃的浪，農(nóng)民伯伯正在高興的收割；果園里，熟透了的并十分飽滿的水果正在枝頭對(duì)你歡笑，等著人們來采栽。天空湛藍(lán)湛藍(lán)的，天空下是一片金黃的景象，麥子是黃的，樹葉也是黃的，一陣秋風(fēng)吹來，葉子從樹上紛紛揚(yáng)揚(yáng)地飄落下來，一片一片的樹葉離開大樹媽媽的懷抱，獨(dú)自一人“旅行”，有的像一條條小船，有的像一塊塊金幣，有的像一只只蝴蝶在翩翩起舞，好看極了。

冬天的景色也很美，我最喜歡的是下雪的時(shí)候。雪紛紛揚(yáng)揚(yáng)地飄落下來，灑落在大地上，好像給大地蓋上了厚厚的棉被。雪掛在樹梢上，好像給樹木披上了潔白的大衣。雪落在屋頂上，就像給房屋戴上了一頂可愛的白線帽子。下雪可是千載難逢的，好幾年才下一次雪（最讓我難忘的是我六歲時(shí)那場(chǎng)雪）。那次下雪我和媽媽就在公園里四處游玩，看到許多小朋友正在打雪仗，堆雪人，我和媽媽當(dāng)然也在打雪仗，媽媽的眼法可真準(zhǔn)，一砸一個(gè)中，我發(fā)起了猛烈的進(jìn)攻，打得媽媽落花流水，我們一直玩了很長(zhǎng)時(shí)間，直到快天黑，我們才松了一口氣，然后拖著疲憊的身子回到了家。

這就是我生活的地方，這就是我的家鄉(xiāng)。隨著時(shí)代的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，她還將變得更加美好。

我的家鄉(xiāng)像一幅美麗的畫卷，我愛我的家鄉(xiāng)——成縣

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