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中國(guó)最有名的雕塑（中國(guó)最有名的雕塑作品）

發(fā)布時(shí)間：2023-04-27 02:43:06 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 317

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于中國(guó)最有名的雕塑的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

1、中國(guó)最具有歷史意義的雕塑
2、中國(guó)有哪些頂級(jí)的雕塑大師？
3、中國(guó)歷史上最大的人物雕像是哪個(gè)？
4、中國(guó)歷朝歷代雕塑的代表性作品有哪些？

中國(guó)最有名的雕塑（中國(guó)最有名的雕塑作品）

一、中國(guó)最具有歷史意義的雕塑

《海的女兒》

海的女兒，這個(gè)有著神話化色彩的名字，不禁使人浮想聯(lián)翩：古今中外，為捍衛(wèi)獨(dú)立、自由與人的尊嚴(yán)，人們憑借生活與想象創(chuàng)造了多少美麗無(wú)敵的女神形象。古希臘神話描寫有屹立山頭的智勇雙全的人面獅身女神斯芬克斯的形象，中歐早有手持盾牌利劍守護(hù)維杜瓦河的美人魚(yú)的民間故事，中國(guó)舊時(shí)也有過(guò)尚武的白蛇娘子、三圣母等等的神話傳說(shuō)；昔日的人們不能也不敢相信會(huì)從人本身去尋找通往理想境界所需要的同自然和社會(huì)惡勢(shì)力搏斗的不可征服的偉大力量，只得借助于某些動(dòng)物野獸才能具備的特殊天性（獅子的強(qiáng)猛無(wú)敵，魚(yú)、蛇在水中的自由自如，等等）。這是當(dāng)時(shí)一定社會(huì)生產(chǎn)力在人們意識(shí)中的必然的理想化的反映。人類時(shí)代如今已經(jīng)開(kāi)始了翻天覆地的變化。恩格斯在《自然辯證法》“導(dǎo)言”中描寫過(guò)15世紀(jì)下半葉西歐出現(xiàn)的那個(gè)“唯一地達(dá)到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展”的“偉大的時(shí)代”iv時(shí)，曾經(jīng)熱情洋溢地贊美那個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人的時(shí)代的特征：

“他們幾乎全都處在時(shí)代運(yùn)動(dòng)中，在實(shí)際斗爭(zhēng)中生活著和活動(dòng)著，站在這一方面或那一方面進(jìn)行斗爭(zhēng)，一些人用舌和筆，一些人用劍，一些人則兩者并用。因此就有了使他們成為完人的那種性格上的完整和堅(jiān)強(qiáng)?！眝

在我們中華民族今天新的發(fā)展時(shí)期中，已具備有造就真正的巨人和全面發(fā)展的理想的新一代人的條件，也可以說(shuō)，這理想的新的一代是為恩格斯贊揚(yáng)的那一偉大的一代在今天更高級(jí)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)上的再現(xiàn)。《海的女兒》所塑造的這個(gè)中國(guó)女性形象之所以是成功的，正是藝術(shù)家從這一藝術(shù)地塑造的普通海防女民兵保衛(wèi)者和戰(zhàn)斗者身上，從勞武結(jié)合、文武雙全這一角度，正好概括地體現(xiàn)了我們中華民族今天新時(shí)期新一代人“性格上的完整和堅(jiān)強(qiáng)”，體現(xiàn)了他（她）們?cè)谧匀?、社?huì)和思維領(lǐng)域，在生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)三大革命運(yùn)動(dòng)的齊頭并進(jìn)中，在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的奮斗中，不斷從必然王國(guó)向自由王國(guó)飛躍的時(shí)代特征與時(shí)代理想。雕塑《海的女兒》的深刻的典型意義也就在這里?？梢哉f(shuō)，“海的女兒”既是我們民族的現(xiàn)實(shí)存在的“手持盾牌利劍”抵御外敵的“美人魚(yú)”，又是我們時(shí)代的躍入現(xiàn)代化大海的新的必然王國(guó)而又將自由駕御大海的人間女神。

雕塑《海的女兒》開(kāi)創(chuàng)了雕塑藝術(shù)從內(nèi)容與形式有機(jī)結(jié)合、從雕像主人公本身的肉體和精神境界方面進(jìn)行深入的而不是膚淺的、細(xì)膩的而不是粗糙的、內(nèi)在的而不是外露的、含蓄豐富濃汁的而不是味同嚼蠟的現(xiàn)代中國(guó)雕塑藝術(shù)實(shí)踐探索與發(fā)展的一代新風(fēng)，取得了這一藝術(shù)領(lǐng)域的具有別開(kāi)生面意義的最新成就。因?yàn)檎恰逗５呐畠骸氛嬲谝淮问沟袼軓摹八娜藥汀睍r(shí)代的“指手劃腳”型的僵化英雄的模式中解放出來(lái)?？梢灶A(yù)言，隨著時(shí)間的推移，《海的女兒》所發(fā)揮、產(chǎn)生的思想力量和美學(xué)價(jià)值將為更廣泛的人們所注意和理解；而作為現(xiàn)代中國(guó)雕塑藝術(shù)進(jìn)入新時(shí)期的里程碑，《海的女兒》的影響也將是極其深遠(yuǎn)和無(wú)可估量的。因此我建議有關(guān)方面，應(yīng)該把這尊雕像鑄成青銅，比真人稍大一點(diǎn)，讓她佇立在國(guó)家海洋博物館的大門口。

二、中國(guó)有哪些頂級(jí)的雕塑大師？

何鄂，女，1937年生，筆名巖石，擅長(zhǎng)雕塑。上海金山人?，F(xiàn)任全國(guó)城市雕塑藝委會(huì)委員、中國(guó)雕塑學(xué)會(huì)常務(wù)理事、甘肅省美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席、甘肅何鄂雕塑院院長(zhǎng)，獲中國(guó)工藝美術(shù)大師榮譽(yù)稱號(hào)。

1987年，大型城市雕塑《黃河母親》（花崗巖）獲全國(guó)首屆城雕優(yōu)秀獎(jiǎng)；

工藝美術(shù)大師何鄂作品——黃河母親

三、中國(guó)歷史上最大的人物雕像是哪個(gè)？

提起世界著名的人物雕像，大家會(huì)想到坐落于美國(guó)紐約州紐約市附近的自由島的自由女神像，它是美國(guó)重要的觀光景點(diǎn)及地標(biāo)。但你知道中國(guó)歷史上人物雕像最大的一座是在哪里么？就在廈門最出名的旅游景區(qū)鼓浪嶼上面，皓月園里面的鄭成功雕像是中國(guó)歷史人物雕像中最大的一座。

雕像高15.7米，重1617噸，由23層625塊“泉州白”花崗巖精雕組合而成。覆鼎巖海拔29.5米，向海中延伸30米，地形險(xiǎn)峻，氣勢(shì)磅礴，它與海中的劍石、印斗石鼎足而立。自雕像落成之后，一直被廈門當(dāng)?shù)厥忻穹Q為保護(hù)神，最常聽(tīng)到的一句話就是“不怕啦，我們有鄭成功”。

鄭成功雕像所在的皓月園是一個(gè)鄭成功紀(jì)念園，位于鼓浪嶼東部，覆鼎巖海濱，占地二萬(wàn)平方米。除了標(biāo)志性的鄭成功雕像外，園內(nèi)青銅大型群像浮雕，再現(xiàn)了當(dāng)年鄭成功揮師東渡，驅(qū)荷復(fù)臺(tái)的歷史場(chǎng)面。

在角落里還有一口古井，鑿于明代最混亂的天啟年間，因與大海相隔10米左右，是來(lái)往漁船重要的淡水補(bǔ)給站。400年來(lái)無(wú)論天荒地旱，從未干涸。有趣的是，古井與大海相隔幾步之遙，井底與海灘相連，其水位低于海平面，但水質(zhì)清醇甘冽，乃是一口淡水井。相傳1661年，鄭成功東征前夕，曾在此取水祭海。

這里也是觀賞演武大橋觀景平臺(tái)和世茂海峽雙子塔最好的機(jī)位，幾乎就是隔海相望，可以拍下大全景。

中國(guó)歷史上最大的人物雕像，被民間視為保護(hù)神，腳下海邊古井400年只冒淡水！我國(guó)在一些人物雕像的打造上看，它們其實(shí)是有許多的文化差異和特點(diǎn)之處，因?yàn)樵谖覈?guó)眾多的一些建筑雕塑上說(shuō)，在不同地區(qū)中，它們所產(chǎn)生的一些文化也是很不同的，但不管是在哪個(gè)方面上看，它們的建筑雕塑其實(shí)也是有許多的不同，而且這里面也是包含了一些很多所不一樣的價(jià)值。

四、中國(guó)歷朝歷代雕塑的代表性作品有哪些？

商、西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

湖北隨縣曾侯乙墓所出的6個(gè)鐘銅人，均作武士裝束，有彩繪，為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人物雕塑的代表性作品。商周時(shí)期還有很多玉石、牙、骨等材料雕刻的小型裝飾性雕塑作品和陶塑、木雕作品。商代婦好墓出土的865件玉石雕刻中,玉人、玉人頭雕刻共有15件，是研究商代社會(huì)生活、服飾等問(wèn)題的珍貴資料。而各種禽、獸、蟲(chóng)、魚(yú)的圓雕與浮雕則十分生動(dòng)，富有意趣。陜西寶雞國(guó)墓出土的大批玉器是西周玉雕的代表性作品。河南安陽(yáng)殷墟遺址出土的商代的陶塑奴隸形象，皆盤發(fā)戴枷。甘肅靈臺(tái)出土的西周時(shí)期的玉人和一些青銅器人形器足，作裸體，也屬于奴隸形象。春秋以后以俑隨葬的風(fēng)氣盛行，主要有陶俑、木俑兩類，也有以不同的金屬材料制作的。遺存最多的是南方楚國(guó)地區(qū)的漆繪木俑，以及鎮(zhèn)墓獸、鳥(niǎo)獸座屏、虎座飛鳥(niǎo)等，還出現(xiàn)了木根雕的辟邪。商周時(shí)期的大型雕塑作品，有四川廣漢縣三星堆遺址的青銅人物立像和數(shù)十具青銅人頭像、人面像。為古代巴蜀文化的遺存，年代相當(dāng)于中原的殷墟文化早期。

秦漢時(shí)期

漢代各類材料制作的俑，對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活有了更進(jìn)一步的反映。如四川出土的陶俑，有農(nóng)夫、工匠、廚夫、俳優(yōu)、部曲等各種不同身份和活動(dòng)特征，其中擊鼓說(shuō)唱俑，動(dòng)作至為傳神。山東濟(jì)南無(wú)影山出土的舞樂(lè)雜伎陶俑群，手法自由，神態(tài)生動(dòng)（見(jiàn)無(wú)影山陶塑）。一些表現(xiàn)宮廷侍女形象的女俑，表情端莊矜持，其對(duì)內(nèi)在性情的刻畫，是前此所未曾有過(guò)的。西漢大型雕刻的代表作是霍去病墓的16件動(dòng)物石刻。作為將軍生前為國(guó)立功的戰(zhàn)場(chǎng)──祁連山的象征，墓上散置各種現(xiàn)實(shí)生活中的野獸和神怪的幻想動(dòng)物形象，與大自然環(huán)境結(jié)為一體，充溢著生命力。這些作品雕刻手法異常簡(jiǎn)練概括，利用了石材的自然形態(tài),略加雕鑿,便生動(dòng)地呈現(xiàn)出不同動(dòng)物的神態(tài)，形式博大、雄渾。其中馬踏匈奴石刻具有象征意義和紀(jì)念碑的成分（見(jiàn)霍去病墓石刻）。云南古滇族墓葬出土的戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，青銅器中的貯貝器蓋上,多人物的群像雕塑和透雕扣飾,真實(shí)地表現(xiàn)了處于奴隸制社會(huì)階段的滇人的生活環(huán)境和宗教、戰(zhàn)爭(zhēng)、狩獵、樂(lè)舞等活動(dòng)，有重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值。其表現(xiàn)牛、虎等動(dòng)物題材的器物，描寫動(dòng)物之間生死搏斗的銅扣飾，表現(xiàn)的動(dòng)態(tài)令人驚心動(dòng)魄（見(jiàn)滇人青銅雕塑）。北方草原的東胡、匈奴等民族的青銅扣飾，金、銀制品中的動(dòng)物形象風(fēng)格較為粗獷剽悍。這些作品成功地表現(xiàn)出動(dòng)勢(shì)之美、力之美（見(jiàn)中國(guó)北方草原民族銅牌）。

三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期

這一時(shí)期雕塑發(fā)展上的一個(gè)重要現(xiàn)象是隨著佛教的興盛而出現(xiàn)的大規(guī)模的營(yíng)造石窟寺的活動(dòng)。中國(guó)幾個(gè)最大的石窟群如敦煌石窟、云岡石窟、龍門石窟、麥積山石窟等，均開(kāi)鑿于此一時(shí)期。營(yíng)造石窟風(fēng)氣以北魏為最盛。北朝營(yíng)造的石窟廣泛分布于山西、河南、甘肅等地區(qū)，南朝石窟則僅存南京棲霞山一處。主要的造窟工程是以皇室或勛臣貴戚名義，動(dòng)用國(guó)家資金和營(yíng)建力量興造的，工程浩大、宏偉。其中云岡石窟曇曜五窟的大佛、龍門石窟古陽(yáng)洞的群龕，都代表了北魏盛期的雕刻水平和藝術(shù)風(fēng)貌。云岡石窟第20窟高13.7米的大佛坐像，莊嚴(yán)渾樸，是古代大型石造像的杰作。5世紀(jì)末,北魏孝文帝太和改制以后，從典章制度到審美風(fēng)尚均受到南朝漢族文化的影響，石窟造像也開(kāi)始脫出早期所受西域印度樣式的影響，而形成褒衣博帶、秀骨清像的新風(fēng)格特征。如麥積山石窟第44窟西魏泥塑佛坐像面相雍容優(yōu)美，表現(xiàn)出一種富于內(nèi)心修養(yǎng)的儒雅氣質(zhì),其衣紋流暢,層疊稠密，具有很強(qiáng)的裝飾性。石窟寺雕刻藝術(shù)樣式風(fēng)格的變化，也直接影響了同時(shí)期為寺廟供養(yǎng)而雕塑的單體造像和造像碑、金銅佛造像。金銅佛是小型雕塑，造型玲巧，富于變化。著名的佛教造像雕塑家有東晉時(shí)的戴逵、戴父子，他們以首創(chuàng)夾造像和善于權(quán)衡大型造像的比例關(guān)系而著稱?！∧媳背瘯r(shí)期另一類大型石雕是陵墓地面石刻群。存世的作品主要是分布于南京及其附近地區(qū)的宋、齊、梁、陳四代帝王及王侯陵墓的31處石雕群。其組合關(guān)系為成對(duì)的石獸、石柱與石碑。置于帝陵前的石獸有角，稱天祿或麒麟；王侯墓前的石獸無(wú)角，稱辟邪。其造型自漢代墓前大型石獸脫出，而趨向于勁健、華麗。獸作行進(jìn)姿態(tài)，頸部很長(zhǎng)，頭向后仰，其影像與弓屈的背部形成一個(gè)極富于力度的S形曲線。身上有翼,并有流暢而華麗的線刻花紋（見(jiàn)南朝陵墓石刻）。北朝陵前石雕遭后世破壞，僅存?zhèn)€別文吏殘像。此外，在南、北各地墓葬中還發(fā)現(xiàn)有磚、石浮雕和石刻線畫，有對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的描寫，也有神話人物?！∧故抑须S葬俑的風(fēng)氣，北朝盛于南朝,數(shù)量日增,并形成固定組合。北魏以后隨葬俑群，主要包括鎮(zhèn)墓俑與鎮(zhèn)墓獸、出行儀仗、奴婢和伎樂(lè)等。一個(gè)墓中隨葬俑群數(shù)量由數(shù)百以至千件以上。其造型早期粗獷，北魏太和以后趨向清瘦修長(zhǎng)，到北朝晚期又轉(zhuǎn)向豐圓，其審美趨向的變化，大體與石窟寺造像的變化相一致。

隋唐時(shí)期

北朝晚期的東、西魏和北齊、北周晚期是雕刻藝術(shù)發(fā)展中的過(guò)渡階段,歷隋、初唐,至高宗、武后以迄玄宗時(shí)期(約當(dāng)7世紀(jì)后期至8世紀(jì)前期)，達(dá)到中國(guó)雕塑史上的鼎盛期。安史之亂后中衰,會(huì)昌五年(845)，武宗下令毀寺廟、銷銅像，佛教雕塑受到空前毀壞。此后，終唐之世不復(fù)有大規(guī)模的營(yíng)造石窟活動(dòng)。唐代雕刻藝術(shù)的成就，首先表現(xiàn)在石窟藝術(shù)方面。一些重要的早期石窟，唐代都續(xù)有大規(guī)模的開(kāi)鑿。其代表性作品為雕成于高宗、武后時(shí)期的龍門石窟奉先寺石刻造像。本尊盧舍那大佛面相莊嚴(yán)、睿智,氣度非凡,是唐代盛期強(qiáng)大國(guó)勢(shì)與充滿活力與自信的時(shí)代精神在雕塑藝術(shù)上的反映；弟子、菩薩、天王、力士形象各自體現(xiàn)著宗教藝術(shù)類型化表現(xiàn)的具體要求,9尊造像之間的組合關(guān)系、尺度的權(quán)衡、動(dòng)靜的呼應(yīng)，為適應(yīng)大型雕像與膜拜者之間距離與觀賞角度而在造像身軀比例上所作的調(diào)整，以及雕刻手法的流暢、自然，都表現(xiàn)出古代雕刻家斬山造像，創(chuàng)作大唐代雕塑家創(chuàng)造了一系列與時(shí)代審美風(fēng)尚相一致的宗教藝術(shù)形象。陜西、河南、山西等地出土的與真人等高的石雕菩薩立像，敦煌莫高窟第159、194等窟的彩塑菩薩像，都女性化了，造型以當(dāng)時(shí)貴族婦女形象為參照，豐頤長(zhǎng)目，體態(tài)婀娜，纓絡(luò)遍體，表現(xiàn)出超出了宗教氛圍的富貴氣息。性格、氣質(zhì)迥異的弟子，神情威猛的天王，筋肉暴突、孔武有力的力士，作現(xiàn)世裝束的虔誠(chéng)供養(yǎng)人，也都是此一時(shí)期在宗教人物形象創(chuàng)造上的新發(fā)展。唐代陵墓石刻群的主要部分集中于陜西關(guān)中地區(qū)，共有19位皇帝的18座陵墓和許多陪葬墓。其中有14座陵因借山勢(shì)，以增強(qiáng)整體布局的宏大氣勢(shì)，是雕刻群與自然環(huán)境有機(jī)結(jié)合的成功范例（見(jiàn)唐代陵墓石刻）。石刻內(nèi)容早期諸陵差異較大，乾陵（高宗、武則天合葬陵）以后，逐漸規(guī)范化。配置于神道的石刻主要由華表、飛馬、朱雀、鞍馬及馭者、石人、碑、蕃酋群像、石獅等所組成，在雕刻手法上注重整體的單純、完整和置于山崗之上的影像效果，以數(shù)量上的參差、重復(fù)，體量的變化，形成節(jié)奏感，作用于謁陵者的心理，在行進(jìn)過(guò)程中，不斷增強(qiáng)對(duì)于整個(gè)陵區(qū)的崇高印象。石刻代表作品有獻(xiàn)陵的石犀，昭陵的六駿（見(jiàn)昭陵石刻），順陵（見(jiàn)順陵石刻）、乾陵的石獅，莊、泰、建諸陵的石人等。唐代晚期諸陵規(guī)?？s小，石刻造型矯飾、平庸，失去早期的恢宏氣度。唐代盛期還曾在都城建造過(guò)紀(jì)念性雕刻。如武則天在洛陽(yáng)以銅鐵材料鑄造的天樞紀(jì)念柱，立體部分高達(dá)百尺，四周有石獅、麒麟環(huán)繞。俑類作品在隋唐時(shí)期也達(dá)到新的藝術(shù)高度。制作材料有泥、木、瓷、石等多種材料，以黃、褐、藍(lán)、綠等釉色燒制而成的三彩俑數(shù)量眾多，特別能夠代表俑類作品新的塑造水平。在侍女、文吏等形象的塑造上，作者十分熱衷于表現(xiàn)人物處于具體情節(jié)之中的特殊神態(tài)和動(dòng)作。婦女形象由早期的窈窕轉(zhuǎn)向豐腴，面相圓潤(rùn)，神情恬適、慵懶，長(zhǎng)衣曳地，是唐代藝術(shù)中表現(xiàn)婦女理想美的典型樣式。以佛教天國(guó)形象塑造的鎮(zhèn)墓俑，神采飛揚(yáng)，動(dòng)中有靜,夸張而有分寸。對(duì)于馬與駱駝等動(dòng)物形象,注重描寫具體性與生動(dòng)性，多表現(xiàn)處于精神亢奮狀態(tài)中的動(dòng)勢(shì)（見(jiàn)唐三彩）。此外，在隋唐時(shí)期，許多金銀器上的錘、鑲嵌浮雕紋飾、青銅鏡上的花紋，也十分豐富、生動(dòng)，并常有一些現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容或神話題材的描寫。有些紋飾受到波斯等國(guó)藝術(shù)的影響。隋唐雕塑藝術(shù)對(duì)周圍鄰國(guó)也有重要影響。唐代著名雕塑家有楊惠之，以長(zhǎng)于塑造具體人物達(dá)到傳神地步而著稱。

五代、宋、遼、金時(shí)期

五代雕塑作品保存下來(lái)的較少，比較重要的有山西平遙鎮(zhèn)國(guó)寺一組彩塑佛教造像（見(jiàn)鎮(zhèn)國(guó)寺彩塑），前蜀王建墓的王建像和刻有浮雕伎樂(lè)、抬棺神將的石棺(見(jiàn)王建墓雕刻)，南唐欽、順二陵的 190件陶俑（見(jiàn)南唐二陵陶俑）。五代雕塑代表了由晚唐以來(lái)過(guò)渡時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格。世俗題材和寫實(shí)風(fēng)格的發(fā)展，在宋代宗教雕塑和墓室雕刻、俑類作品中都有明顯的表現(xiàn)大足石窟中136窟（心神車窟，雕于南宋紹興年間）八菩薩像莊嚴(yán)婉麗，129窟數(shù)珠手觀音豐姿綽約，同為宋代佛教造像的精品。而寶頂山的父母恩重經(jīng)變相、地獄變相、牧牛道場(chǎng)等摩崖造像，則充滿了生動(dòng)的人情世態(tài)。雕塑家熱情表現(xiàn)的社會(huì)生活內(nèi)容常與宗教教義背道而馳。宋代寺廟金屬造像遺存比較重要的有河北正定隆興寺大悲菩薩銅像，四川峨眉山萬(wàn)年寺普賢菩薩金銅像(見(jiàn)萬(wàn)年寺普賢像)，河南登封中岳廟鎮(zhèn)庫(kù)鐵人等。山西太原晉祠圣母殿的侍女像（見(jiàn)晉祠圣母殿彩塑），江蘇直保圣寺、山東長(zhǎng)清靈巖寺、江蘇吳縣紫金庵的羅漢像，被造成具有內(nèi)心活動(dòng)特征，更接近于現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)人物的宗教形象。一些羅漢像被塑造成睿智、有異稟的哲人形象。此外，福建泉州老君石雕像，是古代重要的大型道教造像。遼、金兩代在北方地區(qū)曾開(kāi)鑿石窟，并有不少寺廟造像遺存。遼代的薊縣獨(dú)樂(lè)寺觀音像，遼寧義縣奉國(guó)寺、山西大同下華嚴(yán)寺的菩薩，猶存唐風(fēng)，但又顯示了向勻稱、秀美發(fā)展的趨向。遼代許多佛塔還有精美的浮雕。北宋陵墓石刻的主要部分在河南鞏縣，共有8陵,現(xiàn)存石刻539件，加上陪葬墓石刻,共千余件。自永昌陵以后形成定制,大體沿襲唐陵規(guī)范,而內(nèi)容有較大差異。主要由望柱、象及馴象人、瑞禽、角端、鞍馬及馭者、虎、羊、蕃使、文武大臣、獅、鎮(zhèn)陵將軍、宮人組成。宋陵石刻在規(guī)模與藝術(shù)水平上均遜于唐代，但造型尚嚴(yán)謹(jǐn)。其陵區(qū)集中，石刻內(nèi)容、數(shù)量更加規(guī)范的特點(diǎn)，對(duì)明清兩代很有影響（見(jiàn)北宋陵墓石刻）。宋、遼、金時(shí)期的俑數(shù)量不多。但墓室內(nèi)的雕塑、壁畫和隨葬的俑很有特點(diǎn)。由于宋代日常生活習(xí)俗有很大變化，墓內(nèi)出現(xiàn)大量直接模擬現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)起居生活和桌、椅等日用器物的雕刻作品。河南、山西等地還出現(xiàn)很多宋、金、以迄元代表現(xiàn)雜劇演出活動(dòng)的雕磚(見(jiàn)宋-金-元雜劇雕磚)。

元、明、清時(shí)期

元代以后雕塑藝術(shù)成就突出地表現(xiàn)在宮廷、皇家園林的環(huán)境雕塑方面。元大都宮殿建筑已毀，從遺址出土的鳳麒麟石雕、走龍欄板等建筑飾件，猶能見(jiàn)出元代雕刻富麗繁縟的特點(diǎn)。元代存世的重要作品居庸關(guān)云臺(tái)浮雕護(hù)法天王、十方佛、千佛、券門上的“六具”等石刻（見(jiàn)居庸關(guān)云臺(tái)雕刻），杭州飛來(lái)峰密宗石刻等也都表現(xiàn)了共同的時(shí)代風(fēng)格。元代著名的雕塑家有生于尼泊爾的阿尼哥和他的學(xué)生劉元。元代還留下有關(guān)雕塑史料的著作型石刻的豐富經(jīng)驗(yàn)，也標(biāo)志著民族的宗教雕刻藝術(shù)的完全成熟。明、清兩代建筑雕刻的精華薈萃于故宮建筑群和天壇（見(jiàn)天壇）、北海、頤和園、圓明園等皇家壇廟、園林。故宮天安門前的華表、石獅，宮廷內(nèi)主體建筑三大殿白石須彌座上浮雕云龍、云鳳的望柱,圓雕的螭首,能燃香的銅龜、鶴等,都對(duì)烘托宮殿建筑的莊嚴(yán)、輝煌,增加局部藝術(shù)氣氛起著重要作用。作為此組建筑有力結(jié)束的保和殿后長(zhǎng)近17米、寬3米多的下層石雕御路，浮雕著蟠龍、海水江涯與各種圖案，布局宏偉,雕刻精謹(jǐn),是明清石雕藝術(shù)的杰作。建于大同、北京故宮、北海的琉璃九龍照壁，故宮內(nèi)的鎏金銅龍、鳳、麒麟、獅、象等動(dòng)物雕塑，也各以不同的材、質(zhì)和豐富多樣的造型點(diǎn)綴和調(diào)節(jié)著宮殿群的氣氛。明清陵墓石刻保存較完整，主要有南京明孝陵石刻、北京明十三陵石刻群，河北遵化的清東陵、易縣清西陵多組石刻群。其內(nèi)容和配置沿襲宋陵而有所發(fā)展。清代裕陵等陵地宮內(nèi)的門、壁、券頂上刻有精細(xì)的浮雕佛像和各種圖案。兩個(gè)時(shí)代的雕刻風(fēng)格，明代較渾樸、有力，清代追求精巧而易流于瑣細(xì)。宗教雕塑主要為寺廟彩塑和小型的木、石、金銅佛像。明代優(yōu)秀造像有陜西藍(lán)田水陸庵塑壁，山西平遙雙林寺的天王、力士、羅漢、渡海觀音等（見(jiàn)平遙雙林寺彩塑）。清代小型嘛教金銅佛中也多有精品。明朝時(shí)期玉、石、竹、木、陶瓷、金屬、牙、骨等材料制作的工藝美術(shù)品和民間建筑、器用裝飾中有很多非常優(yōu)秀的雕塑作品，如福建德化的瓷塑觀音等。清末天津張明山的民俗題材和肖像泥塑達(dá)到很高的寫實(shí)水平。

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