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陶藝的歷史背景（陶藝的歷史背景介紹）

發(fā)布時(shí)間：2023-04-27 00:23:39 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 280

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于陶藝的歷史背景的問題，以下是小編對(duì)此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、我國(guó)陶器的鼎盛時(shí)期是哪個(gè)年代？唐三彩有哪些價(jià)值？
2、誰(shuí)知道關(guān)于陶藝方面知識(shí)，幫一下忙，謝謝！
3、陶泥的歷史
4、生活陶藝的介紹

陶藝的歷史背景（陶藝的歷史背景介紹）

一、我國(guó)陶器的鼎盛時(shí)期是哪個(gè)年代？唐三彩有哪些價(jià)值？

陶器的發(fā)明標(biāo)志著新石器時(shí)代的開始，這是人類首次利用大自然中天然的物品，按照自己的天馬行空創(chuàng)造出的一種全新的物品。因此陶器的發(fā)明在一定程度上，是人類文明發(fā)展的重要標(biāo)志。

隨著歷史的發(fā)展，陶器有過巔峰，但逐漸走向了低谷。瓷器的燒造技術(shù)逐漸成熟，發(fā)展到漢代的時(shí)候，陶器逐漸被瓷器取代。就在人們即將忘記陶器的時(shí)候，唐朝時(shí)期的唐三彩再一次將陶器推向了頂峰，至此唐三彩成為了中國(guó)古代陶器的象征。

而本文將為大家重點(diǎn)介紹在大唐盛世巔峰一時(shí)的唐三彩文化價(jià)值

。

一、唐三彩的歷史淵源

在盛唐時(shí)期，國(guó)家繁榮昌盛，經(jīng)濟(jì)、文化、政治發(fā)展迅速，這直接導(dǎo)致了在當(dāng)時(shí)社會(huì)上的制陶業(yè)發(fā)展繁榮，手工業(yè)的繁榮發(fā)展讓制陶工藝的質(zhì)量得到進(jìn)一步的提高。再加上大唐盛世，厚葬之風(fēng)盛行，所以色彩絢麗的唐三彩，便成為了帝王將相陪葬品的首選。

唐三彩是唐代彩色釉陶的總稱，那么為什么偏偏是數(shù)字“三”呢？唐三彩是以黃、白、綠為基本釉色。而眾多考古學(xué)家在唐朝的墓穴中所挖掘出的各種陶俑、陶器中發(fā)現(xiàn)出不同的色彩：白、淺綠、深藍(lán)、黃、褐色等等，色彩豐富程度可見一斑，因此將這批文物稱之為唐三彩。

但也有一些歷史學(xué)家提出了不同的意見提，在早期出土的唐朝彩釉、雕塑中，大多是紅綠白三種顏色，因此，“唐三彩”的名稱由此而來，對(duì)于這兩種說法，學(xué)者們意見不一。

在1905~1909年期間，當(dāng)時(shí)正處于隴海鐵路修建時(shí)期，洛陽(yáng)北邙山一帶由于工程失誤，偶然發(fā)現(xiàn)了大批的唐代墓穴陪葬品。此時(shí)唐三彩得以重見天日，并出現(xiàn)在世人眼前。這批唐三彩一經(jīng)發(fā)掘，立刻引起了國(guó)內(nèi)外研究學(xué)者的重視，而唐三彩也成為了中外陶器界一顆璀璨的明珠。

二、唐三彩的作用

唐三彩的種類豐富多樣，大致分為以下四種：人物塑像，動(dòng)物塑像，生活用具，模型。不同種類的唐三彩具有不同的作用。

（1）作為陪葬的冥器

中國(guó)古代人民崇敬鬼神，因此在人死后，向來有厚葬的傳統(tǒng)。而根據(jù)現(xiàn)在唐三彩的出土情況來看，很大程度上，唐三彩的一大作用是作為陪葬的冥器。而對(duì)于陪葬的冥器，官家明文規(guī)定，根據(jù)官員品級(jí)高低，決定唐三彩陪葬的規(guī)格：“三品以上的官員陪葬冥器90件，五品以上的官員陪葬冥器60件，九品以上的官員陪葬冥器40間”。

（2）作為生活用具

唐三彩器物與日常生活用品一一對(duì)應(yīng)，造型豐富多彩，例如盤子、碗、壺、罐、瓶、尊、缽、枕等等。除了這些生活用具，也有亭臺(tái)樓閣，還有行走外出所需的車、馬，當(dāng)然也不會(huì)缺少護(hù)駕的武士與侍候的侍女。這極有可能是古代人為了讓死者在墓穴中，能夠享有與生前同樣的生活與地位而準(zhǔn)備。因此我們能知道，唐三彩在唐朝百姓的日常生活中有所應(yīng)用。

三、唐三彩的文化價(jià)值

唐三彩盛產(chǎn)于唐高宗到唐玄宗時(shí)期，它是唐代藝術(shù)史上的耀眼明珠，但同時(shí)也是盛唐時(shí)期文化的見證者。無論是在中國(guó)美術(shù)史上還是在文化史上，唐三彩都有著獨(dú)樹一幟的價(jià)值。

我們可以通過唐三彩更好地了解大唐盛世的經(jīng)濟(jì)、政治、以及文化等社會(huì)風(fēng)貌，整個(gè)唐朝社會(huì)都如同縮影一般，被唐三彩所見證，它的文化價(jià)值，是值得我們研究的。本文將從以下四點(diǎn)來論證唐三彩的文化價(jià)值。

（1）唐三彩興起的文化背景

在上文中，我們提到過唐三彩產(chǎn)生的歷史淵源，但實(shí)際上當(dāng)時(shí)唐朝社會(huì)的文化背景，是推動(dòng)唐三彩發(fā)展的重要因素之一。

在唐朝時(shí)期，中國(guó)的社會(huì)發(fā)展處于上升階段，而在此期間，唐朝的藝術(shù)發(fā)展也有很大程度上的提高。而陶瓷業(yè)的發(fā)展以及雕塑、建筑等藝術(shù)水平的提高，導(dǎo)致這些手法相互結(jié)合。再加上唐代飲茶之風(fēng)盛行，也促進(jìn)了瓷器的發(fā)展，國(guó)家也重視工業(yè)發(fā)展，為此官府還專門設(shè)置了“將作監(jiān)”“少府監(jiān)”等機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)對(duì)瓷器、金工、漆器、染織等手工業(yè)的發(fā)展。在這樣的社會(huì)條件下，唐三彩隨之產(chǎn)生。唐三彩以高嶺土為坯，含銅、鐵、鈷、錳、金等礦物為釉料著色，加入煉鉛熔渣和鉛灰，燒制中釉面擴(kuò)散蔓延，水乳交融，自然生成美輪美奐的絢爛色澤，尤以鉛黃、綠、青三彩常見，雍容華貴，猶如大唐之盛世。

唐朝貞觀和開元時(shí)期，唐朝國(guó)力的發(fā)展達(dá)到頂峰，而此時(shí)國(guó)力增強(qiáng)，無論是皇族、高官亦或是百姓，生活水平都得到了極大的提高，在生活水平得到滿足后，人們開始將精神放置于宗教，宗教文化隨之出現(xiàn)。

同時(shí)部分高官生活的腐敗，讓厚葬之風(fēng)隨之產(chǎn)生，唐三彩成為了一種流行的陪葬器具，因此無論是高官還是百姓，厚葬之風(fēng)隨之興起。唐三彩，既作為一種陪葬冥器，又作為宗教用具，隨之興起于社會(huì)，甚至在中國(guó)陶器史上達(dá)到了巔峰。

（2）唐三彩所體現(xiàn)出的時(shí)代人文價(jià)值

在唐三彩的出土中，曾經(jīng)出現(xiàn)了大批的人物陶俑，這些人物陶俑的造型都是十分逼真且生動(dòng)形象的，并且色彩豐富多彩，看上去十分的富麗堂皇，這與當(dāng)時(shí)唐朝統(tǒng)治者愛好奢華的社會(huì)背景相關(guān)。

在唐三彩的女性陶俑中，她們的體態(tài)大多肥胖，梳著高高的發(fā)髻，妝容秀麗，這些陶俑的的服飾大多數(shù)都是上身襦裙，下身長(zhǎng)裙，腳踏尖頭鞋，這同樣符合當(dāng)時(shí)唐朝女子的妝容，體現(xiàn)了一定的人文藝術(shù)。

值得一提的是，由于唐朝的思想文化十分開放，對(duì)于女性的穿著沒有太多的束縛，因此這些女性陶俑中，她們的上衣大多圓領(lǐng)露胸，這同樣體現(xiàn)了唐朝文化開放的特點(diǎn)。

在唐三彩出土的一些動(dòng)物俑工藝品，駱駝?wù)紦?jù)了絕大的部分。這是由于在唐朝時(shí)期的絲綢之路經(jīng)常出現(xiàn)駱駝，而駱駝也成為了中外經(jīng)濟(jì)文化交流的使者，在唐三彩中的那些駱駝俑工藝品，也讓人們看到了唐朝時(shí)期對(duì)外交流貿(mào)易的文化象征。

（3）唐三彩是唐朝文化的縮影

早在唐朝初期，唐三彩便已經(jīng)成為了中外文化交流的產(chǎn)物，輸出于國(guó)外。朝鮮制造了以日常器皿為主體的“新羅三彩”;而日本則出現(xiàn)了備受皇室貴族或僧侶喜愛的“奈良三彩”，并且功能都大多作為殉葬品使用，后來人們又在意大利等其他國(guó)家發(fā)現(xiàn)了唐三彩的蹤跡，這足以證明了在中外文化的交流史上，唐三彩的作用是十分突出的。

除此之外，唐三彩憑借其本身特殊的功能，也成為了唐朝文化的縮影。最初的唐三彩作為一種生活用具，以其生動(dòng)形象的造型，色彩明艷的釉色，成為了人們所喜愛的工藝品，而唐三彩的本身制造工藝也體現(xiàn)著唐朝文化的包容開放。

但隨著貞觀之治的出現(xiàn)，唐朝國(guó)運(yùn)昌盛，而此時(shí)官員腐敗，厚葬之風(fēng)盛行，唐三彩成為了陪葬冥器，從后世唐三彩的出土中，我們?nèi)匀荒軌蚋袊@唐三彩的精致與明艷逼真，那大唐盛世仿佛一幕幕的出現(xiàn)在我們眼前。但回想起來，是否當(dāng)唐三彩成為陪葬冥器的時(shí)候，就預(yù)告著唐朝已經(jīng)逐漸走向了下坡路呢？

四、唐三彩為何消失于唐朝

由于唐三彩的胎質(zhì)松脆，防水性能十分差，實(shí)用性低，因此它只能用于觀賞或作為陪葬冥器。而隨著實(shí)用性更高的青瓷和白瓷的產(chǎn)生，唐三彩的制作逐漸衰退，尤其是在安史之亂后，唐朝的日漸衰弱，導(dǎo)致了唐三彩的進(jìn)一步消失。

在唐朝滅亡后，大部分的后世的統(tǒng)治者，堅(jiān)決抵制厚葬之風(fēng)，而是唐三彩作為陪葬冥器，制作它的已經(jīng)寥寥無幾了，盡管后來產(chǎn)生了“遼三彩”、“金三彩”，但是在質(zhì)量與藝術(shù)性方面都遠(yuǎn)不如唐三彩，而唐三彩就這樣被埋在了地底，直到近現(xiàn)代才重見天日。

五、結(jié)語(yǔ)

唐朝是中國(guó)封建社會(huì)中的鼎盛時(shí)期，唐三彩以其造型逼真，色彩明艷而在中國(guó)陶器史上著稱。隨著歷史的流逝，唐三彩成為了唐朝社會(huì)文化的象征，有史學(xué)家認(rèn)為：“唐三彩是盛唐文化中最有代表的物質(zhì)載體”。

早在唐朝初期，唐三彩便已經(jīng)輸出國(guó)外，被外國(guó)人民所喜愛，而在今天唐三彩更是成為了全世界的瑰寶。它所體現(xiàn)的是大唐盛世的的縮影，充滿著活力的色彩，是盛唐藝術(shù)兼容并蓄的典型代表，也是中國(guó)封建時(shí)期的藝術(shù)瑰寶！時(shí)至今日，唐三彩在市場(chǎng)上被拍出天價(jià)。我們能夠看到，唐三彩的文化價(jià)值仍舊被世界所認(rèn)可。

二、誰(shuí)知道關(guān)于陶藝方面知識(shí)，幫一下忙，謝謝！

一、坯料制備　德化的陶瓷坯料主要成分是石英、長(zhǎng)石、高嶺土。按其制品的成型方法可分為可塑法坯料和注漿法坯料。

二、制模

三、成型

成型就是用干燥的石膏模，將制備好的坯料用各種不同的方法制成所需要的坯件，目前德化產(chǎn)區(qū)常用的成型法有可塑成型、注漿成型、干壓成型和等靜壓成型四種方法。

四、干燥

五、施釉

施釉，德化俗稱“上釉”、“蘸釉”。有生坯施釉法和素坯施釉法兩種，根據(jù)不同產(chǎn)品及坯件大小、厚薄和釉料性能，采用浸釉、澆釉、刷釉、噴釉。

六、裝燒

裝燒是制瓷工藝中一道很關(guān)鍵的工序。經(jīng)過成型、上釉后的半成品，只有在高溫的作用下，發(fā)生一系列物理化學(xué)反應(yīng)，最后顯氣孔率接近于零，才能達(dá)到完全致密程度的瓷化現(xiàn)象，稱之為“燒結(jié)”。這個(gè)過程稱之為“裝燒”。

七、裝飾

德化陶瓷裝飾源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。新石器時(shí)代有印紋陶；魏晉時(shí)代有青釉陶；唐、宋、元時(shí)代有篾劃、印花、刻花；明、清時(shí)代有浮雕、通花、青花、貼花；民國(guó)時(shí)期有古彩、新彩；以至當(dāng)代的噴花和藝術(shù)釉等，制工精細(xì)，色彩艷麗，具有樸實(shí)豪放的特點(diǎn)。

八、包裝

作為一種具有獨(dú)特審美價(jià)值的特殊的商品，陶瓷藝國(guó)對(duì)人類文明做出的重大貢獻(xiàn)，同時(shí)也對(duì)我國(guó)的文明傳承和經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著重要的作用。在中外文化交流中，陶瓷藝術(shù)是紐帶，是橋梁，世界通過輝煌的陶瓷藝術(shù)認(rèn)識(shí)了中華文明的非凡和偉大中國(guó)的陶瓷藝術(shù)曾經(jīng)讓世界人民為之折服，英文“China”即為陶瓷之意。

今天，中國(guó)古代的陶瓷藝術(shù)品仍是世界各大著名博物館及美術(shù)館的收藏?zé)狳c(diǎn)，也是歷屆拍賣會(huì)上的寵兒，其巨大的藝術(shù)魅力和經(jīng)濟(jì)價(jià)值是其他許多藝術(shù)品所無法比肩的。術(shù)既具有商品性，又具有藝術(shù)性。新中國(guó)成立后，陶瓷產(chǎn)業(yè)一度歸口于輕工業(yè)部管理，陶瓷品的商品性得到了強(qiáng)調(diào)，但是，其藝術(shù)性則未得到足夠的認(rèn)識(shí)，許多優(yōu)秀的陶瓷藝術(shù)作品未得到合理的保護(hù)。因此，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)品的收藏、研究和交流，是我們無可回避的責(zé)任；而對(duì)于現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)作品而言，它作為當(dāng)代藝術(shù)中頗為活躍的部分豐富著當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展，對(duì)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的研究即是對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的關(guān)注。

世界陶瓷藝術(shù)分為東亞儒學(xué)和佛學(xué)類型、西亞北非伊斯蘭文化類型、歐洲基督教文化類型三大部分。

以中國(guó)陶瓷為源的東亞各國(guó)，其陶瓷藝術(shù)實(shí)際是從這一主流分出的支流。朝鮮高麗時(shí)代的青瓷、李朝時(shí)代的白瓷；日本桃山時(shí)代的茶陶文化、江戶時(shí)代的青花和五彩瓷器，都是在中國(guó)文化和中國(guó)陶瓷的直接影響下產(chǎn)生和發(fā)展起來的?；蛘哒f朝鮮、日本的陶瓷藝術(shù)與中國(guó)陶瓷藝術(shù)是一脈相承的。

自公元11 世紀(jì)中期起，以青瓷為主的宋瓷大量輸入伊斯蘭世界，這時(shí)的陶器造型基本是仿制中國(guó)樣式，甚至與中國(guó)青瓷放在一起幾乎可以亂真。中國(guó)青瓷確實(shí)對(duì)伊斯蘭陶器產(chǎn)生了決定性的影響。但是，伊斯蘭陶器在其特定的文化背景下，完全演化成獨(dú)特的民族風(fēng)格。而且波斯的彩繪瓷器、白釉藍(lán)彩陶器、銅釉彩繪陶器，對(duì)后來中國(guó)五彩瓷、青花瓷器、釉里紅瓷器的產(chǎn)生，起到推動(dòng)作用。此后，中國(guó)青花瓷、五彩瓷又給予伊斯蘭陶器的發(fā)展以極大的影響。總之，西亞、北非的伊斯蘭陶器，像華麗的清真寺一樣神奇，像“天方夜談”一樣神秘，還像波斯地毯一樣光怪陸離。尤其是伊斯蘭華麗彩陶器，可謂集伊斯蘭藝術(shù)之大成。

中世紀(jì)歐洲陶瓷藝術(shù)的發(fā)展，最初是伊斯蘭陶器進(jìn)過西班牙傳入意大利，在意大利發(fā)展成風(fēng)格獨(dú)具的錫釉花飾器，，再越過阿爾卑斯山，在法國(guó)出現(xiàn)錫釉軟質(zhì)瓷，直到公元17 世紀(jì)荷蘭代爾夫特錫釉陶以仿制中國(guó)青花瓷和五彩瓷而聞名天下。可以說中世紀(jì)歐洲藝術(shù)是在伊斯蘭陶器和中國(guó)瓷器的影響下發(fā)展起來的。當(dāng)然，歐洲中世紀(jì)錫釉陶還伴隨文藝復(fù)興的興起，形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。它一方面從伊斯蘭陶器和中國(guó)瓷器中吸收蔓藤翻卷的藝術(shù)形式，又在現(xiàn)實(shí)植物中尋求更為生動(dòng)的形態(tài)，還從古羅馬的裝飾中尋求粗獷有力的結(jié)構(gòu)。因此，平面的陶器紋樣由于借助明暗法而產(chǎn)生立體感。這無疑是希臘羅馬藝術(shù)精神的復(fù)蘇。其翻卷律動(dòng)的紋樣結(jié)構(gòu)中，常常增添鳥獸等動(dòng)物形態(tài)，最終形成歐洲大陸所特有的奇異風(fēng)格

三、陶泥的歷史

通俗地講:用陶土燒制的器皿叫陶器,用瓷土燒制的器皿叫瓷器.陶瓷則是陶器,炻器和瓷器的總稱.凡是用陶土和瓷土這兩種不同性質(zhì)的粘土為原料,經(jīng)過配料, 成型,干燥,焙燒等工藝流程制成的器物都可以叫陶瓷.

陶瓷包括的范圍較廣,有些能耐水,有些并能耐酸.廣泛應(yīng)用于建筑, 化工, 電力,機(jī)械等工業(yè)及日用裝飾等方面.此外,用粘土以外的其它原料, 依陶瓷制造的工藝方法制成的制品,也叫做陶瓷,如塊滑石瓷,金屬陶瓷,電容器陶瓷, 磁性瓷等. 廣泛應(yīng)用于無線電,原子能,火箭,半導(dǎo)體等工業(yè).目前,將所有陶瓷制品通稱為"無機(jī)非金屬固體材料。

陶器和瓷器是人們經(jīng)常接觸的日用品，有時(shí)從表面看來很相似，但是，它們畢竟各有其特色而不同。

陶器一般是用陶土作胎。燒制陶器的溫度大體在900－1050℃之間。若溫度太高，陶器就要被燒壞變形。陶器的胎體質(zhì)地比較疏松，有不少孔隙，因而有較強(qiáng)的吸水性。一般的陶器表面無釉，即使有釉也是低溫釉。

我國(guó)燒制陶器的歷史約有1萬年之久。原始社會(huì)制造陶器，開始是用手工捏制的方法制成一定器形，后來發(fā)展為將陶土搓成粗細(xì)一樣的泥條，再把泥條盤筑成一定器形，將其內(nèi)外用手抹平。到父系社會(huì)階段出現(xiàn)了輪制法。進(jìn)入封建社會(huì)后，又發(fā)明了模制法，即將陶泥填入模中，脫出器物的全形。人們推測(cè)，最原始的燒制方法是堆燒法，把曬干的陶坯放在露天柴草中燒。在六七千年前，開始使用陶窯燒制陶器。

文物考古工作者根據(jù)陶器的顏色，把陶器分為紅陶、灰陶、彩陶、白陶、彩繪陶、黑陶和釉陶等系列。

紅陶是原始社會(huì)最常見的一種陶器，它的顏色有如紅磚色。這是在燒窯時(shí)，充分供應(yīng)氣體，形成氧化氣氛，使陶土中的鐵轉(zhuǎn)化為三價(jià)鐵，便呈現(xiàn)出紅色了。

灰陶即指陶器為灰色或灰黑色。這是在燒窯后期，控制火候，形成還原氣氛，由于窯中缺少氧氣，陶土中鐵的氧化物轉(zhuǎn)化為二價(jià)鐵，陶器便呈灰色或黑色了?；姨兆畛Ｒ姡话愣急容^粗糙。

彩陶是陶器入窯前，在陶坯上進(jìn)行彩繪，燒后有赭、黑、白等色。西安半坡遺址的人面魚紋盆即為一例。

白陶，即白色的陶器，這是新石器時(shí)代后期才有的，主要是因?yàn)樘胀林醒趸F含量少，排除了一些色素的干擾便呈現(xiàn)白色了。

彩繪陶也是帶彩色的，它和彩陶的區(qū)別是陶器燒成后再著色。由于顏色沒有經(jīng)過焙燒，與坯體粘結(jié)不牢，很容易脫落。西安出土的秦兵馬俑就屬于彩繪陶。

黑陶是指光亮漆黑的陶器主要見于母系氏族社會(huì)階段。這是在焙燒后期用濃煙熏翳，使煙中的碳微粒滲入，充填陶器的空隙，便能呈現(xiàn)黑色。黑陶制品中有的壁像蛋殼一樣薄，被稱為“蛋殼陶”，十分珍貴。

四、生活陶藝的介紹

陶藝已經(jīng)運(yùn)用于我們的日常生活中，且有著不可替代的作用。那么，對(duì)于生活陶藝，你了解多少呢?以下是有我為大家整理的生活陶藝的介紹，希望能幫到你。

生活陶藝概念的來源

現(xiàn)代意義上的“生活陶藝”是在我國(guó)70年代以后才開始出現(xiàn)的，它是民藝運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，由傳統(tǒng)陶藝發(fā)展而來，伴隨著現(xiàn)代陶藝的發(fā)展而產(chǎn)生的。目前，我國(guó)對(duì)于“生活陶藝”這一概念的理解尚未形成確切的、統(tǒng)一的看法，普遍認(rèn)為是通過手工制作的日用陶瓷器皿，同時(shí)也有人提出不僅包括器皿，還應(yīng)包括居室內(nèi)所使用的、與人們?nèi)粘Ｉ钕嚓P(guān)的陶瓷裝飾品或?qū)嵱闷魑?。因此，我們可以把生活陶藝概括為用于美化人們生活同時(shí)具有一定使用價(jià)值的陶瓷藝術(shù)品。

實(shí)際上，在我國(guó)的傳統(tǒng)制瓷業(yè)中，生活陶藝一直是默默存在的，只是這一概念的提出則是在“陶藝”一詞出現(xiàn)之后。所以我們?cè)谘芯可钐账囍?，必須要先弄?ldquo;陶藝”這一概念的來源。

在現(xiàn)有的陶瓷文獻(xiàn)資料中，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為日本和美國(guó)是現(xiàn)代陶藝的發(fā)祥地。“陶藝”一詞最初是否來源于日本還有待考證，但在日本辭書中的出現(xiàn)的確要早于我國(guó)，它的解釋是陶瓷工藝、陶瓷藝術(shù)的省略語(yǔ)，是對(duì)陶瓷器物美術(shù)價(jià)值的評(píng)價(jià)。在日本，“陶藝”一詞的正式出現(xiàn)是在1932年日本陶藝協(xié)會(huì)的成立。日本陶藝產(chǎn)生的時(shí)代背景是對(duì)近代工業(yè)陶瓷制品的反叛以及對(duì)傳統(tǒng)手工藝的頌揚(yáng)，強(qiáng)調(diào)陶瓷制品的民俗趣味和古典情趣，從而體現(xiàn)匠心和人性。在日本陶藝協(xié)會(huì)成立后不久即1948年，八木一夫創(chuàng)立了“走泥社”，并提出：“陶瓷從產(chǎn)生之日起就背負(fù)著一個(gè)制約。我們要從中解放出來，陶藝要象繪畫與雕刻一樣去創(chuàng)造，首先要忠實(shí)于自己的內(nèi)心。”他的代表作《薩姆薩氏的散步》一直被視為沖破傳統(tǒng)陶瓷枷鎖束縛的經(jīng)典之舉，是現(xiàn)代陶藝在日本誕生的標(biāo)志(如圖1)。自此，日本陶藝出現(xiàn)了兩極分化，一邊是觀念性的前衛(wèi)陶藝，另一邊是以實(shí)用為目的的傳統(tǒng)陶藝。20世紀(jì)60年代以來，日本陶藝一直是以觀念性的前衛(wèi)形式和器物性的傳統(tǒng)形式得到廣泛傳播。這里所說的器物性傳統(tǒng)形式陶藝就可以視作生活陶藝。[1]

美國(guó)最初的“陶藝”這一概念與日本不甚相同，不僅包括器物類的，還包括雕塑類的，而器物類的又可細(xì)分為量產(chǎn)陶器和藝術(shù)陶器。所謂量產(chǎn)陶器是指通過手工批量生產(chǎn)的實(shí)用性陶瓷器皿。通常這一行業(yè)是以手工作坊的形式存在，作坊主本身精通于陶瓷手工藝，并雇用一些助手從事生產(chǎn)，以滿足市場(chǎng)的需求。這類陶瓷作品的特點(diǎn)是造型和裝飾簡(jiǎn)潔、成型方便、利于批量生產(chǎn)，銷售主要是通過工藝品展銷的方式，可以視為傳統(tǒng)手工陶藝的一種延伸。藝術(shù)陶器則是指陶藝家以自己的主觀意愿為主來進(jìn)行創(chuàng)作的一種陶瓷藝術(shù)品，通常是不重復(fù)出現(xiàn)的。此類作品仍以日用器皿作為創(chuàng)作題材，但目的不是為了實(shí)用，更多是為了藝術(shù)性的純欣賞。因此，大多數(shù)創(chuàng)作者所關(guān)心的問題并不是作品的實(shí)用價(jià)值，而是作品最終所呈現(xiàn)出來的視覺效果。

通過對(duì)日、美“陶藝”概念的提出和使用分析，我們可以得出這樣的結(jié)論：陶藝一詞其本身就含有生活陶藝的部分，只不過是在后來的概念細(xì)化中，出現(xiàn)了一些定語(yǔ)，才逐漸形成了諸如現(xiàn)代陶藝、傳統(tǒng)陶藝、生活陶藝等類別。并且，生活陶藝包含于現(xiàn)代陶藝和傳統(tǒng)陶藝概念之中。以上所談到的一些傳統(tǒng)陶藝或現(xiàn)代陶藝――兼具實(shí)用和欣賞的功能，是“美”與“用”、“藝術(shù)”和“生活”的交融，我們都可以將其歸入生活陶藝的范疇。

生活陶藝的內(nèi)涵

生活陶藝在功能上屬于日用陶瓷的范疇，與批量生產(chǎn)的機(jī)械陶瓷產(chǎn)品互為補(bǔ)充，兩者兼具“賞”與“用”的特征，但生產(chǎn)方式有所不同，前者也更加注重個(gè)性的追求和審美的取向。從生活陶藝的發(fā)展歷程上來看，它既可以是傳統(tǒng)性的也可以是現(xiàn)代性的。當(dāng)陶瓷藝術(shù)尚未從傳統(tǒng)陶瓷生產(chǎn)中分離出來時(shí)，生活陶藝一直被掩埋在實(shí)用陶瓷的生產(chǎn)中，伴隨著傳統(tǒng)制瓷文化的傳承而得以保留。自從現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)從實(shí)用性陶瓷中分離出來之后，伴隨著藝術(shù)家群體的加入，才賦予了生活陶藝新的生命。

與傳統(tǒng)陶藝相比，現(xiàn)代生活陶藝在很多方面都已經(jīng)有所變化或發(fā)生轉(zhuǎn)移，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，設(shè)計(jì)者和制作者的變化。傳統(tǒng)陶藝的設(shè)計(jì)和制作者多為手工藝人或普通陶工，他們技術(shù)精湛，但思想過于保守。而現(xiàn)代生活陶藝的設(shè)計(jì)和制作者則多為一些陶藝家和陶�愛好者，他們并不滿足于技術(shù)層面的創(chuàng)作，在對(duì)待陶瓷材料的態(tài)度上更多的是發(fā)掘其自身的天然之美。第二，作品風(fēng)格的變化。傳統(tǒng)陶藝在設(shè)計(jì)和制作上一貫秉承無規(guī)矩不成方圓的宗旨，以繼承傳統(tǒng)為主，變化不大。而現(xiàn)代生活陶藝在設(shè)計(jì)和制作上更加自由，加入了藝術(shù)家的個(gè)性特征，使其呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)。第三，使用對(duì)象和使用方式的變化。“傳統(tǒng)手工制瓷是以生產(chǎn)為主，以滿足人們實(shí)用需要為目的而存在的;現(xiàn)代生活陶藝則不同，由于大工業(yè)時(shí)代的實(shí)用功能產(chǎn)品的創(chuàng)造由機(jī)械和工業(yè)設(shè)計(jì)所承擔(dān)下來，現(xiàn)代生活陶藝成為機(jī)械制瓷的工業(yè)產(chǎn)品的補(bǔ)充。”因此，傳統(tǒng)陶藝主要是作為日用生活器皿，所承擔(dān)的是人們對(duì)物質(zhì)生活的需求;而現(xiàn)代生活陶藝在具有實(shí)用性的同時(shí)，更多的是為了滿足使用者在精神情感方面的需要。所以，“從某種意義上來說，生活陶藝只是文化人的消費(fèi)，它體現(xiàn)的是一種文化現(xiàn)象”

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