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藝術(shù)與設(shè)計(jì)互融例子（藝術(shù)與設(shè)計(jì)互融例子）

發(fā)布時(shí)間：2023-04-27 06:21:45 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 368

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于藝術(shù)與設(shè)計(jì)互融例子的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

1、美術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系
2、跪求設(shè)計(jì)與藝術(shù)、設(shè)計(jì)與科技之間的關(guān)系，運(yùn)用史例論述
3、純藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系如何？
4、藝術(shù)是什么？設(shè)計(jì)是什么？藝術(shù)和設(shè)計(jì)的區(qū)別和聯(lián)系是什么？

藝術(shù)與設(shè)計(jì)互融例子（藝術(shù)與設(shè)計(jì)互融例子）

一、美術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系

藝術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系

藝術(shù)，是反映當(dāng)?shù)厣?，滿足人們精神需求的意識(shí)形態(tài)。其根本在于不斷創(chuàng)造新興之美，借此宣泄內(nèi)心的欲望與情緒，屬濃縮化和夸張化的生活。文字、繪畫(huà)、雕塑、建筑、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影等任何可以表達(dá)美的行為或事物，皆屬藝術(shù)。在古希臘，藝術(shù)與技藝并無(wú)區(qū)分，人們把有一定記憶的人統(tǒng)稱為藝術(shù)家。藝術(shù)通常被看作記憶的表現(xiàn)，并以技藝為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)定義“藝術(shù)”，而“技藝性”統(tǒng)攝一切藝術(shù)。

設(shè)計(jì)是把一種計(jì)劃、規(guī)劃、設(shè)想通過(guò)視覺(jué)的形式傳達(dá)出來(lái)的活動(dòng)過(guò)程。人類通過(guò)勞動(dòng)改造世界，創(chuàng)造文明，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，而最基礎(chǔ)、最主要的創(chuàng)造活動(dòng)是造物。設(shè)計(jì)便是造物活動(dòng)進(jìn)行預(yù)先的計(jì)劃，可以把任何造物活動(dòng)的計(jì)劃技術(shù)和計(jì)劃過(guò)程理解為設(shè)計(jì)。

雖然設(shè)計(jì)活動(dòng)一直伴隨著人們的歷史，但只是到了工業(yè)革命以來(lái)，它才成為一個(gè)突出性的問(wèn)題。技術(shù)和藝術(shù)在人的生活世界中分屬不同層面，但它門(mén)又作為設(shè)計(jì)活動(dòng)的構(gòu)成要素共同的融入產(chǎn)品的創(chuàng)制活動(dòng)中。藝術(shù)作為術(shù)，在根本上是人的身體和心靈的活動(dòng)。隨著20世紀(jì)歐美工業(yè)化程度的提高，設(shè)計(jì)開(kāi)始作為一項(xiàng)專門(mén)的職業(yè)從藝術(shù)領(lǐng)域中獨(dú)立出來(lái)。新的工具、設(shè)備和機(jī)器不打斷北方發(fā)明和制造出來(lái)，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。但與此同時(shí)也給生活世界帶來(lái)了極大的沖擊，這些新發(fā)明的產(chǎn)品無(wú)論在功能、形式、安全和使用上都存在著較大的問(wèn)題。針對(duì)這些問(wèn)題，無(wú)論是“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)，還是“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”、“裝飾運(yùn)動(dòng)”都無(wú)法解決。因此，必須思索出一條新的道路來(lái)解決這些問(wèn)題，也就促使了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的誕生。

英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的前奏，因?yàn)榇舜芜\(yùn)動(dòng)明確提出“藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合”的主張以及提出設(shè)計(jì)為大眾服務(wù)，而不是少數(shù)權(quán)貴的民主主義思想。這些主張的提出直指當(dāng)時(shí)混亂的社會(huì)狀況并將產(chǎn)品造型丑陋的源頭指向了工業(yè)化大生產(chǎn)。雖然拉斯金、莫里斯等人所倡導(dǎo)的解決問(wèn)題的方法并不可取，但揭示出現(xiàn)代設(shè)計(jì)所面臨的的問(wèn)題，即工業(yè)化大生產(chǎn)與人們審美需求之間的矛盾?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的成熟得益于現(xiàn)代藝術(shù)，可以說(shuō)沒(méi)有現(xiàn)代藝術(shù)的出現(xiàn)，就不會(huì)產(chǎn)生現(xiàn)代設(shè)計(jì)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，歐洲相繼出現(xiàn)了德國(guó)表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義以及意大利未來(lái)主義等眾多的現(xiàn)代藝術(shù)流派。這些眾多的現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)帶來(lái)了相當(dāng)程度的影響。

眾多的現(xiàn)代藝術(shù)流派為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的最終形成提供了理念和方法，反之工業(yè)化大生產(chǎn)過(guò)程中的設(shè)計(jì)活動(dòng)也為現(xiàn)代藝術(shù)驗(yàn)證其理念提供了實(shí)踐場(chǎng)所。隨著藝術(shù)介入到工業(yè)化大生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)程中，使用新型材料呈幾何外形的建筑、外形簡(jiǎn)潔而又實(shí)用的家具以及各種各樣的生活器皿被創(chuàng)制出來(lái)，這都是現(xiàn)代藝術(shù)投入到工業(yè)化大生產(chǎn)中所應(yīng)運(yùn)而生的，成為藝術(shù)與設(shè)計(jì)結(jié)合的典范。千百年以來(lái)，室內(nèi)設(shè)計(jì)的歷史與風(fēng)格固然有它自己內(nèi)部的發(fā)展機(jī)制，但同時(shí)，它與社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)，基本保持同步的發(fā)展，以歐洲為例，古希臘盛期為城邦保護(hù)神的建筑群及廟宇室內(nèi)，古羅馬為純消費(fèi)性大型公共建筑，中世紀(jì)為宗教建筑等等，因此，歷史上也形成了室內(nèi)設(shè)計(jì)特有的藝術(shù)流派與風(fēng)格。

現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響主要表現(xiàn)在三方面：形式語(yǔ)言的探索、創(chuàng)作觀念的形成和新的美學(xué)思想的產(chǎn)生。例如現(xiàn)代藝術(shù)中的拼貼法，它作為創(chuàng)作手法和形式語(yǔ)言的建構(gòu)方式具有三個(gè)發(fā)展階段以及不同的美學(xué)追求：第一階段是立體主義時(shí)期，藝術(shù)家們用拼貼法探討再現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)之間的差異；第二階段是達(dá)達(dá)主義與超現(xiàn)實(shí)主義時(shí)期，藝術(shù)家們把拼貼法的意義擴(kuò)大，使用立體的現(xiàn)成物作為表現(xiàn)的手段；第三階段是第二次世界大戰(zhàn)后時(shí)期，藝術(shù)家們把拼貼本身作為具有積極意義的獨(dú)立的藝術(shù)品。20世紀(jì)的藝術(shù)家們以其令人想象不到的靈感進(jìn)行他們的藝術(shù)形式乃至觀念的革命?，F(xiàn)代藝術(shù)或是在創(chuàng)造意識(shí)上給予現(xiàn)代設(shè)計(jì)以營(yíng)養(yǎng)，或是在形式上提供了改革的借鑒，現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)既受時(shí)代的美學(xué)思想的影響，同時(shí)又在實(shí)踐與探索中不斷總結(jié)而形成新的美學(xué)思想。

設(shè)計(jì)與藝術(shù)的關(guān)系需要避免為藝術(shù)而設(shè)計(jì)的傾向，否認(rèn)設(shè)計(jì)的科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)特征，把設(shè)計(jì)只作為純藝術(shù)的一個(gè)品種，這樣，設(shè)計(jì)就成了紙上談兵，科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)、流通、消費(fèi)、材料等均成了概念。同時(shí)還需要避免為技術(shù)和設(shè)計(jì)，否認(rèn)物質(zhì)產(chǎn)品的精神功能，否認(rèn)設(shè)計(jì)的藝術(shù)特征，把設(shè)計(jì)作為純科學(xué)技術(shù)的一個(gè)行業(yè)，這樣非常明顯地導(dǎo)致設(shè)計(jì)的純技術(shù)觀點(diǎn)，素描、色彩、圖案、構(gòu)成等成了擺設(shè)，藝術(shù)思想、藝術(shù)技巧、藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)傳統(tǒng)，都變成了無(wú)聊的言語(yǔ)。最后，藝術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系，是一種聯(lián)系，兩者不是孤立的、靜止的。設(shè)計(jì)只被當(dāng)作民族民間工藝美術(shù)傳統(tǒng)圖案，藝術(shù)仍是蘇聯(lián)式的素描和水彩，尤其是設(shè)計(jì)在學(xué)習(xí)中發(fā)揚(yáng)光大的時(shí)候，不可能只注重傳統(tǒng)或只注重國(guó)外的文化，還需要注重設(shè)計(jì)的本土化和現(xiàn)代化的發(fā)展。

二、跪求設(shè)計(jì)與藝術(shù)、設(shè)計(jì)與科技之間的關(guān)系，運(yùn)用史例論述

設(shè)計(jì)在人類文明發(fā)展歷史上是文化的一部分，自它的誕生之日起就既與藝術(shù)、也與商業(yè)經(jīng)濟(jì)有著割不斷的聯(lián)系；從廣義上理解設(shè)計(jì)，其最基本的意義是計(jì)劃，即為實(shí)現(xiàn)具體的目標(biāo)而建立的方案；從狹義的角度來(lái)理解，它包含社會(huì)、科學(xué)和經(jīng)濟(jì)等多重意義的構(gòu)成形式，體現(xiàn)了從構(gòu)思、行為到實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的創(chuàng)造性過(guò)程。藝術(shù)設(shè)計(jì)，之所以有“藝術(shù)”二字，也就是她是具有一定藝術(shù)成分和藝術(shù)意義的設(shè)計(jì)，具備一定的審美意義，她主要從美的需求出發(fā)，研究設(shè)計(jì)對(duì)象以何種形式呈現(xiàn)，她的產(chǎn)品對(duì)象主要是批量生產(chǎn)的工業(yè)化產(chǎn)品。而現(xiàn)代設(shè)計(jì)的價(jià)值也正是主要通過(guò)產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)來(lái)體現(xiàn)；所以在不能回避產(chǎn)品的定義：產(chǎn)品是滿足人們功能需求與生活方式的載體，而設(shè)計(jì)方法則是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)所制定的總的計(jì)劃方式；由于產(chǎn)品設(shè)計(jì)所牽涉的多學(xué)科、多工藝技術(shù)的特征，這些都需要相應(yīng)的技術(shù)方法和設(shè)計(jì)程序來(lái)解決，那么設(shè)計(jì)方法就是這些領(lǐng)域的觀念化指導(dǎo)思想。它的作用是從思維的高度引導(dǎo)設(shè)計(jì)師實(shí)現(xiàn)“人與物、人與環(huán)境”關(guān)系的辨證理論基礎(chǔ)。就是說(shuō)，設(shè)計(jì)方法學(xué)在設(shè)計(jì)實(shí)踐中的具體體現(xiàn)主要是系統(tǒng)論主導(dǎo)的思維方法問(wèn)題，而我們面對(duì)的各種各樣功能需求進(jìn)行設(shè)計(jì)，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)早已成為了一門(mén)科學(xué)的背景下，我們不能總習(xí)慣于靠經(jīng)驗(yàn)設(shè)計(jì)這一手工藝時(shí)代的觀念來(lái)行事，要靠理論，靠思維方法；而且思維方法不光只有指導(dǎo)技巧的作用，而是對(duì)各種設(shè)計(jì)信息、各類技術(shù)數(shù)據(jù)、各種計(jì)劃模式進(jìn)行分析、優(yōu)化和影響。從簡(jiǎn)單的“茶杯”設(shè)計(jì)到復(fù)雜的“汽車”設(shè)計(jì)，它們需要方法論約束的程度是一致的，甚至不存在簡(jiǎn)單復(fù)雜之分。首先，設(shè)計(jì)方法學(xué)使藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象的理解產(chǎn)生全新的影響，我們必須將其理解為一個(gè)有待實(shí)現(xiàn)的理想觀念，它不能受現(xiàn)實(shí)產(chǎn)品的左右，但不拒絕影響，如我們常列舉的“杯子的設(shè)計(jì)”，應(yīng)設(shè)想為“飲水器具方式設(shè)計(jì)”一樣，我們首先要?jiǎng)?chuàng)造科學(xué)的方法來(lái)探詢盡量多的實(shí)現(xiàn)這種設(shè)想的途徑。它當(dāng)然要依靠技術(shù)和資源的支持，但更多的是對(duì)資源理解的整合和創(chuàng)新，走好這一步具有全局的意義。再者，關(guān)于設(shè)計(jì)方法學(xué)，不同的國(guó)家和不同的學(xué)者在具體的觀點(diǎn)上是有差別的。目前比較完整和有一定代表性的是瑞士V.Hubka博士提出的一些觀念，他認(rèn)為：“設(shè)計(jì)方法學(xué)是研究解決設(shè)計(jì)問(wèn)題的進(jìn)程的一般理論，包括一般設(shè)計(jì)戰(zhàn)略及用于設(shè)計(jì)工作各個(gè)具體部分的戰(zhàn)術(shù)方法” [1]。其實(shí)，他也只是講了設(shè)計(jì)方法學(xué)研究?jī)?nèi)容的一方面--設(shè)計(jì)進(jìn)程，它包括實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)目標(biāo)過(guò)程所要涉及的各種物質(zhì)的和精神的各類具體意義上的實(shí)施程序的關(guān)系，它不單指具體的某個(gè)具體的程序，而是協(xié)調(diào)好各技術(shù)程序間的關(guān)系以有利整個(gè)設(shè)計(jì)進(jìn)程的高效運(yùn)轉(zhuǎn)。有人說(shuō)“良好的設(shè)計(jì)能解決許多問(wèn)題，而低劣的設(shè)計(jì)會(huì)制造許多問(wèn)題?！蓖ǔ２涣籍a(chǎn)品的設(shè)計(jì)，往往因設(shè)計(jì)流程的不當(dāng)使用，因此英國(guó)皇家藝術(shù)學(xué)院提出了一套設(shè)計(jì)不當(dāng)?shù)牧鞒獭？煽闯鲆粋€(gè)管理者通常在初步構(gòu)想建立時(shí)，便由設(shè)計(jì)者以其主觀意識(shí)及對(duì)市場(chǎng)的敏銳度，草率地完成設(shè)計(jì)的初步規(guī)劃，并且進(jìn)入設(shè)計(jì)發(fā)展、制造、生產(chǎn)及銷售。但這種方式往往不能設(shè)計(jì)出，一個(gè)真正符合市場(chǎng)需求的高品質(zhì)產(chǎn)品，而造成公司在獲利方面的損失。另外，經(jīng)營(yíng)者在產(chǎn)品生命周期即將結(jié)束時(shí)，才開(kāi)始投入新產(chǎn)品研發(fā)，企圖將既有的產(chǎn)品生命周期加以延續(xù)，使設(shè)計(jì)者無(wú)充分的時(shí)間，做妥善的設(shè)計(jì)規(guī)劃。往往造成新產(chǎn)品因品質(zhì)不佳，在市場(chǎng)上喪失競(jìng)爭(zhēng)力，而對(duì)公司的正常營(yíng)運(yùn)造成不利的影響。因此，一個(gè)正常的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，在新產(chǎn)品推出時(shí)就應(yīng)該有了下一代產(chǎn)品的規(guī)劃。這就說(shuō)明了設(shè)計(jì)方法學(xué)，可以為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供正確的設(shè)計(jì)規(guī)劃，妥善的規(guī)劃與步驟，有利于設(shè)計(jì)者明確各階段的目標(biāo)以及能運(yùn)用的手段，降低設(shè)計(jì)的風(fēng)險(xiǎn)性和不確定性，從而也利于縮短產(chǎn)品開(kāi)發(fā)期的目的，最終為企業(yè)贏得更高效益。當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的共榮，科技的進(jìn)步使世界不再孤立，是人們不在封鎖。整個(gè)世界已經(jīng)是一個(gè)大家庭了。是什么原因讓人們之間沒(méi)有了距離，是經(jīng)濟(jì)是網(wǎng)絡(luò)是交通，歸根到底是科技。今天看到這樣的一句話“網(wǎng)絡(luò)在不斷的拉近人們直間的距離，而設(shè)計(jì)卻使勁的拉開(kāi)人們之間的距離”。仔細(xì)回味著句話，可以悟出很多設(shè)計(jì)和科技之間的關(guān)系和聯(lián)系?？萍嫉哪康氖鞘裁矗萍嫉某晒謺?huì)帶給人們什么。設(shè)計(jì)又是什么，設(shè)計(jì)又是為了什么。創(chuàng)意為民設(shè)計(jì)為公，OK 沒(méi)錯(cuò)。設(shè)計(jì)就是在創(chuàng)新在不斷的追求藝術(shù)與實(shí)用的結(jié)合。不斷的求同求異，最宗旨的目的也是使生活更美好。

三、純藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系如何？

其實(shí)兩者學(xué)的東西都完全不一樣的。純藝術(shù)一直在畫(huà)畫(huà)，根據(jù)自己的想法去畫(huà)，做自己喜歡的東西。要?jiǎng)?chuàng)作一幅好的作品要了解很多東西。

設(shè)計(jì)是為別人服務(wù)的，不是自己想做什么就做什么，客戶要求你改就要改。

如果要說(shuō)它們之間有聯(lián)系也可以，很多時(shí)候設(shè)計(jì)的靈感都要來(lái)源于生活的一部分。而純藝術(shù)那邊就會(huì)很了解很多東西，我個(gè)人認(rèn)為兩者結(jié)合可以做出很好的設(shè)計(jì)出來(lái)的。純藝術(shù):將事物、想象物經(jīng)過(guò)主觀處理表現(xiàn)出來(lái)的的行為。表象的是作者的感受，并能讓觀者感受的東西。（例：畢加索的自畫(huà)像：表現(xiàn)了作者點(diǎn)當(dāng)時(shí)內(nèi)心的悲痛。他的用色、用筆、內(nèi)容都能使我們感受到這種感情。）藝術(shù)： ①用形象來(lái)反映現(xiàn)實(shí)但比現(xiàn)實(shí)有典型性的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，包括文學(xué)、繪畫(huà)、雕塑、建筑、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影、曲藝等等。 ②富有創(chuàng)造性的方式、方法。 ③形狀獨(dú)特而美觀的。我感覺(jué)純藝術(shù)就是書(shū)法，繪畫(huà)，藝術(shù)性的歌曲音樂(lè)等。藝術(shù)的包括就比較大了，包括設(shè)計(jì)，創(chuàng)意，包裝等等，當(dāng)然還包括上面說(shuō)的純藝術(shù)了。所謂書(shū)法，說(shuō)得通俗一點(diǎn)，就是用毛筆寫(xiě)字，它當(dāng)然是一種藝術(shù)，寫(xiě)好字的藝術(shù)，把字寫(xiě)得美觀的藝術(shù)。這種藝術(shù)其實(shí)不應(yīng)該比用鋼筆或鉛筆寫(xiě)字更玄虛，更不應(yīng)該是一種徹底擺脫實(shí)用功能的純藝術(shù)。人們常說(shuō)，書(shū)畫(huà)同源，一談到書(shū)法，便往往要談到繪畫(huà)，也就是中國(guó)式的繪畫(huà)，因?yàn)槎呤褂玫墓ぞ哂邢嗤牡胤?。但如果將?shū)法與繪畫(huà)稍作比較，就可以看出二者之間存在著一個(gè)根本區(qū)別，這個(gè)區(qū)別其實(shí)就是純藝術(shù)與實(shí)用藝術(shù)的區(qū)別。繪畫(huà)可以不需要什么實(shí)用的功能，現(xiàn)在的寫(xiě)意畫(huà)更是為繪畫(huà)者提供了無(wú)限的創(chuàng)造空間，一件繪畫(huà)作品可以沒(méi)有具體實(shí)在的內(nèi)容，創(chuàng)作者根據(jù)自己的愿望、技能，和材料的性質(zhì)，想怎么畫(huà)都行，他完全可以不在乎他所要表達(dá)的意義被不被人理解，他的作品被不被人欣賞。另外，他畫(huà)物體時(shí)，雖然有常規(guī)的用筆先后，但也可以不遵守常規(guī)的先后次序來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，他可以先畫(huà)樹(shù)干后畫(huà)枝葉，也可以先畫(huà)枝葉后畫(huà)樹(shù)干，可以從頭到尾地畫(huà)一匹馬，但如果愿意，也不妨從尾到頭地畫(huà)。畫(huà)得像了，你不妨說(shuō)栩栩如生；如果畫(huà)得不像，你說(shuō)他的基本功不過(guò)關(guān)，別人卻可以說(shuō)他得其神而遺其形。對(duì)于繪畫(huà)，你允許有自己看不明白的東西，允許有畫(huà)得不像的東西，你可以整體上欣賞一件作品，也可以從自己愿意的任何一點(diǎn)開(kāi)始看；如果你是外行，你就不要妄加評(píng)論。而書(shū)法，情況就不一樣了，說(shuō)得通俗一點(diǎn)，書(shū)法再怎么是藝術(shù)，還是在寫(xiě)字，它無(wú)論如何也不能擺脫掉寫(xiě)字所具有的與人進(jìn)行交流溝通的功能。既然是寫(xiě)字，首先要有具體實(shí)在并能讓人看懂的內(nèi)容，既然要讓人看懂，就不能寫(xiě)出錯(cuò)字來(lái)；內(nèi)容雖不說(shuō)一定要積極向上，但至少不能誨淫誨盜，即使是現(xiàn)代派的書(shū)法，恐怕也不應(yīng)公然寫(xiě)出一些不雅的字；然后就是要寫(xiě)得好看，至少是不難看。從事這種藝術(shù)的人不論怎么有藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性，有藝術(shù)家的才氣和自由，都不得不從第一個(gè)字的第一筆依順序?qū)懙阶詈笠粋€(gè)字的最后一筆，即使整件書(shū)法作品只有一個(gè)最簡(jiǎn)單的“一”字，他也必須像所有人一樣從這個(gè)字的左邊開(kāi)始寫(xiě)。而不管你會(huì)不會(huì)寫(xiě)毛筆字，懂不懂書(shū)法這門(mén)高深的藝術(shù)，只要你識(shí)字、寫(xiě)字，你其實(shí)就已經(jīng)參與了書(shū)法這種實(shí)用性的藝術(shù)，你就有權(quán)評(píng)論一件書(shū)法藝術(shù)作品，有權(quán)指責(zé)和嘲笑一個(gè)不論多么“有靈氣”、“有個(gè)性”的書(shū)法家寫(xiě)出的讓你覺(jué)得不美，覺(jué)得不知所云，甚至是覺(jué)得不舒服的東西。最近在網(wǎng)上看到一篇文章，有句話很深刻，“設(shè)計(jì)不是藝術(shù)”。說(shuō)的就是商業(yè)設(shè)計(jì)和純?cè)O(shè)計(jì)的區(qū)別，其實(shí)就是一個(gè)定位的問(wèn)題。商業(yè)設(shè)計(jì)是一種妥協(xié)的，溝通的藝術(shù)。而純藝術(shù)完全是一種自我的表現(xiàn)。而我們做為一個(gè)商業(yè)設(shè)計(jì)師，很多時(shí)候就是以純藝術(shù)的眼光去考慮客戶和考慮自己的作品。這是一個(gè)很錯(cuò)誤的想法。實(shí)際上，客戶更了解自己想要的是什么，更能體會(huì)自己客戶的想法。不過(guò)他們苦于沒(méi)有一種很好的表達(dá)方式----設(shè)計(jì)。所以我們的工作其實(shí)就是把客戶的想法通過(guò)溝通表達(dá)出來(lái)。這個(gè)算是一個(gè)比較合格的設(shè)計(jì)師。設(shè)計(jì)不能離開(kāi)生活，這是設(shè)計(jì)藝術(shù)與純藝術(shù)的最大區(qū)別。人類的物質(zhì)創(chuàng)造在這一百年里超過(guò)了過(guò)去全部歷史的總和，我們的生活沒(méi)有理由不變。在這個(gè)問(wèn)題上，當(dāng)代藝術(shù)和當(dāng)代設(shè)計(jì)所面臨的問(wèn)題是共同的，生活的不如意是精神的不如意的根源。在批量化的工業(yè)產(chǎn)品流通渠道中，渴望占有和無(wú)所適從并存。庸俗的設(shè)計(jì)，扮演著一個(gè)娼婦的角色，而標(biāo)榜文化的、前衛(wèi)的設(shè)計(jì)，以它膚淺的玫瑰色，做著無(wú)謂的安慰。

四、藝術(shù)是什么？設(shè)計(jì)是什么？藝術(shù)和設(shè)計(jì)的區(qū)別和聯(lián)系是什么？

一、定義：

1、藝術(shù)可以是宏觀概念也可以是個(gè)體現(xiàn)象，是通過(guò)捕捉與挖掘、感受與分析、整合與運(yùn)用（形體的組合過(guò)程、生物的生命過(guò)程、故事的發(fā)展過(guò)程）等方式對(duì)客觀或主觀對(duì)象進(jìn)行感知、意識(shí)、思維、操作、表達(dá)等活動(dòng)的過(guò)程，或是通過(guò)感受（看、聽(tīng)、嗅、觸碰）得到的形式展示出來(lái)的階段性結(jié)果。

藝術(shù)指的是能反映當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活，滿足人們精神需求的意識(shí)形態(tài)。將藝術(shù)定義為人類通過(guò)借助特殊的物質(zhì)材料與工具，運(yùn)用一定的審美能力和技巧，在精神與物質(zhì)材料，心靈與審美對(duì)象的相互作用下，進(jìn)行的充滿激情與活力的創(chuàng)造性勞動(dòng)。我們可以形容它為一種精神文化的創(chuàng)造行為，是人的意識(shí)形態(tài)和生產(chǎn)形態(tài)的有機(jī)結(jié)合體。

2、設(shè)計(jì)是把一種設(shè)想通過(guò)合理的規(guī)劃、周密的計(jì)劃、通過(guò)各種感覺(jué)形式傳達(dá)出來(lái)的過(guò)程。人類通過(guò)勞動(dòng)改造世界，創(chuàng)造文明，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，而最基礎(chǔ)、最主要的創(chuàng)造活動(dòng)是造物。設(shè)計(jì)便是造物活動(dòng)進(jìn)行預(yù)先的計(jì)劃，可以把任何造物活動(dòng)的計(jì)劃技術(shù)和計(jì)劃過(guò)程理解為設(shè)計(jì)。

設(shè)計(jì)指的是計(jì)劃，構(gòu)思，設(shè)想，建立方案，并且繪制出效果圖，平面圖，再根據(jù)圖紙進(jìn)行制作，達(dá)到完成設(shè)計(jì)的全過(guò)程。它是物質(zhì)生產(chǎn)和文化制造的首要環(huán)節(jié)，它總是以一定的文化形態(tài)為中介。

二、區(qū)別：

設(shè)計(jì)與藝術(shù)的差別，一直存在著爭(zhēng)論，因?yàn)樵O(shè)計(jì)師與藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中都運(yùn)用著類似的技巧和知識(shí)體系。比較一下兩者的核心原則，以下為搜集來(lái)的一些看法。

1、定義的區(qū)別：

設(shè)計(jì)：與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系緊密，主要采用標(biāo)準(zhǔn)化的創(chuàng)作手法，并且可以借助電腦等機(jī)械工具來(lái)完成。滿足物質(zhì)物質(zhì)。

藝術(shù)：藝術(shù)創(chuàng)作是有一種精神活動(dòng)，主要在藝術(shù)家的頭腦中進(jìn)行，并通過(guò)一定的物質(zhì)手段加以實(shí)現(xiàn)的。滿足精神需求。

2、功利性的區(qū)別：

設(shè)計(jì)比藝術(shù)更具功利性。

3、審美的區(qū)別：

設(shè)計(jì)是功能與審美的結(jié)合的產(chǎn)物，藝術(shù)追求情感與審美的統(tǒng)一。

4、內(nèi)因與外因的區(qū)別：

藝術(shù)是個(gè)人情感的表達(dá)，藝術(shù)批評(píng)是一種情感評(píng)價(jià)；設(shè)計(jì)受諸多外因的影響，設(shè)計(jì)批評(píng)是一種科學(xué)性行為。

5、與傳統(tǒng)的關(guān)系上的區(qū)別：

藝術(shù)具有極強(qiáng)的傳承性；設(shè)計(jì)要推陳出新。

6、創(chuàng)作手法的區(qū)別：

藝術(shù)采用個(gè)性化手法需手工完成；設(shè)計(jì)采用標(biāo) 準(zhǔn)化的創(chuàng)作手法，可借助機(jī)械工具完成。

三、聯(lián)系：

既然它們是有區(qū)別的，那么必定就會(huì)存在著聯(lián)系。

1、藝術(shù)與設(shè)計(jì)它們雖然本質(zhì)不同，但卻又相互融合，相互影響。只有懂了藝術(shù)，你才能作出最完美的設(shè)計(jì)。所以兩者是互補(bǔ)是不可分離的。我們?nèi)プ鋈魏卧O(shè)計(jì)的時(shí)候，總是離不開(kāi)藝術(shù)的思維的，當(dāng)你接觸了藝術(shù)，那么便會(huì)有啟發(fā)和靈感，那么才會(huì)去幫助你完成一項(xiàng)設(shè)計(jì)。

例如，現(xiàn)在越來(lái)越多的藝術(shù)繪畫(huà)大師他們開(kāi)始更有興趣把自己的繪畫(huà)領(lǐng)域跨到藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，將自身的藝術(shù)繪畫(huà)功底融入到設(shè)計(jì)表現(xiàn)之中去。所以說(shuō)，現(xiàn)在慢慢的藝術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系會(huì)越來(lái)越近的，越來(lái)越相通了。

2、藝術(shù)與設(shè)計(jì)的聯(lián)系在于它們共享美的法則。節(jié)奏與韻律，制衡與張力，整體與細(xì)節(jié)，矛盾與沖突，各種對(duì)立統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)平衡讓美充滿層次。交響樂(lè)就是這種美的絕妙例子。

其實(shí)，不管是藝術(shù)還是設(shè)計(jì)，都是與我們生活息息相關(guān)的，都是我們提高自身素質(zhì)的重要途徑，所以學(xué)會(huì)欣賞它們。那么，就讓我們從現(xiàn)在開(kāi)始更認(rèn)真的去學(xué)習(xí)，去觀察，去欣賞吧。

參考資料來(lái)源：百度百科——藝術(shù)（文化名詞）

參考資料來(lái)源：百度百科——設(shè)計(jì) （活動(dòng)）

以上就是關(guān)于藝術(shù)與設(shè)計(jì)互融例子相關(guān)問(wèn)題的回答。希望能幫到你，如有更多相關(guān)問(wèn)題，您也可以聯(lián)系我們的客服進(jìn)行咨詢，客服也會(huì)為您講解更多精彩的知識(shí)和內(nèi)容。