佛教景觀設(shè)計參考文獻（佛教景觀設(shè)計參考文獻怎么寫）

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文章目錄列表:

• 1、從藏傳佛教和漢傳佛教的宗教景觀看文化差異

• 2、論西藏拉薩環(huán)境保護 參考文獻

• 3、佛光寺大殿到底有多美？它有著怎樣的歷史？

• 4、如果佛教沒有傳入中國,目前我國的園林格局會可能是什么

一、從藏傳佛教和漢傳佛教的宗教景觀看文化差異

你看看吧，可能對你的疑惑 有所幫助

中國漢地最早接觸佛教,一般認(rèn)為是從漢明帝時代開始，因明帝夜夢金人，遣使蔡愔等十八人，西去求經(jīng)，到大月氏國，便遇迦葉摩騰、竺法蘭兩位法師，迎歸洛陽，安置在白馬寺，并譯出《四十二章經(jīng)》，藏于蘭臺石室，是為佛教傳入中國的開始。后來一直都是從西域引進一些佛教經(jīng)典.同時也有印度僧人來華.中國漢地也有一些比丘到西天去求法學(xué)習(xí).并沒有從西藏傳入(那個時候西藏還是原始宗教苯教盛行的時候.佛教沒有進入)

而西藏最早傳入佛教是在公元七世紀(jì),中原正處于唐朝時期.因此是漢傳佛教是更早一些.(藏傳佛教中斷了一次,因此分了前弘時期和后弘時期)

另外,藏傳佛教和漢傳佛教(北傳佛教)是不同的.兩者雖然都是大乘佛教,但是藏傳佛教主要是中觀學(xué)派和密宗.并且和西藏本土文化結(jié)合后形成的.這個宗派和漢傳佛教的傳統(tǒng)差異非常大.

藏傳佛教和漢傳佛教同屬于大乘佛教，因此在基本教義上有許多共同點。而作為同一流派藏傳佛教各派也有許多共同點。有些與漢傳佛教也大體雷同。如信徒以利益眾生為目的，承認(rèn)三皈依，四法印。按律部規(guī)定受持戒律，抑惡揚善，凈化社會，依戒、定、慧三學(xué)、覺而不迷、正而不邪、凈而不染，以六度修?；圪Y糧，成就佛陀色、法二身，以“無二正見”破除三界煩惱障蔽，修正錯誤，完善人格，自覺覺他二利兼顧等。但不同的是藏傳佛教是顯密合一完備的佛教流派，四部密法俱全，各派都有以龍樹中觀見為主，在事理見解等方面與漢傳佛教有很大差別，還由于所處自然環(huán)境、信眾生存條件生活習(xí)俗以及歷史文化積淀的相異在飲食起居、典章制度、塔殿佛像的造型風(fēng)格、信仰習(xí)俗、共祭方式、信眾的心理素質(zhì)等許多文化內(nèi)涵方面與漢傳佛教多有差異，如藏傳佛教的活佛轉(zhuǎn)世制度；曾長期存在的政教合一制度。舊時雄厚的寺院經(jīng)濟基礎(chǔ)，經(jīng)院的設(shè)置和管理方式制度供養(yǎng)對象的名稱、類別、形態(tài)等等，都具有自己的特點。此外，還有藏傳佛教不禁葷的飲食習(xí)俗，也與漢傳佛教不同

一、藏傳佛教和漢傳佛教都是佛教，因此，都有佛教的共同特點，如承認(rèn)四法印，皈依三寶，四眾弟子都按律部規(guī)定受戒，發(fā)慈悲心，抑惡揚善，以正見破除三界煩惱，追求解脫苦與苦因等等。

二、藏傳佛教和漢傳佛教同屬大乘佛教，因此，都有大乘教的共同特點，如利益眾生為目的的菩提心，受分別解脫戒和菩薩戒，以六度修福慧資糧，成就佛陀色法二身，以無二正見破障，追求不同於小乘教的不住二邊涅盤等等。

但也有各自的不同特點和大同中的小異。主要有如下幾個方面：

一、藏傳佛教是顯教菩薩乘和密教金剛乘合二為一的教派，而漢傳佛教是大乘顯教。唐代雖然譯過一些密經(jīng)，但都屬下部密，而且早已絕傳。有人將凈土宗劃為密宗，但從教義上衡量，這種觀點恐怕難以成立。藏傳佛教四部密法俱全，但藏傳佛教獨有的密法是無上密，所謂即身成佛之法也只在無上密中才有，因為下三部密宗中隨有多種成就的修法，但都沒有幻身和光明識的修法，而即生成佛卻離不開這兩種雙運成就。

二、藏傳佛教各派都以龍樹中觀見為主，雖然各派對中觀二諦義的理解方面有千差萬別，但沒有一個尊唯識見者。唯識學(xué)研究唯識學(xué)研究只是為了從反面認(rèn)識中觀見，唐玄奘師出唯識宗門，故在東土弘揚法相唯識學(xué)，對唐以下的漢傳佛教影響極大；六祖《壇經(jīng)》解說事理契合中觀，但后期禪家輕視經(jīng)教，雖言重理，但不學(xué)經(jīng)論而所得之“理”，也很難說清是什麼樣的“理”。現(xiàn)在的漢傳佛教大部分是凈土宗，凈土家認(rèn)為：理深解微，未世斷惑證理甚難，乘佛原力，往生凈土為易行之道，因此，不習(xí)中觀唯識之理，只誦經(jīng)典、佛號求往生。由於這些原因，藏傳佛教和漢傳佛教，在事理二諦的見解方面存在很大的差別。

三、藏傳佛教和漢傳佛教，由於各自所處的歷史文化、自然環(huán)境和信眾的生存條件、生活習(xí)俗不同，因此，在飲食起居、典章制度、塔殿佛像的造型風(fēng)格、信仰習(xí)俗、信眾的心理素質(zhì)等眾多文化內(nèi)涵方面形成了各自不同的特點。

總的來說，藏傳和漢傳佛教之間雖然有以上這些不同點，但二者既然都是佛教，在根本教義方面沒有什麼不同，也就是說它們在本質(zhì)上沒有什麼不同。不同點，只表現(xiàn)在非本質(zhì)的表面現(xiàn)象方面

藏傳佛教拜佛

1. 拜佛的方式雙手并不貼合：

兩手合掌胸前表示向內(nèi)心自我反省，靜觀自己的內(nèi)心本性一切與諸佛相同，為什么仍然流浪于生死大海之中；拜佛時想象雙手捧著一個所求皆能如愿的如意寶珠。如意寶珠代表拜佛的人的自心，當(dāng)自心一切以大眾的福利為福利，不存一點私心時，就是菩薩的行為，一切所求一定可以得到佛菩薩的幫助。

2. 拜佛時雙手先放在頭頂上：

表示今生要學(xué)習(xí)諸佛的慈悲行為愿力，臨命終時要直接投生西方凈土，直接拜 阿彌陀佛為老師，快速而直接的修行到到與 阿彌陀佛相同的境界后，趕快回來幫助大眾，不要再在生死輪回中隨業(yè)力流轉(zhuǎn)不停，痛苦不堪。

3. 拜佛時第二步是將雙手在額頭，嘴唇及心口上各碰觸一下：

表示洗凈自己所做的，所說的，所想的不當(dāng)言行。并且將自己所做的，所說的，所想的良好言行的功德，獻給自己的上師與諸佛菩薩，感謝他們生生世世不停止的教導(dǎo)大眾如何作人做事，一步一步的帶領(lǐng)我們的心向更高的境界升華，從凡人一直到我們成佛。

4. 拜佛時第三步是彎腰后用雙手在地上滑行直到身體貼地：

此時拜佛者觀想雙手十指表示菩薩修行中的十種階段「十地」；四肢代表「慈悲」、「愛語」、「利行」、「同事」的菩薩渡化眾生的心態(tài)與智慧方便。額頭觸地表示自己發(fā)愿將以上述四種行為完成菩薩十地的修行，達到諸佛所證得的絕對十一地「完全光明地」的境界。

5. 起身時觀想四肢：

表示四無量心「慈、悲、喜、舍」，愿一切眾生具樂及樂因，愿一切眾生離苦及苦因，愿一切眾生不離無苦之妙樂，愿一切眾生遠(yuǎn)離怨親愛憎常住大平等舍。

漢傳佛教拜佛：

1、兩手（十指并攏）合掌（斜向上）當(dāng)胸，站于蒲團之前，兩足作八字式，

左右足跟距離約二寸左右，足尖距約八寸；

2、分右掌向下，按于蒲團之中心，左掌不動，兩膝跨開，跨于蒲團上；

3、以左掌按于蒲團之前左邊；

4、以右掌從中心移于蒲團之前右邊，兩掌相離六寸許；

5、以頭按于兩掌中間之蒲團上；

6、以兩手掌向外邊翻轉(zhuǎn)，手心向上（意在以兩手承佛足，故曰頭面接足體）

7、以兩手屈指翻轉(zhuǎn)，仍按于蒲團之原處；

8、頭離蒲團由伏而起；

9、以右掌移于蒲團之中心；

10、以左掌離蒲團，置于胸前如和掌之狀；

11、以右掌用力撐起（兩膝同時離開蒲團），合于左掌當(dāng)胸，此為一拜，至少三拜，多則以三數(shù)遞加，如六拜、九拜、十二拜等。

拜畢后尚有一禮，如世俗之作揖，名曰問訊，乃剛拜畢兩手合掌當(dāng)胸時，即以所合之兩掌微側(cè)向下（是時鞠躬），放至近腹處。后以右掌置于左掌之內(nèi)，疊成拳式，緩緩從下向上舉起與眉齊（是時已直其躬），在以兩手徐徐放下合掌當(dāng)胸，手心向上，右手疊置左手之上，兩大拇指相連，此即大三昧印也（彌陀印即左手疊置右手之上，余與三昧印同），此為拜佛禮畢，頭要略一低而已，手便散開而退。

藏傳佛教寺廟可分藏式、藏漢混合式和漢式三種。在西藏及其毗鄰省分，幾乎全是藏式：內(nèi)蒙以藏式為主的藏漢混合式最多，也有少數(shù)漢式；北京、承德和五臺山的喇嘛廟，則大都是漢式或以漢式為主的藏漢混合式。

藏式喇嘛廟又可分建在平地的和建在山麓的兩種，以后者居多。平地寺廟常取接近于規(guī)整對稱的方式，作為構(gòu)圖中心的主體大殿形象最為突出；山麓地帶的取自由式布局、沒有總體軸線也沒有事先規(guī)劃，仍都遵循著一些布局的規(guī)則，如寺廟多北負(fù)山坡，南向平地，在后部高處安置體量高大色彩鮮麗的經(jīng)堂和佛殿，其外安排活佛府邸，在外三面圍以大片低矮小院，居住一般僧人。一座大寺，多是在幾十年的發(fā)展中逐漸完備。

拉薩大昭寺是建于平地的代表，從公元7世紀(jì)開始建造，經(jīng)歷代增擴，才成為寺院，保存到了今天。

寺大門向西，面臨八角銜。八角街圍繞大昭寺一圈，每天都有信眾沿著它右旋(順時鐘方向)回行，表示對佛的尊敬。

經(jīng)過帶有門廊的門殿，隔著一座干佛廊院，是大昭寺主殿覺康大殿。覺康大殿平面正方，周圍四層，隔成一間間小佛堂，中軸線上一座佛堂供奉著文成公主帶來的釋迎牟尼大像，有一間佛堂還有松贊干布、文成公主和尼泊爾尺尊公主的塑像，中央是一個高通三層的大空間，平頂。第四層四面正中各有一座鎏金銅屋頂，形象仿自漢族建筑。四角各有一座平頂角樓。

寺正門外有一座小圍院，內(nèi)有傳為文成公主手植的公主柳、唐蕃會盟碑和勸人種痘碑。大昭寺的寺門、干佛廊院和覺康大殿，加上寺門外仿佛起著影壁作用的小圍院一起，構(gòu)成了一條中軸對稱的空間系列圍院與退進呈凹字形的寺門形成一個寺前小廣場，是系列的起點。千佛廊院露天，廊子寬闊，覺康大殿內(nèi)部則封閉而壓抑，二者適成對比。覺康大殿的金頂非常富有特色，是沿著大段整個方形外墻墻頭列短檐一周，把全殿統(tǒng)束起來。短檐在四座金頂?shù)钐幫馍臁⑸霞唇痦數(shù)?，使得每個金頂仿佛都是重檐。再加角樓的陪襯，形象特別豐富而華麗。

夏魯寺在日喀則東南，初建于1087年（宋代）?！跋聂敗币鉃樾律哪廴~，可能包含有佛教再興的涵義。原寺在地震中毀壞，13世紀(jì)末（元代）重建。主殿夏魯拉康底層中部是一座方形平面的大經(jīng)堂，中部下頂凸出，光線從高低平頂間的天窗射入。這種布局以后稱為“都綱法式”，明清以后使用極多。在經(jīng)堂左、右、后三面緊圍多間佛堂，外側(cè)再加一圈回廊，僧眾可在廊內(nèi)右旋誦經(jīng)。

二層由周邊四座純粹漢族式樣的殿堂圍成四合院。據(jù)藏族古代文獻記載，建造夏魯拉康時曾請來了許多漢族能工巧匠，所以形成了一種早期藏漢混合的風(fēng)格。

15世紀(jì)初（明初），來自青海的高僧宗喀巴在西藏實行宗教改革，創(chuàng)立格魯派，又稱黃教。以后勢力漸強，不但在宗教上，即在政治上也逐漸占據(jù)了優(yōu)勢，曾建造了著名的黃教六大寺，也是藏傳佛教的最大寺廟，如拉薩甘丹寺(1409)、哲蚌寺(1416)、色拉寺 (1419)，日喀則札什倫布寺(1447)，青海湟中塔爾寺(1560)利甘肅夏河拉卜楞寺(1709)等。它們都建在山麓地帶，可以拉卜楞寺為代表。

拉卜楞寺位于一個東西長呈橢圓狀的盆地上，南緣有河。主要建筑沿北山山麓布列，全寺中部靠近山腳建造高大的建筑如經(jīng)堂、佛殿和活佛府邸，一般僧人居住的小院占地面積最大，從東、南、西三面簇?fù)碇鼈儭Ｗ钔庥幸粭l長達500余間的轉(zhuǎn)經(jīng)廊，像一條彩帶，將全寺從三面束圍起來。全寺銜巷棋布，好像一座小城鎮(zhèn)。

拉卜楞寺以最大的聞思學(xué)院為中心。聞思學(xué)院沿縱軸線從前到后依次為大門、前庭、帶有門廓的經(jīng)堂和緊依經(jīng)堂聳立的后殿。

經(jīng)堂內(nèi)部呈方形網(wǎng)格布置柱子，密梁平頂。與夏魯寺一樣，中央部分的平頂高起。整面后墻都有佛龕，左右墻靠后部有經(jīng)櫥，其他墻面皆滿繪壁畫，地面、柱子、平頂下都覆蓋織物，到處垂掛唐卡（一種繪有佛像的絹質(zhì)卷軸畫）和經(jīng)幡。殿內(nèi)光線幽暗，空間低壓而深廣，氣氛沉重、微弱的酥油燈光在金色的法器上閃爍，更增添了一派神秘的色彩。由經(jīng)堂后墻登上臺階可進入后殿。后殿隔成多室，分供佛像、瘞藏歷代活佛遺體的靈塔和形象猙獰的護法神像，深度不大而很高，前墻突出在經(jīng)堂平頂以上，開高窗，光線只及于佛像頭胸，氣氛更為神秘。

二、論西藏拉薩環(huán)境保護 參考文獻

西藏環(huán)境保護與城市可持續(xù)發(fā)展

摘要：圍繞西藏環(huán)境保護與城市可持續(xù)發(fā)展問題，闡述了西藏生態(tài)環(huán)境保護現(xiàn)狀及城市發(fā)展所產(chǎn)生的負(fù)面影響，論述了西藏城市可持續(xù)發(fā)展的必要性和評價標(biāo)準(zhǔn)，并從政策制度、城市規(guī)劃、城市發(fā)展模式以及發(fā)掘民族文化四個層面,提出了實現(xiàn)西藏自然生態(tài)環(huán)境與城市經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的相關(guān)對策。

關(guān)鍵詞：西藏生態(tài)保護城市建設(shè)可持續(xù)發(fā)展

一、西藏生態(tài)保護與城市發(fā)展概況

1.區(qū)內(nèi)地理環(huán)境現(xiàn)狀與生態(tài)保護工作存在的問題

西藏自治區(qū)位于我國西南邊陲的青藏高原，地域遼闊（面積達122.84萬km2，約占我國土地面積的1/8，僅次于新疆，位居全國第二）。人口242.7萬，以藏族為主（占95%以上）。全區(qū)轄7個地（市）73個縣（市、區(qū)）。[3]西藏高原風(fēng)光旖旎，那里有湛藍(lán)的天，清澈的水，清新的空氣，悠久燦爛的藏民族文化，濃郁的民族風(fēng)情和神秘的藏傳佛教，自然景觀與人文景觀獨具特色。在這片神秘的土地上蘊藏著豐富的生物多樣性資源，草地資源，礦產(chǎn)資源，水資源，太陽能資源。西藏主要城鎮(zhèn)環(huán)境空氣中二氧化硫，氮氧化物等污染物的含量都很低，主要江河的水質(zhì)都能達標(biāo)，至今未出現(xiàn)過酸雨和放射性污染，這些獨特的人文地理環(huán)境為西藏實施西部大開發(fā)，全面加快經(jīng)濟發(fā)展和社會進步提供了很好的技術(shù)和條件，西藏已成為人們向往的圣地。然而，正是由于西藏獨特的地理環(huán)境，區(qū)內(nèi)86.1%的土地位于海拔4000m以上，受高寒惡劣自然條件的影響，生態(tài)環(huán)境十分脆弱，一旦破壞將很難恢復(fù)。

西藏自治區(qū)生態(tài)環(huán)境的脆弱性使其成為關(guān)系能否實現(xiàn)經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。西藏解放后，由于起初人口較少，城市化和工業(yè)化水平低下以及國家的種種保護措施使得青藏高原的生態(tài)環(huán)境保持了較好的狀況。但是近幾年來，隨著西藏經(jīng)濟的快速發(fā)展，城市化水平不斷提高，目前，西藏的生態(tài)環(huán)境保護總體而言質(zhì)量不高，且有退化的趨勢。經(jīng)過我們的研究分析西藏當(dāng)前生態(tài)環(huán)境保護面臨的主要問題是：粗放型經(jīng)濟增長方式與有限的生態(tài)環(huán)境承載力之間的矛盾不斷加??；生態(tài)環(huán)境退化，投資嚴(yán)重短缺及環(huán)境意識淡薄產(chǎn)生的全部與局部，眼前與長遠(yuǎn)利益之間的矛盾日益激化；政府對生態(tài)環(huán)境的保護監(jiān)管水平的要求越來越高與西藏實際監(jiān)管能力嚴(yán)重滯后的矛盾日益明顯。所以只有切實解決這些矛盾與問題，保護和建設(shè)好生態(tài)環(huán)境，才能保證西藏城市的可持續(xù)發(fā)展，從而使西部大開發(fā)的戰(zhàn)略得以順利實施。

2.西藏城市發(fā)展現(xiàn)狀及對環(huán)境產(chǎn)生的負(fù)面影響

城市是社會產(chǎn)生發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。西藏的城鎮(zhèn)有著悠久的歷史，拉薩、日喀則、昌都、江孜等城鎮(zhèn)均屬歷史古城，也曾顯赫一時。但是，長期以來西藏封建農(nóng)奴制度嚴(yán)重地阻礙了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。過去的城鎮(zhèn)可以說沒有基本的城市設(shè)施，加之生產(chǎn)力低下，人口少，對環(huán)境的影響也較小。在西藏，現(xiàn)代意義的城鎮(zhèn)是在和平解放以后才發(fā)展起來的。尤其是黨的十一屆三中全會以來，黨中央先后四次召開西藏工作座談會，研究制定了一系列的特殊政策和有力措施，西藏的各項事業(yè)進入了一個發(fā)展較快的時期。80年代，中央政府和西藏自治區(qū)人民政府先后投資幾億元，大部分用于城市住房改造，城市擴建，市政建設(shè)，公共服務(wù)設(shè)施等基礎(chǔ)建設(shè)。1984年，中央決定由北京、天津、上海、江蘇、浙江、山東、四川、福建、廣東等9省市為西藏援建43項工程，工程總投資4.8億元，總建筑面積23.6萬m2，一座座飯店、賓館以及文化、教育、衛(wèi)生、通訊、交通、生活等現(xiàn)代化建筑拔地而起，使高原城鎮(zhèn)的容貌煥然一新。1994年，中央召開了第三次西藏工作座談會，決定由中央和有關(guān)省市為西藏援建62項工程，總投資達23.8億元。[1]目前，該項目已大部分建成并也投入使用。2003年又召開的第四次西藏工作座談會，為西藏未來經(jīng)濟的發(fā)展繪制了一張壯麗的藍(lán)圖，西藏城鎮(zhèn)的發(fā)展也必將進入一種歷史上發(fā)展最好的時期。

隨著西藏經(jīng)濟的發(fā)展，城鎮(zhèn)現(xiàn)代化建設(shè)水平的提高。2007年，青藏鐵路將要建成通車，西藏總?cè)丝趯⑦_到250萬到280萬（含外來流動人口在內(nèi)），盡管西藏地域遼闊，資源豐富，但是西藏高原自然條惡劣，人類的生存空間有限，可利用的耕地僅占全區(qū)總面積的0.2%-0.3%，而且面臨著人均耕地面積不斷減少的態(tài)勢，人口的增加，必將引起人為地對西藏脆弱生態(tài)環(huán)境的掠奪與破壞。比如：西藏自治區(qū)首府拉薩市，作為自治區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化中心，由原先不足20萬人口，目前已增加到47.45萬人，城市人口已達22.39萬人(占47.19%)，已達到了一定的城市化水平。[2]由于拉薩目前還沒有一座現(xiàn)代化的垃圾處理場及污水處理中心，人口的增加，隨之而來的是“白色”污染物的增加，污水的橫流。人類為了生存，非法地破壞自然資源的現(xiàn)象便會產(chǎn)生，諸如不合理的森林砍伐，非法盜獵野生動物，亂采亂挖自然礦藏等。如何在有限的生存空間中實現(xiàn)城市經(jīng)濟的快速、穩(wěn)定、持續(xù)發(fā)展，保護好自然生態(tài)環(huán)境，走可持續(xù)發(fā)展的道路，是我們當(dāng)前面臨的嚴(yán)峻課題。

二、西藏實現(xiàn)城市可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵

1.城市可持續(xù)發(fā)展的概念及其必要性

“可持續(xù)發(fā)展”自1987年聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展委員會提出,現(xiàn)已成為人類共同追求的發(fā)展理念和發(fā)展模式。城市可持續(xù)發(fā)展是一種先進的城市發(fā)展觀，它強調(diào)城市在增長的同時更注重城市質(zhì)量的提高，包括城市的生態(tài)結(jié)構(gòu)質(zhì)量、環(huán)境質(zhì)量、建筑美學(xué)質(zhì)量以及精神文化氛圍質(zhì)量等方面，最終要實現(xiàn)城市社會經(jīng)濟、生態(tài)環(huán)境的均衡發(fā)展。西藏的城市可持續(xù)發(fā)展應(yīng)站在區(qū)域經(jīng)濟整體發(fā)展的高度，立足于當(dāng)前城市發(fā)展的現(xiàn)狀，著眼于城市發(fā)展的未來，而不應(yīng)以今天的經(jīng)濟發(fā)展建立在明天的環(huán)境質(zhì)量降低和子孫生活水平降低的基礎(chǔ)上為代價。

現(xiàn)代城市和城鎮(zhèn)都是一定區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展的中心。西藏正面臨進一步提高人民生活水平，發(fā)展社會經(jīng)濟，縮小與內(nèi)地差距，迎接新一輪西部開發(fā)的歷史任務(wù)，因此尤其要重視中心城市和城鎮(zhèn)的發(fā)展，使其具備應(yīng)有的經(jīng)濟文化輻射中心的地位，從而切實帶動全區(qū)的社會發(fā)展進步。這一城市的中心地位決定了必須要實現(xiàn)西藏城市的可持續(xù)發(fā)展。

其次，實現(xiàn)西藏城市的可持續(xù)發(fā)展是區(qū)內(nèi)生態(tài)環(huán)境保護的需要?？沙掷m(xù)發(fā)展強調(diào)生態(tài)環(huán)境的保護，城市建設(shè)通過城市規(guī)劃和設(shè)計，其最終目標(biāo)是要使自然、城市經(jīng)濟、人類社會和諧的發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展要求生態(tài)環(huán)境的保護，生態(tài)環(huán)境的保護同時會促進城市社會的持續(xù)健康的運行。

再次，實現(xiàn)西藏城市可持續(xù)發(fā)展是西藏產(chǎn)業(yè)多元化發(fā)展的客觀要求。嚴(yán)格的講，西藏的經(jīng)濟是比較典型的單一結(jié)構(gòu)，是以農(nóng)牧業(yè)為主體的經(jīng)濟發(fā)展，缺乏真正意義上的多元產(chǎn)業(yè)和專業(yè)化、集約化的社會經(jīng)濟運作。因而制約著整個區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展水平和速度。而區(qū)域內(nèi)城市的發(fā)展會產(chǎn)生復(fù)雜的分工和交換關(guān)系，對經(jīng)濟的帶動

，

作用是巨大的，工業(yè)和社會服務(wù)的發(fā)展與發(fā)達，需要城市的拉動。根據(jù)現(xiàn)實情況西藏要走發(fā)展新型工業(yè)化和服務(wù)業(yè)的道路必須重視中心城鎮(zhèn)的發(fā)展，走可持續(xù)發(fā)展的道路。

最后，實現(xiàn)西藏城市可持續(xù)發(fā)展是西藏進一步對外開放的需要。西藏早期的發(fā)展經(jīng)驗告訴我們，西藏要發(fā)展必須在客觀上打破地域的界限，使各種生產(chǎn)要素在資源配置中自由合理的流動，積極的接受周邊區(qū)域的有益經(jīng)濟輻射。根據(jù)目前的發(fā)展現(xiàn)狀，西藏只有進一步擴大對外開放的力度，才能促進自身區(qū)內(nèi)資源的有效開發(fā)利用。而西藏城市只有處在開放的條件下，才能促進資金、技術(shù)、人員等生產(chǎn)資料的流動和合理配置，城市的企業(yè)才能夠建立復(fù)雜多樣的分工協(xié)作關(guān)系。隨著西藏改革開放的不斷深入，城市發(fā)展的進一步完善，西藏城市的開放程度有了很大提高，但是與我國發(fā)達地區(qū)城市相比，還有一定距離。

2.城市可持續(xù)發(fā)展的衡量指標(biāo)

城市生態(tài)經(jīng)濟效益是衡量城市可持續(xù)發(fā)展的重要指標(biāo)。它是社會經(jīng)濟協(xié)調(diào)規(guī)律的要求，是人口、資源、環(huán)境同步進行，均衡發(fā)展的結(jié)果。城市生態(tài)經(jīng)濟效益就是指城市的經(jīng)濟效益和城市生態(tài)效益的統(tǒng)一。人們在社會勞動過程中既會產(chǎn)生有益的經(jīng)濟成果，同時也會對人們的生活和生產(chǎn)環(huán)境帶來某種負(fù)面影響，產(chǎn)生生態(tài)效應(yīng)。這兩種效益是在勞動過程中同時產(chǎn)生的，是辯證統(tǒng)一的。只有將經(jīng)濟效益和生態(tài)效益放在同一認(rèn)識高度，重新優(yōu)化組合各種資源，達到資源的優(yōu)化配置，提高生產(chǎn)資源的有效利用，才能夠?qū)崿F(xiàn)城市的可持續(xù)發(fā)展。

人口、資源、環(huán)境是城市生態(tài)經(jīng)濟效益的表現(xiàn)形式，城市可持續(xù)發(fā)展要求人口適度增長，合理利用資源，積極保護環(huán)境，這三者任何一項處理不好或者是三者不能協(xié)調(diào)發(fā)展，都不能使城市持續(xù)協(xié)調(diào)的發(fā)展。

三、實現(xiàn)西藏生態(tài)保護與城市可持續(xù)發(fā)展的對策

1.加強生態(tài)保護宣傳，提高全區(qū)可持續(xù)發(fā)展意識

西藏是我國西部的一片“凈土”，由于特殊的高原氣候環(huán)境，其生態(tài)環(huán)境非常脆弱。生態(tài)保護工作是一項公益事業(yè)，需要國家及地方各級政府的領(lǐng)導(dǎo)和支持。為了進一步加強生態(tài)保護，各級政府要把環(huán)境保護納入國民經(jīng)濟和社會發(fā)展計劃之中，明確有關(guān)部門對生態(tài)環(huán)境保護工作的責(zé)任和義務(wù)，制定有效環(huán)保優(yōu)惠政策。由于歷史原因和發(fā)展水平所致，西藏大多地區(qū)鄉(xiāng)村干部群眾文化水平較低，加上文化交流少，信息較閉塞，對科學(xué)技術(shù)和新生事物接受能力差，加之對生態(tài)環(huán)境保護的目的和意義宣傳不夠，使人們對生態(tài)環(huán)境保護工作產(chǎn)生誤解，甚至把環(huán)境保護和資源開發(fā)對立起來。因此，政府要采取措施提高全民的生態(tài)環(huán)境保護意識，喚起更多的干部和群眾對生態(tài)環(huán)境保護工作的重視，讓群眾充分認(rèn)識到保護環(huán)境就是保護自己美好的家園，生態(tài)環(huán)境的優(yōu)劣直接關(guān)系到人民群眾生產(chǎn)效益和生活水平的提高，同時動員社會一切有利條件，有能力的部門，社會團體，企事業(yè)單位及個人共同參與生態(tài)保護事業(yè)，為維護西藏生態(tài)環(huán)境良性發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟社會與環(huán)境相互協(xié)調(diào)，走可持續(xù)發(fā)展道路做出積極的貢獻。

2.提高城市規(guī)劃決策質(zhì)量，樹立科學(xué)的城市發(fā)展觀

在中央關(guān)心西藏，全國各地支援西藏的大好形勢下，西藏城市的發(fā)展已初具規(guī)模，城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)逐步完善，一座座具有現(xiàn)代化氣息的新城拔地而起，城市面貌煥然一新。但是我們還應(yīng)看到城鎮(zhèn)發(fā)展的同時，出現(xiàn)了局部的城市“高原反應(yīng)”現(xiàn)象，產(chǎn)生了一系列城市問題。東部城市的發(fā)展模式是否適合西藏地區(qū)？如何解決這些前所未有的城市問題？我國東部正面臨著日益嚴(yán)重的環(huán)境、資源和發(fā)展方面的挑戰(zhàn)，高速的經(jīng)濟發(fā)展再帶來累累碩果的同時也伴隨著環(huán)境的惡化，生態(tài)破壞和資源的匱乏，許多大中城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)面臨空氣、水、垃圾、噪聲污染等問題，以及土地質(zhì)量下降，自然資源退化等現(xiàn)實。隨著2007年青藏鐵路通車，必將掀起西藏的新一輪的城市經(jīng)濟發(fā)展。面對現(xiàn)實，我們必須提高西藏城市規(guī)劃質(zhì)量，盡早樹立科學(xué)的城市發(fā)展觀。因此為了解決西藏城市的不可持續(xù)發(fā)展問題，我們必須從“決策”源頭控制污染和減少環(huán)境破壞，關(guān)鍵在于城市發(fā)展有關(guān)的制度安排和決策是否具有可持續(xù)發(fā)展性，由于決策失誤引起重大環(huán)境污染的生態(tài)破壞的教訓(xùn)很多，比如“三江平原農(nóng)業(yè)開發(fā)”導(dǎo)致的大規(guī)模濕地破壞；片面執(zhí)行“以糧為綱”的方針，導(dǎo)致濫伐森林及由此引起的水土流失和洪水泛濫；上世紀(jì)80年代制定的支持鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)政策。包括“十五小”企業(yè)對部分地區(qū)的環(huán)境造成的嚴(yán)重污染。[6]從東部城市發(fā)展的教訓(xùn)中表明，政策、規(guī)劃和計劃所產(chǎn)生的影響具有宏觀性，累積性、長期潛在性等特點。如果在決策初期不注意決策的科學(xué)和質(zhì)量，造成的后果往往難以彌補，只有在政策或計劃層次上進行環(huán)境影響評價，才能為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。因此，在城市發(fā)展過程中，可持續(xù)原則應(yīng)作為政策的核心和主體。

3.因地制宜，走生態(tài)城市可持續(xù)發(fā)展道路

現(xiàn)代化的城市不僅需要有完善的城市功能，還需要有更加美好的生存空間和更廣闊的發(fā)展空間。但是，隨著我國東部城市化進程的不斷加速對生態(tài)環(huán)境和自然資源的壓力日益增大，形成了城市發(fā)展中無限膨脹的城市人口與城市有限土地，城市經(jīng)濟發(fā)展與城市環(huán)境惡化之間日漸突出的矛盾和問題，影響城市的可持續(xù)發(fā)展。近年來國內(nèi)外提出了一種新的城市發(fā)展模式——生態(tài)城市。生態(tài)城市是一種人與自然高度和諧的城市發(fā)展模式，是實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的必然選擇。

生態(tài)城市規(guī)劃著眼于“生態(tài)導(dǎo)向”的整體性規(guī)劃，其實質(zhì)是從生態(tài)學(xué)思想出發(fā)，把人與自然看作一個整體系統(tǒng)地進行規(guī)劃，使城市向更加有序、更加穩(wěn)定的方向發(fā)展。[4]西藏有著得天獨厚的生態(tài)自然條件，該區(qū)域內(nèi)城市的發(fā)展正處于起步或加速階段，可以充分利用現(xiàn)有城鎮(zhèn)污染少，管理運行成本低和環(huán)境可塑性強的有利因素，按照“綠色城鎮(zhèn)”理念促進城鎮(zhèn)建設(shè)與生態(tài)建設(shè)相統(tǒng)一。我們應(yīng)該充分吸取國內(nèi)外城市發(fā)展的教訓(xùn)，不能走“先污染，后治理”的老的城市發(fā)展模式，避免部分發(fā)達地區(qū)出現(xiàn)的“大城市病”和“反城市化現(xiàn)象”，從長遠(yuǎn)發(fā)展角度出發(fā)，因地制宜，首先建立合理的生態(tài)城市建設(shè)目標(biāo)體系，城市的規(guī)劃過程應(yīng)合理協(xié)調(diào)自然、社會、經(jīng)濟等諸方面要求，實現(xiàn)城市調(diào)控和管理的高效運作。其次，把西藏城市，西部區(qū)域以及國家不同層次的規(guī)劃相結(jié)合，使城市發(fā)展與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展相結(jié)合。第三，力求使城市空間體系和生態(tài)體系相結(jié)合，空間規(guī)劃、生態(tài)規(guī)劃及經(jīng)濟規(guī)劃相結(jié)合，尋求最佳規(guī)劃方案，以適應(yīng)西藏城市的長遠(yuǎn)發(fā)展要求。

4.充分發(fā)掘民族文化，為西藏城市的發(fā)展提供保障

西藏的歷史是中國歷史文化中的重要組成部分，藏族人民是中華五十六個民族統(tǒng)一大家庭的重要成員。千百年來，藏族人民以他們的勤勞、勇敢、智慧，開發(fā)了雪域高原，并在這塊神奇的土地上創(chuàng)造了獨具特色，博大精深的民族傳統(tǒng)文化，使其在人類歷史和世界文化中占有一席之地。[5]西藏和平解放以來，民族文化建設(shè)成果喜人，悠久的歷史文化得到了傳承和發(fā)展。在今天西部大開發(fā)的戰(zhàn)略中

，

，博大精深的藏民族文化將會為西藏城市經(jīng)濟發(fā)展提供強有力的精神保障，將直接影響西藏城市文化的形成與發(fā)展。

城市文化不僅包括藝術(shù)和文化，還包括城市成員的生活方式、基本權(quán)利、價值系統(tǒng)、傳統(tǒng)以及信仰。城市文化對于其所有成員的行為會產(chǎn)生巨大的推動作用，從而影響城市的各個方面。在西藏城市發(fā)展中，應(yīng)該進一步重視藏民族文化在城市發(fā)展中的導(dǎo)向、凝聚、激勵以及約束、輻射作用，使其成為西藏城市的生存和發(fā)展基礎(chǔ)，成為建設(shè)有濃郁地方民族特色城市的典范。

四、結(jié)語

西藏城市經(jīng)濟的發(fā)展，不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價，必須精心規(guī)劃，以科學(xué)的發(fā)展觀，從可持續(xù)發(fā)展的角度出發(fā)，提高全民族素質(zhì)，以謀求人類、自然、社會經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展。讓西藏永遠(yuǎn)成為人們心目中的一片“凈土”。

參考文獻

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3.羅絨戰(zhàn)堆.劉洪平.環(huán)保大潮中的西藏發(fā)展—小議西藏的可持續(xù)發(fā)展問題.西藏研究，1996（3），28~36

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5.西珠郎杰.高原文化展新姿.西藏藝術(shù)研究，1995（3），4~7

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三、佛光寺大殿到底有多美？它有著怎樣的歷史？

木質(zhì)建材是一種永恒的建筑材料，既現(xiàn)代又古老，在建筑風(fēng)格這一特性上，木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑可以跟城市的特點特色相呼應(yīng)，比較能彰顯社會人文的特點。

因為它是天然材質(zhì)，所以建筑使用起來比較有其特有的一種親和力，消除了建筑本身由于外屋產(chǎn)生的冰冷感，而且木結(jié)構(gòu)建筑它具有很高的靈活性，可以充分的發(fā)揮展示其人性化和個性化的特色。

而中國作為最早開始使用木質(zhì)結(jié)構(gòu)的國家之一，我們從根本出發(fā)，實踐出真知采用柱，梁相結(jié)合的各式木質(zhì)構(gòu)架。揚木質(zhì)材料的受彎和受壓之長處，避木質(zhì)材料受剪和受拉之短處，并且有很好的抗震功能。

在很早的唐代，中國木結(jié)構(gòu)建筑方式就已經(jīng)自成一套非常嚴(yán)整的建造方法了，而我們今天要探索的五臺山佛光寺大殿便是中國歷史上現(xiàn)存的唐朝木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑中規(guī)模最大的，它帶我們一起了解唐朝的文化底蘊，一起了解唐代木結(jié)構(gòu)建筑。

在五臺山三千懷抱，氣勢巍峨的山村邊，屹立著一座具有千年歷史的神秘建筑，它雖然沒有繞梁的梵音和裊裊的香火，也沒有門庭若市的香客來祭拜，卻能夠千年不倒，它是長久不老的傳奇古剎。

五臺山佛光寺是建筑于北魏孝文帝時期，早在隋唐時代，它就已經(jīng)是五臺山名剎古寺了，這個佛光寺的大名經(jīng)常在各部史書資料中有所提及。

而且，他也經(jīng)歷了很多次被毀和修葺，在晚唐時代，我們的佛光寺東大殿再次被重建，巨大的佛壇對面開間，正中間塑立三座主佛以及脅侍菩薩，在巨壇之上，還有散置著的菩薩，力神等等二十余尊，這些都是唐代時期的塑像，東大殿的木結(jié)構(gòu)建筑，以及殿內(nèi)的壁畫更是唐代的標(biāo)志建筑。

在晚唐時期，佛光寺經(jīng)過了一番重新修葺之后，也因為當(dāng)時統(tǒng)治者不允許佛教發(fā)展，伴隨著佛教衰敗，佛光寺也逐漸沉淪，除了宋朝時期的文殊殿一些小的修筑之外，漸漸被外界所遺忘，珠玉蒙塵。

直到后來，在我們的建筑學(xué)家梁思成跟林徽因堅持不懈的尋找之下，它才重現(xiàn)于世，并且推翻了日本人認(rèn)為中國古代的建筑——唐時期的木結(jié)構(gòu)建筑已經(jīng)不存在了，要觀賞唐代木結(jié)構(gòu)建筑需要去日本東京和奈良的囂張言論。

在東大殿的南邊一側(cè)有一座跟敦煌壁畫里邊描畫的磚塔是一模一樣的磚塔深深地證明了佛光寺的建筑歷史在唐代或者建筑在更早時期的定論，梁思成發(fā)現(xiàn)它時，贊它是“中國第一國寶”。

佛光寺東大殿里邊建設(shè)設(shè)計的唐代專屬題記，有唐代史實文化的專屬壁畫，有唐代特色風(fēng)格的雕塑，唐代特色風(fēng)格的建筑，這些被大家稱為“四絕”，具有非常高的藝術(shù)價值和歷史價值。

佛光寺東大殿形象的展現(xiàn)了藝術(shù)和結(jié)構(gòu)的高度統(tǒng)一，是作為中國古建筑現(xiàn)存的技術(shù)水平最高的，體量規(guī)模最大的，唐朝木結(jié)構(gòu)建筑的典范，雖然是簡單的平面構(gòu)造，卻又具有豐富的室內(nèi)空間。

各種形式，大小不一的上千個木結(jié)構(gòu)構(gòu)件通過我們特有的榫卯結(jié)構(gòu)緊密的咬合在一起，構(gòu)件雖然有很多，但卻沒有一個沒用的或者多余的，外觀建造造型還非常的優(yōu)美，沉穩(wěn)，雄健，大殿里是由屋頂、梁架、斗拱層、“回”字形柱網(wǎng)平面來共同構(gòu)造的“金廂斗底槽”，具有唐朝時期殿堂建筑的典型建筑風(fēng)格。

在唐宋時期的古建筑中，這種使用斗拱層的抬梁式殿堂建筑里，檐柱和金柱的建造一定要是等高的，也稱內(nèi)外柱等高，佛光寺大殿就是唐代典型的斗拱層抬梁式建筑，它的內(nèi)外是通過梁枋和斗拱相組合，再架起它的平闇，最終以此來撐起整個大屋頂。

這種建造方式在唐代主要是使用在皇宮建筑和寺廟建筑這種最高等級的建筑中。其他的現(xiàn)存的唐代以后的殿堂樓閣大部分是簡化的建筑風(fēng)格，它們的特點是檐柱比金柱矮上一兩足材，在金柱頭上的輔作被簡化變小，并且取消了平棋枋和消明栿，僅用草栿，在有天花的情況下，底層的草栿會兼做平棋枋。

佛光寺東大殿的大梁和栱層結(jié)構(gòu)，作為殿堂昂結(jié)構(gòu)最前端支點的是下面一條大梁，而上面的那一條大梁則壓住昂尾，兩條大梁跟中間斜著的昂一起組成殿堂上方結(jié)實而又沉穩(wěn)的杠桿結(jié)構(gòu)。

（一）“梁架”之美

東大殿的梁架還采用了托腳叉手，托腳也就是檁和下一層梁頭之間斜著放置的木件，它的主要功能是扶持檁，清朝時期的建筑就沒有這個構(gòu)件；而叉手是指脊檁和平梁梁頭之間斜著放置的木件，主要功能是扶持脊檁的斜撐，在明清時期這個構(gòu)件也被拆除了，改用脊瓜柱。

東大殿的平梁上邊最上邊的一端使用了三角形的人字骨架，這種房梁骨架結(jié)構(gòu)的使用，可以說在現(xiàn)存的全國范圍內(nèi)的木結(jié)構(gòu)古建筑位列第一。

在平梁之上使用大叉手而不是侏儒柱，兩個叉手之間相交的頂點跟令拱相互交錯，而替木跟脊搏是受令拱承托，這些都是唐代時期的建筑特色。這些傳統(tǒng)的屋梁構(gòu)架上部的建造手法都是從漢代延伸相傳的，在南禪寺大殿和山東地界漢代朱鮪祠的石刻上也有見過這樣的建造手法，只是這種結(jié)構(gòu)在五代之后就絕跡了。

（二）“升起”之美

佛光寺東大殿的屋面坡度比較平緩，檐口和正脊都有所提升的角度，建造升起曲線，在唐宋古建筑里邊，“升起”這種建筑方式比較常見，也就是從房屋中心開始，兩側(cè)的檐柱都會比中間的次第稍稍高出些微的建造方法。

屋檐的升起便是:中間的柱子高度不變，次間、梢間、盡間比中間的柱子頭依次抬高兩寸，讓房屋的檐口逐漸形成一條緩和而又升高的曲線。

而翼角則是中國古代建筑的屋檐轉(zhuǎn)角的地方，因為它向上翹起，就像是一只舒展羽翼蓄勢待發(fā)準(zhǔn)備翱翔于天際的鳥兒，而被稱為翼角，從唐代開始就出現(xiàn)了翼角翹起的屋檐，屋角的地方角梁斷面的高度大致是椽高的三倍，角梁跟椽的下端都是搭造在檐檁之上的，通過鋪望板的方式，來讓角椽的上皮漸漸變高，高度達到了跟角梁上皮一樣，殿堂在設(shè)計上專門各在屋角的地方正側(cè)面的檁上墊上一根三角形的小木條，這種木條在宋代被叫做“生頭木”，而它在清代被稱為“枕頭木”。

這樣墊造屋檐到轉(zhuǎn)角的地方就可以出現(xiàn)平緩的升起上翹。因為“升起”的建造手法，從屋檐到轉(zhuǎn)角的地方有些微的弧度并且轉(zhuǎn)折自然，從殿堂美觀的角度上分析，唐朝時期的轉(zhuǎn)折過度并且自然，明清時期過度顯得稍有生硬突兀。并且東大殿的殿檐探出足足有三點九六米，這是宋朝開始的木結(jié)構(gòu)建筑里所沒有的。

（三）“斗拱”之美

佛光寺東大殿的斗拱肥碩，經(jīng)實際測量，它的斗拱斷面尺寸達到210*300厘米，這種建筑風(fēng)格有晚清時期斗拱斷面的十倍之大，著名建筑學(xué)家梁思成也曾評價東大殿:殿檐出探深遠(yuǎn)，斗拱雄偉寬大，是典型的唐代古建筑。

而且東大殿的內(nèi)外柱上總共采用了七種斗拱構(gòu)件:外檐柱頭的斗拱鋪作，外檐補間的斗拱鋪作，轉(zhuǎn)角的斗拱鋪作，內(nèi)槽柱頭的斗拱鋪作，內(nèi)槽山面中柱柱頭的斗拱鋪作，內(nèi)槽補間的斗拱鋪作，內(nèi)槽轉(zhuǎn)角的斗拱鋪作。

其斗拱制作靈活巧妙，柱頭鋪作和補間鋪作都有雙抄雙下昂，內(nèi)槽轉(zhuǎn)角改成偷心造不設(shè)置單獨的橫栱，也就是在內(nèi)槽柱子內(nèi)側(cè)插拱作為七鋪作偷心造，這也是因為佛光寺實際用途，佛像的圓光罩比較占地方?jīng)]辦法放下橫拱的原因稍作調(diào)整改動，全部采用偷心造的手法。七鋪作斗拱的縱橫霸氣，震懾四方，在中國古代建筑中，它是現(xiàn)存的一個斗拱挑出層次最為顯赫突出的一個實例。

灼灼生輝的佛光寺歷經(jīng)千年屹立不倒，它的唐代木結(jié)構(gòu)建筑特色讓我們顫栗，它的唐代四絕帶我們回到唐代的建筑文化中，它的多姿多彩，巧妙靈活的構(gòu)造和建造手法不同于宋元明清，更是為我們增添了了解唐代殿堂建筑的歷史價值和文化價值，但是它又超脫了建筑本身的由于歷史時代而產(chǎn)生的歷史和文物價值，它被梁思成先生發(fā)現(xiàn)在盧溝橋事變之前，它的發(fā)現(xiàn)把這一重大發(fā)現(xiàn)投擲在了一個更為龐大、宏闊的歷史背景下面。

這座雄偉而又恢宏的唐代殿堂建筑從此便成了在中國近現(xiàn)代史上一個充滿了暗喻嘲諷的符號，中國和日本歷史建筑學(xué)術(shù)之間較量，曾經(jīng)因為它而發(fā)生戲劇性的大轉(zhuǎn)變，它本身參雜了更多的民族色彩的情感和政治征服角力在其中，在梁思成的建筑日記當(dāng)中雖然記錄了無數(shù)的非常具有特色的中國建筑跟佛光寺是一樣的，但是，它又是不同于其他建筑的，佛光，不僅僅是佛光；建筑，不僅僅是建筑。

參考文獻:

《記五臺山佛光寺建筑》

《山西佛光寺東大殿詳解》

百度百科

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四、如果佛教沒有傳入中國,目前我國的園林格局會可能是什么

1、佛教傳入中國后為什么會出現(xiàn)“中國化”的現(xiàn)象，這與我國民族博大精神的悠久文化有關(guān),極富智慧的中華民族把佛教本地化后弘揚海外是很正常的事情。

2、目前我們經(jīng)常使用的俗語，成語中有許多來源于佛教，救人一命勝造七級浮屠；色即是空，不過這個不懂佛教的一般都把意思歪曲了。。。；救人一命；勝造七級浮屠；五體投地；惡有惡報。這些膾炙人口的跟佛學(xué)有關(guān)的成語證明了佛學(xué)與中國文化的融合，以及佛學(xué)思想更容易讓普通百姓接受的平易近人的特點。

3、佛教發(fā)源于印度，傳入中國始于漢代，并在中國傳播發(fā)展，經(jīng)受中國本土文化的洗禮而逐漸自成一體。佛教園林是中國傳統(tǒng)園林中不可忽視的組成部分。與氣勢恢弘的皇家園林、精巧靈秀的文人私園相比，佛教園林別具格地將宗教思想、文化精神寄予園林景觀中。而植物是佛教園林中景觀構(gòu)成的要素，也是佛教文化具象化的載體。佛教園林植物包括寺院庭院中人工種植的花草樹木，也包括寺院周邊天然形成的叢林。 “人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”，寺院向被看作世外“空門”．其場所特殊性賦予佛教園林植物特殊的文化內(nèi)涵。

4、大約公元前6世紀(jì)，古印度迦毗羅衛(wèi)國王子喬達摩•悉達多離家苦修得道，而被尊稱為“佛” (“覺悟者”之意)。他創(chuàng)立的宗教被稱為“佛教”。由于佛本是釋迦族人，所以還被稱作“釋迦牟尼” (釋迦族的智者圣人)。據(jù)經(jīng)書記載，釋迦牟尼誕生于外祖母家花園的無憂花樹下（圖1），頓悟成佛于菩提樹下（圖2）．圓寂于娑羅雙樹下（圖3）?？梢娖湟簧年P(guān)鍵時期都與植物有密切的關(guān)系。佛祖得道，圣及草木，在佛教中很多植物成了神圣和智慧的象征。故僧侶們便在修行場所——寺院內(nèi)外種植各種花草樹木，佛教園林由此而生?！洞笳亍?、《阿彌陀經(jīng)》、《經(jīng)集》等經(jīng)書中都有關(guān)于佛教園林及園中植物的文字描述。佛教園林中豐茂的植物不止?fàn)I造出賞心悅目的寺院環(huán)境，為僧侶們修行和生活提供寶貴資源，更是佛教文化傳承的載體．佛教思想和智慧的外化的實體。在佛教園林中．植物因佛教而神圣，佛教也因草木意蘊豐厚，更添神秘色彩。

5、我國的園林大體可以分為四類:一種是皇家園林,或稱宮苑;第二種是私家園林,多屬后花園性質(zhì);第三種是自然山水園林,開敞式的;第四種則是寺廟園林。寺廟園林中,佛教寺院的園林是比較典型的。

6、我們可以得出，中國的寺廟建設(shè)與中國的園林發(fā)展密不可分。中國的寺廟在一定意義上也可以說是中國的園林。中國的寺廟謹(jǐn)守著避世的態(tài)度，很多都是建筑正在生氣勃勃的深山。這也是為什么，至今寺廟的大門都稱作“山門”的緣由。有句“禪房花木深”的名句道盡其中真意啊，更不消說掩映于綠樹之中的那一角廟宇，躍然于清潭邊汲水的和尚了。

7、佛教對中國山水名勝景觀建設(shè)作出了卓越的貢獻，有“天下名山僧占多”之說，最有名的是建設(shè)了佛教四大名山。唐代在樂山雕成世界上第一大佛，南宋有禪宗的五山十剎（五山：杭州徑山興圣萬福寺、靈隱山的靈隱寺、南屏山的凈慈寺、寧波天童山的景德寺、阿育王山的廣利寺。十剎：杭州中天竺永祚寺、湖州萬壽寺、江寧靈谷寺、蘇州報恩光孝寺、奉化雪竇資圣寺、溫州龍翔寺、福州雪峰崇對寺、金華寶林寺、蘇州虎靈巖寺、天臺國清寺。），佛教八宗各有祖庭（天臺宗祖庭為天臺山國清寺；三論宗祖庭為南京棲霞寺；法相唯識宗祖庭為西安慈恩寺和興教寺；華嚴(yán)宗祖庭為陜西長安縣華嚴(yán)寺；律宗祖庭為揚州大明寺；密宗祖庭為西安大興善寺和青龍寺；凈土宗庭為山西交城玄中寺；陜西長安縣香積寺和江西廬山東林寺；禪宗祖庭主要有河南嵩山少林寺，安徽潛山縣乾元禪寺，湖北黃梅縣四祖寺和五祖寺，廣東韶關(guān)南華寺等。），在全國各地建有十大名寺（洛陽白馬寺、杭州靈隱寺、嵩山少林寺、蘇州寒山寺、正定隆興寺、開封相國寺、北京臥佛寺、西寧塔爾寺、扶風(fēng)法門寺、日喀則扎什倫布寺），十大名窟（敦煌石窟、龍門石窟、云岡石窟、鞏縣石窟、麥積山石窟、炳靈寺石窟、響堂山石窟、天龍山石窟、石鐘山石窟、大足石窟。），四大臥佛（甘肅張掖宏仁寺木胎泥塑臥佛、北京十方普覺寺銅臥佛、福建福州市西禪寺白玉臥佛、四川安岳八廟場臥佛為依崖石佛。）。藏傳佛教格魯派有六大寺院（青海塔爾寺、拉薩色拉寺、哲蚌寺、日喀則扎什倫布寺、達孜甘丹寺、甘肅拉卜楞寺）。佛教還在全國各地建有數(shù)以萬計的千姿百態(tài)的佛塔，這些佛塔無不對其所在山水景觀產(chǎn)生巨大影響。

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